『참선요지』는 근ㆍ 현대 중국불교의 고승인 허운화상(虛雲和尙)의 가장 대표적인 법어집으로, 불교 수행자들에게 참선수행의 요체를 설명하고 올바른 자세로 수행에 매진할 것을 경책하고 있다. 모두 3부로 구성되어 있고, 부록으로 스님의 생애를 정리한 ‘허운화상 약전(略傳)’이 실려 있다.
근ㆍ 현대 중국불교의 고승인 허운화상(虛雲和尙)의 가장 대표적인 법어집으로, 불교 수행자들에게 참선수행의 요체를 설명하고 올바른 자세로 수행에 매진할 것을 경책하고 있다. 모두 3부로 구성되어 있고, 부록으로 스님의 생애를 정리한 ‘허운화상 약전(略傳)’이 실려 있다.
제1부인 ‘참선요지(參禪要旨)’에서는 참선의 목적과 선 수행의 필수조건을 강조하고, 화두를 보는(看話頭) 법을 설명하는 한편, 참선 수행자가 직면하는 어려움과 쉬움을 알기 쉽게 갈래 지어 설명한다. 제2부 ‘선칠개시(禪七開示)’는 1953년 상해 옥불사에서 2주간 시행한 선칠(禪七) 때의 연속법문이다. 제3부 ‘수시설법(隨時說法)’은 스님이 1911-1948년에 여기저기서 한 법문들을 모은 것으로, 수행인의 자세와 계율의 중요성을 강조하고 있다.
참선에 관한 책이 많지만, 허운화상의 이 <참선요지>는 가장 핵심적인 지침서 중의 하나로 평가받는 현대의 고전이다. 허운 스님은 이 책에서 참선의 목적과 선결조건을 간명하게 제시한 다음, 선 수행인들이 흔히 경험하는 어려움과 그에 대한 해법을 ‘초심자’와 ‘구참자’의 경우로 나누어 알기 쉽게 설명한다. 특히 ‘화두’를 ‘한 생각 일어나기 전’으로 규정하여 한 생각이 일어난 이후의 ‘화미’와 구별하고, 화두를 참구하는 것은 곧 이 ‘한 생각 일어나기 전’ 자리를 보는 것이라고 한 것, 그리고 자신의 마음을 돌이켜 관하는 것(反照自心)을 ‘화두를 보는 것(看話頭)’과 동일시한 것은 이 책의 독창적인 법문이다. 이것은 화두 개념을 새롭게 정의하면서 화두선에 묵조선의 방법을 화두에 도입하여 전통적인 화두선의 방법을 확장한 것으로 평가된다.
이 밖에도 이 책에는 스님의 또 다른 법문인 ‘선칠개시(禪七開示)’와 ‘수시설법(隨時說法)’이 들어 있어, 20세기 중반 중국불교의 수행 지도 실태와 당시 스님들의 중요한 관심사들을 엿볼 수 있다. 또한 책 말미에는 스님의 생애가 하나의 일관된 흐름으로 잘 정리되어 있고, 책 전반에 걸쳐 각주가 잘 배치되어 독자들의 이해를 돕는다. 이미 10여 년 전에 이 책을 한 번 번역했던 역자가 텍스트에 새롭게 접근하여 이전보다 한층 깊이 있는 번역을 해냈다.
망상과 집착을 여의면 자기의 여래 지혜와 덕상을 증득하니 이는 곧 부처이고, 그렇지 않으면 중생입니다. 다만 우리는 무량겁 이래로 생사의 구렁텅이에 빠져 오염된 지 오래여서, 그 자리에서 단박에 망상을 벗어나 본성을 실답게 보지 못합니다. 그래서 참선을 해야 하는 것입니다. 그러므로 참선의 선결조건은 바로 망상을 제거하는 것입니다. (17쪽)
부처님이 설하신 법은 모든 문이 다 묘법이며, 모두 생사를 해결하여 성불할 수 있는 길인 것입니다. 다만 그 사람의 근기에 적합한가 아닌가가 문제될 뿐, 굳이 법문의 높고 낮음을 구분할 것이 아닙니다. (21쪽)
종문(선종)은 참선을 위주로 합니다. 참선은 마음을 밝혀 성품을 보는 데 있습니다. 이는 곧 자기의 본래면목을 참구하여 뚫는 것이며, 소위 ‘자기 마음을 밝게 깨쳐, 본래 성품을 꿰뚫어 보는 것’입니다. (22쪽)
참선이라는 이 한 법은 본래 분별할 수 없지만, 다만 공부해 가는 과정에서 초참자는 초참자의 어려움과 쉬움이 있고, 구참자는 구참자의 어려움과 쉬움이 있습니다. (26쪽)
수행하여 도를 깨치려면 먼저 계율을 지켜야 합니다. 계율은 위없는 깨달음의 근본입니다. 계로 인하여 비로소 정이 생길 수 있고, 정으로 인하여 비로소 혜가 나타날 수 있습니다. 계를 지키지 않고 수행한다는 것은 있을 수 없습니다. (35쪽)
무엇을 화두라고 합니까? ‘화(話)’는 말이요, ‘두(頭)’는 말 이전입니다. 이른바 화두란 것은 ‘한 생각 일어나기 전’이며, 한 생각이라도 일어났다 하면 화미가 됩니다. (42쪽)
하루 24시간 행주좌와를 막론하고, 움직이든 고요히 있든, 한가하든 분주하든, 온 몸이 안팎으로 오직 하나의 의념이 되어 평온하고 부드럽게 의심해 갈 것이며, 털끝만큼의 딴 생각도 섞지 마십시오. 일구화두를 마치 하늘로 뻗은 장검처럼 휘둘러, 마구니가 오면 마구니를 베고 부처가 오면 부처를 베십시오. (52쪽)
마음이 곧 부처이며, 부처는 곧 깨달음입니다. 이 깨달음의 성품은 중생과 부처가 평등하여 차별이 없습니다. 텅 비고 고요하여 한 물건도 없고, 한 법도 받지 않으며, 닦아서 증득할 수도 없습니다. (56쪽)
오직 모든 생각을 다 비워 버리고 아주 면밀하게 비추어 살피기만 하십시오. 망상이 오면 그것이 오게 내버려두고 아예 거기에 신경 쓰지 않으면 망상은 자연히 그칠 것입니다. 이른바 “생각이 일어나는 것을 두려워하지 말고, 알아차리는 것이 늦는 것만 두려워하라”는 것입니다. (111쪽)
허운화상 [저]
근현대 중국에서 가장 존경을 받았던 고승으로 유명하다. 그는 유럽의 인도차이나반도 침공, 일제의 침략, 대륙의 공산화 등 중국의 격변기 속에서도 계율의 정립, 사찰 복원 등을 위해 헌신하였다. 유복한 가정에서 태어나 19세 때 고산(鼓山) 용천사(湧泉寺)에서 출가, 토굴에서 고행을 자처했으며 43세에는 중국 보타산에서 오대산까지 2년여에 걸친 삼보일배 수행으로 민중으로부터 부처의 화신으로 추앙받았다. 그 후 은둔 생활을 하다가 남방불교를 체험하기 위해 미얀마, 티베트, 스리랑카를 오직 도보로 순례했으며 56세 때 화두를 타파, 오도를 성취했다. 이후 사찰복원에 힘써 조계산의 남화사, 운문산의 대각선사, 운거산의 진여사 등을 중창하였다. 1951년 세수 112세가 되던 해, 중국 공산주의자들에게 끌려가 가혹한 고문을 받고도 살아나 오늘날의 중국불교협회 창립에도 힘을 실었다. 운거산에서 말년을 보내다가 1958년 세수 120세 법랍 101세로 입적했다. 그의 계율사상과 참선의 가르침 그리고 수행담은 아시아는 물론, 전 세계 종교계에 큰 영향을 미쳤다.
대성 [저]
선불교와 비이원적 베단타의 내적 동질성에 관심을 가지고 《라마나 마하르쉬와의 대담》 등 ‘아루나찰라 총서’와 《아이 앰 댓》, 《의식을 넘어서》, 《그대가 그것이다》, 《무아인 진아》, 《자기사랑》 등 마하라지 계열의 ‘마하라지 전서’를 집중 번역하면서, 성엄선사의 《마음의 노래》, 《지혜의 검》, 《선의 지혜》, 《대의단의 타파, 무방법의 방법》, 《부처 마음 얻기》, 《비추는 침묵》 등 ‘성엄선서’ 시리즈와 《눈 속의 발자국》, 《바른 믿음의 불교》를 번역했다. 그 밖에도 중국 허운선사의 《참선요지》와 《방편개시》, 감산대사의 《감산자전》, 혜능대사의 《그대가 부처다: 영어와 함께 보는 육조단경, 금강경구결》 등을 옮겼다.
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