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• 7세기 인도의 불교학자 샨띠데의 『입보리행론』. 이 책은 모두 10장 917개의 게송으로 되어 있는 논서이다. 1-3장은 보리심을 일으키기 위한 내용이고, 4-6장은 보리심이 없어지지 않도록 하며 항상 지니기 위한 내용으로 구성되어 있다. 7-9장은 보리심을 더욱 증장시키기 위한 장이며, 마지막은 10장 회향품으로 마무리한다.
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• 입보리행론 보살행에 들어가는 길 7세기 인도의 불교학자 샨띠데바가 저술한 『입보리행론』. 달라이 라마는 이 책에 대해 “보리심(일체중생을 위해 깨닫겠다는 마음을 내는 것)에 대해 설한 것 중 이보다 더 뛰어난 논서는 없다.”고 말했다. 그만큼 『입보리행론』은 수많은 불교 논서 가운데서도 보리심에 대해 가장 자세하고 광범위하게 논하고 있다는 평가를 받고 있다. 이런 이유 때문에 이 책은 10여 년 전 국내에 처음 소개된 이래 이제는 『법구경』과 『숫타니파타』에 이어 일반인들이 가장 많이 인용하고 애독하는 경전이 되기도 했다. ‘보리심에 대한 가장 뛰어난 논서’ 『입보리행론』의 가치를 가장 높이 치는 곳은 역시 보리심을 수행의 전면에 내세우고 있는 티베트다. 한국불교는 수행자들뿐 아니라 일반인들에게도 유독 자신을 낮추는 하심(下心)을 강조하기 때문에 한 걸음 더 나아가 일체중생을 위해 깨닫겠다는 마음을 내는 보리심은 어쩌면 낯설기도 하다. 하지만 티베트를 비롯해 미얀마나 스리랑카 등 남방불교에서는 하심(下心)보다 더 강조되는 수행이다. 티베트의 경우 11세기 『입보리행론』이 번역된 이래 티베트 대장경에 포함된 주석서만도 8종이 넘으며, 현재까지 모두 130여 종이 넘는 주석서가 시중에 유통되고 있다. 티베트 불교를 연구하는 사람들은 이 책으로 인해 티베트 대승불교의 이념 및 수행과 관련된 광범위한 학문의 융성이 시작되었다고 보고 있고, 티베트불교의 고유 수행인 로종(Lojong), 즉 ‘마음 바꾸기’라 불리는 새로운 수련법 역시 이 책을 기화로 자리 잡았다고 입을 모으고 있다. 반면 중국이나 한국불교에서는 최근까지 『입보리행론』이 수행자와 재가신도들 사이에서 그렇게 대중화되지는 않았었다. 하지만 『입보리행론』 이 국내에 소개된 지 10년 만에 조계종에서는 올해(2013년)부터 『입보리행론』을 승가대학원의 정식 교재로 채택하는 등 관심이 높아지고 있다. 물론 한역으로 된 『입보리행론』이 없는 것은 아니다. 한역본 그리고 이를 한글화한 한글대장경에도 『보리행경(菩提行經)』이라는 이름으로 같은 책이 존재한다. 하지만 한역본과 한글본은 완역이라기보다는 『입보리행론』의 축약본이라고 할 수 있다. 불교문학의 최고봉 - 강렬하고 멋지게 마음을 치는 한 문장 이 책은 모두 10장 917개의 게송으로 되어 있는 논서이다. 각 장의 순서는 보리심을 일으키고 → 보리심이 없어지지 않도록 하고 → 보리심을 더욱 증장시키기 위한 내용들이 물 흐르듯 흐른다. 제1장 「보리심 공덕 찬탄품」, 제2장 「죄업 참회품」, 제3장 「보리심 전지품」, 이 세 장은 보리심을 일으키기 위한 내용이고, 제4장 「보리심 불방일품」, 제5장 「호계정지품」, 제6장 「인욕품」은 보리심이 없어지지 않도록 하며 항상 지니기 위한 내용이다. 그리고 제7장 「정진품」, 제8장 「선정품」, 제9장 「지혜품」은 보리심을 더욱 증장시키기 위한 장이다. 마지막은 「회향품」으로 마무리한다. 특히 이 책의 백미는 2장 1게송 3장 22게송까지다. “시작도 끝도 없는 윤회 속에서 / 금생과 또 다른 생에서 / 내가 모르고 지은 허물과 / 시켜서 짓게 한 죄악(2장 죄업참회품 28게송)” 등 자신의 죄를 참회하며 시작해 “허공 끝에 이를 때까지 / 갖가지 모든 중생계에도 / 그들 모두가 고통에서 벗어날 때까지 / 제가 그들 삶의 근원이 되게 하소서.”(3장 보리심 전지품 22게송)라고 보리심을 발하며 마무리하는 이 부분은 구절마다 읽는 이의 가슴을 친다. 이런 까닭에 2004년 달라마 라마가 한국인을 위한 법회를 인도 다람살라에서 열었을 때도 참가자들 모두에게 이 구절을 합송하도록 유...도했고 참여한 사람들은 모두 눈물을 흘리며 읽어나갔다고 한다. 하지만 가슴을 치는 이런 내용보다 더 내용을 빛나게 하는 것이 있다. 이 게송은 현존하는 불교문학 중 최고라는 이야기를 들을 정도로 아름다운 운문으로 구성되어 있다는 것이다. 그래서 샨띠데바를 소개하는 많은 문헌이나 사전들은 산티데바를 불교학자로 소개하면서 반드시 ‘시인’으로 표기하고 있기도 하다. 최초의 산스크리트-티베트어 완역본 『입보리행론』의 티베트본이 처음으로 국내에 소개된 건 2004년, 이 책의 번역자인 청전 스님을 통해서였다. 물론 한역본 그리고 이를 한글화한 한글대장경에도 『보리행경(菩提行經)』이라는 이름으로 존재하지만 한역본과 한글본에는 총 10장 중 제2장은 내용이 축소되어 있고 제3장과 제4장은 아예 빠져 있다. 그래서 『입보리행론』을 읽기 위해 많은 사람들이 영역본을 이용하기도 했고 시간이 지나면서 영역본을 한글화한 책이 출판되기도 했다. 하지만 산스크리트본과 티베트본을 대조해 번역한 것은 청전 스님이 번역한 『입보리행론』이 처음이었다. 청전 스님이 번역한 『입보리행론』은 이제 출간 10년을 맞았지만 먼저 이 책을 냈던 출판사의 사정으로 몇 년 동안 절판 상태였다. 이런 사정으로 많은 사람들이 복사나 제본을 해서 사용하고 있었다. 이제 2013년 출간 10주년을 맞아 일부 번역 및 역주를 산스크리트에 맞춰 수정했으며, 이해하기 어렵거나 오역의 소지가 있는 곳은 문장을 삭제·첨가한 형태의 개정판을 내놓게 되었다.
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• 개정판 서문 해제 일러두기 참고서적 제1장 보리심 공덕 찬탄품 제2장 죄업참회품 제3장 보리심 전지품 제4장 보리심 불방일품 제5장 호계정지품 제6장 인욕품 제7장 정진품 제8장 선정품 제9장 지혜품 제10장 회향품
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• 저는 이 몸 전체를 중생이 바라는 대로 맡기렵니다. 항상 죽이고 욕하고 때리는 등 무엇을 하더라도 받아들이겠나이다. 내 몸을 가지고 장난질하며 꾸짖고 비웃는 재료로 쓸지라도 이미 이 몸은 그들에게 준 것이니 이를 아낀들 무슨 소용이 있겠습니까? 그들에게 해를 끼치는 일이 아니라면 어떤 일이라도 하겠나이다. 내가 언제라도 기쁨이 될지언정 의미 없는 일이 되지 않게 하여 주소서. _ 42쪽 「제3장 보리심 전지품」 13게송~ 15게송 마음의 코끼리가 풀리면 무간지옥의 해를 입히지만 길들지 않은 코끼리는 미쳐도 이에 그와 같은 해를 끼치지는 않는다 모든 것에서 정념正念의 밧줄로 마음 안의 미친 코끼리를 단단히 잡아맨다면 두려움은 모두 없어지고 모든 선善이 손에 들어온다. _ 62쪽 「제5장 호계정지품」 2게송~ 3게송 종기가 난 사람의 몸처럼 닿으면 참을 수 없는 고통이 있는 이 몸 갈애渴愛에 내가 눈멀었다면 이것으로 상처받는 것은 누구에게 화를 낼 것인가? 어리석은 자는 고통을 원하지 않으면서도 고통의 원인에는 애착한다. 자기의 허물로 비롯된 해악에 화를 내는 것이 무엇이란 말인가! _ 97쪽 「제6장 인욕품」 44게송~ 45게송 세상의 모든 행복은 어디에서 오는가. 그 모든 것은 남을 위하는 데서 온다. 세상의 모든 불행은 어디에서 오는가. 그 모든 것은 자신을 위하는 데서 온다. 많이 말을 할 필요가 있는가? 어리석은 이는 자신을 위해서 일하고 부처는 남을 위해 일한다. 이 둘의 차이를 보라! 자기의 안락을 남의 고苦와 완전히 바꾸지 않는다면 부처를 이룰 수 없고 윤회 세계에서도 안락은 없다. _ 162쪽 「제8장 선정품」 129게송~ 131게송
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• 샨띠데바 [저]

• 7~8세기경 인도 나란다 대학에서 대승의 중요 사상을 널리 선양한 중관학자로 알려져 있다. 티베트에 전승되는 문헌의 기록에 따르면 남인도 사우라아슈트라국(Saurastra) 왕자로 태어났으나 꿈을 꾸고 왕위에 오르기 하루 전 출가하였다고 한다.
  지은 책으로 [대승집보살학론], [제요경집], [입보리행론] 이 전하는데, 특히 [입보리행론]은 아름다운 시로 되어 있어 수행자들을 위한 지침으로뿐 아니라 불교문학의 최고봉으로 손꼽히고 있다.

• 청전 [저]

• 1977년 출가 후 국내에서 10여 년의 선방수행을 일단 마무리하고, 풀리지 않는 의문을 가슴에 지닌 채 동남아시아 등을 거쳐 천축국 인도 땅까지 가게 되었다. 스님은 선 수행법 말고 또 다른 수행법은 없는 것인가, 과연 내가 의지할 선지식은 어디에 있는 가를 줄곧 고민해왔다. 드디어 다람살라(Dharamsala)에서 달라이 라마를 만나게 되었다. 스님은 준비했던 15가지 질문 중 마지막으로, “그렇게 답변하시는 당신은 누구십니까?”라는 당돌한 질문을 던지게 되었다. 달라이 라마께서는 “제 자신은 공성(Emptiness) 그 자체이지요. 다만 세속(현상계)에서는 나를 제14대 달라이 라마라고 부르고 있습니다”라고 답하셨다. 그 말씀에 K.O를 당한 청전 스님은 드디어 다람살라에서 달라이 라마를 스승으로 삼고 수행을 시작했다. 그때 스님은 아마도 가톨릭 신부가 되기 위해 가톨릭 신학대학에 재학 중 우연히 보게 된 선가귀감’의 선이란 무엇인가를 물어보기 위하여 송광사로 찾아갔던 그 시절을 떠 올렸을지도 모른다. 당시에 송광사에 찾아가 구산 스님을 처음 만나던 날 ‘아니 전생에 천축국 스님이 어이타 엉뚱한 옷(그때는 학교 교복을 깨끗이 다려 입고 찾아 갔었다)을 입고 날 찾아 왔는고?’ 하는 구산 스님의 말씀에 인연이 되어 드디어 출가를 결심하였다.
  그렇게 하여 낯선 티베트불교의 수행이 시작되었다. 석유버너로 밥 지어 먹고 히말라야 산자락인 북인도의 추위에 손을 불어가며 수행하기 어느새 18년이란 각고의 세월이 흘렀다. 어려운 티베트 경전을 벗을 삼아 모르는 단어, 모르는 내용과 부딪치면 길거리로 나가서 지나가는 티베트 스님 또는 게쉬(티베트불교학 박사) 같은 분들께 물어 가면서 공부했다. 그렇게 어렵사리 머나먼 이국만리 타관객지에서 외롭지만, 묵묵히 수행의 길을 갈 적에 달라이 라마께서는 커다란 나무처럼 언제나 큰 힘이 되어 주셨다. 공부에 진전이 없는 것 같아 초조해 할 때에도 청전 스님의 전생 이야기를 일러주면서 북돋아 주셨고 청정한 비구로서의 자부심을 잃지 않고 계속 정진해 나가라고 격려해 주셨다. 달라이 라마께서는 수행이 잘 되었다고 하는 큰 스님(Rinpoche)보다도 계율이 청정한 노비구를 만날 때가 몇 배 더 기쁘다는 말씀을 종종 하신다. 하지만, 달라이 라마께서 언제나 그렇게 인자한 자비심으로 품어주신 것만은 아니다. 1993년 청전 스님이 고집스럽게 카일라스(Mt. Kailash Kora) 도보순례를 마치고 돌아와서 그 동안에 겪었던 삶과 죽음을 넘나드는 많은 체험을 달라이 라마께 말씀드리는 중에 꿈속에 또는 비몽사몽간에 나타나셨던 달라이 라마의 모습에 생겨났었던 의심의 마음을 비추자, ‘아직도 나에 대한 믿음이, 스승에 대한 믿음이 부족하다’라며 몹시 질책을 하기도 하였다. 달라이 라마께서는 그때 순례 중 스님이 겪은 개인적인 수행체험, 유목민과의 에피소드 등을 말씀도 드리기 전에 이미 다 알고 계셨다고 하였다. 람림 경전에서도 누누이 강조되는 것이지만, 티베트불교에서는 스승과 제자 사이의 믿음은 특히 중요하다. 지금도 스님께서는 게으른 마음이 생길 때마다 아주 엄한 모습의 달라이 라마 사진을 곁에 놓아두고 보면서 마음을 다스리곤 하신다.

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