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『장자강의: 내편(상)』은 장자 내7편에 대한 강의를 담은 책이다. 장자란 책은 문장 기세가 얼마나 우미하고 고아하든 현대인의 입장에서 보면 여전히 어렵고 그 높이와 깊이를 헤아릴 수 없다. 근대의 많은 학자들의 관련 주해서들을 참고로 읽어보면 대부분은 문자적인 해석이거나 다른 사람의 주해를 모아놓은 것일 뿐 일반 독자들의 입장에서 보면 사실 그 속으로부터 이익을 얻기 어렵다. 이 책은 통속적인 말로써 깊은 내용을 쉽게 풀어썼다.

출판설명 ... 3 역자의 말 ... 9 강의를 시작하며 -23 남을 위할 것인가 자기를 위할 것인가를 다투다 ... 24 온유돈후(溫柔敦厚)와 공령쇄탈(空靈灑脫) ... 26 침착하고 시원스러웠던 사람들 ... 28 외편과 잡편의 영향력 ... 31 제1편 소요유(逍?遊) -33 소요 해탈한 인생 ... 35 구견(具見)과 비유 ... 36 물화(物化) 피화(被化) 자화(自化) ... 38 대우(大禹)가 물을 다스렸다 ... 40 북명의 물고기 ... 42 성난 듯 기(氣)가 충만하여 날아오르다 ... 46 신기하고 괴이한 기록들 ... 49 6월의 비행 ... 50 생명의 힘 ... 52 하늘은 얼마나 푸르고 얼마나 멀까 ... 54 큰 바다와 같은 포부 ... 56 큰 바람을 타고 높이 날다 ... 58 대붕새와 작은 새 ... 61 계획된 여행 ... 64 생명의 길고 짧음 ... 68 북극의 천지(天池) ... 73 큰 것과 작은 것 ... 75 붕정만리(鵬程萬里) ... 79 당신은 무슨 재목입니까 ... 82 자기를 높게 보는 사람 ... 87 특출한 고인(高人) ... 88 다섯 번째 종류의 사람 ... 90 진단노조(陳?老祖) ... 92 여섯 번째 종류의 사람 ... 96 일곱 번째 종류의 사람 ... 100 지인(至人) 신인(神人) 성인(聖人) ... 10...3 은사(隱士) 이야기 ... 108 햇빛과 때맞추어 내리는 비 ... 110 큰 경계 작은 경계 ... 114 세간의 해탈과 출세간의 해탈 ... 120 막고야 산의 신선 ... 123 지식 면의 귀머거리와 봉사 ... 126 마음이 물질을 전변시킬 수 있음과 선정 ... 128 성인과 제왕 ... 132 큰 박과 조상이 전해준 비방 ... 137 박 배 ... 141 큰 나무와 여우 ... 143 무하유지향(無何有之鄕) ... 147 진정한 소요 ... 149 제2편 제물론(齊物論) -153 남곽(南郭)과 안성(顔成) ... 156 교비비고(交臂非故) ... 159 망아(忘我)와 제물(齊物) ... 161 지구의 호흡 ... 165 기효람(紀曉嵐)의 경험 ... 169 다른 것에 의지하여 일어나는 바람 ... 171 사람을 놀라게 하는 소리 ... 173 영풍(?風) 표풍(飄風) 여풍(?風) ... 175 인뢰 지뢰 천뢰 ... 179 취만부동(吹滿不同) ... 183 주재자도 없고 자연도 아니다 ... 187 신(神) 기(氣) 지혜 ... 188 두려움 속에 살아가는 가련한 사람 ... 193 심리상태 정서상태 ... 196 생명존재와 의식의 흐름 ... 202 주재자는 누구일까 ... 206 미혹과 깨달음이 둘이 아니다 ... 212 누가 옳고 누가 그를까 ... 219 진정한 시비 ... 224 언어란 무엇인가 ... 227 도(道)와 언어 ... 232 도(道)가 가려져버렸다 ... 234 시비(是非) 그 옳고 그름 ... 239 태어나자마자 죽어가고, 죽자마자 태어나고 ... 242 성인은 어떠할까 어떻게 도를 얻을까 ... 247 천지만물은 한 마리의 말과 같다 ... 252 최후의 일동(一同) ... 258 평범하게 보이는 높은 지혜 ... 265 모사조삼(暮四朝三)은 습관이 안 되어요 ... 269 조화를 아는 사람 ... 273 우주만유의 시작 전후 ... 275 음악과 도 ... 283 실제 증득에 온 마음을 기울이다 ... 289 성인이 추구하는 경지 ... 292 태극(太極) 무극(無極) 태태극(太太極) ... 298 큼과 작음, 장수와 요절이 하나다 ... 305 셋 이후에는 무엇일까 ... 311 도를 도라고 할 수 있다면 영원한 도가 아니다 ... 316 공자의 춘추 ... 322 인의도덕은 무엇인가 ... 327 도의 보고(寶庫) ... 340 인륜의 도 ... 343 장자의 논변 ... 346 지인(至人)의 경계 ... 357 도를 구함과 도를 성취함 ... 364 심물일원(心物一元)을 말하다 ... 371 문자와 언어 ... 376 어느 곳으로 돌아갈까 ... 380 꿈과 깨어남 ... 386 적궤(弔詭)와 기봉(機鋒) ... 392 누가 공정한 평론자일까 ... 397 생명의 주재자 ... 403 호접몽(蝴蝶夢) ... 410 제물론의 작은 결론 ... 415 제3편 양생주(養生主) -419 아는 것이 적으면 번뇌가 적다 ... 421 원자재(袁子才)와 정판교(鄭板橋) ... 428 모든 악행을 하지 말고 많은 선행을 하라 ... 431 독맥을 통하게 하다 ... 436 독맥의 삼관(三關) ... 440 명리(名利)도 바라고 신선도 바라고 ... 445 소 잡는 솜씨 ... 450 포정(?丁)이 설법하다 ... 454 인생의 관건과 지엽 ... 461 근신하는 사람 ... 468 독립자주적인 생명 ... 473 높으면 반드시 추락한다 ... 478 다함없이 서로서로 전해지는 장작불 ... 484 제4편 인간세(人間世) -489 안회가 왕의 스승이 되고 싶어 하다 ... 491 진흙 보살이 강을 건너는 안회 ... 497 직업과 사업 ... 506 도(道)는 도이고 덕(德)은 덕이다 ... 508 도덕의 범람 ... 511 인정세태를 통하지 못한 사람 ... 514 주위에서 질투하는 사람들 ... 522 바보인 좋은 사람 총명한 나쁜 사람 ... 527 안회의 수양 ... 532 외원내방(外圓內方) ... 537 옛사람을 모방하는 게 좋을까 ... 542 군주의 길 신하의 길 스승의 길 ... 547 심재(心齋)란 무엇인가 ... 553 팔풍(八風)이 불어도 움직이지 않다 ... 561 자기를 속이고 남을 속이고 남에게 속고 ... 567 내성(內聖)의 수양 ... 574 외교 대사의 고통 ... 582 송나라 진종(眞宗)과 구준(寇準) ... 587 곽자의(郭子儀)의 경지 ... 591 천하의 큰일 두 가지 ... 595 충과 효 ... 603 외교정치의 철학 ... 607 양모(陽謀) 음모(陰謀) ... 613 재앙은 입으로부터 나온다 ... 618 선심이 있되 각박하지 않다 ... 621 남에게 분풀이하지 않고 같은 잘못을 두 번 범하지 않는다 ... 626 태자의 선생님 ... 631 풍도(馮道)의 인생 경지 ... 635 영도자를 어떻게 교육할 것인가 ... 640 자신을 과대평가하는 사마귀 ... 645 호랑이 성질 말의 성질 사람의 성질 ... 649 제나라의 거목 ... 656 나무신이 설법하다 ... 660 한비자가 말하는 이야기 ... 668 기재(奇才)와 뛰어난 재능 ... 672 좋은 것이 바로 좋지 않은 것이다 ... 678 상서롭지 못함이 바로 큰 상서로움이다 ... 682 공자의 초나라 여행 ... 688 인간세 편의 작은 결론 ... 697

강의를 시작하며 『노자』와 『장자』 이 두 권의 책에 관하여 전체 중국문화 체계에서 차지하는 분량은 대단히 무겁습니다. 뿐만 아니라 이 두 권의 책을 잘 아는 사람들도 많습니다. 역대이래의 『장자』에 대한 주해는 더더구나 하나하나 열거할 수 없을 정도입니다. 하지만 관점과 해석은 저마다 다릅니다. 이제 우리가 새롭게 다시 연구하면서, 먼저 중국 문화 역사상 『장자』의 위치와 그것이 차지하는 분량을 특별히 제시하여 먼저 설명하고자 합니다. 우리가 다들 알듯이 전국(戰國) 시대에 소위 제자백가의 학술사상은 대단히 활기차게 발달했습니다. 두 인물이 그 대표인데, 춘추(春秋) 시대 말기에는 공자(孔子)였고 전국 시대에 이르러서는 맹자(孟子)였습니다. 당시의 중국은 천하가 크게 혼란하였습니다. 춘추전국 시대는 앞뒤로 3~4백 년 동안이나 오래도록 어지러웠습니다. 이때는 우리의 역사상 가장 혼란한 시기였습니다. 그러나 학술 방면에서만은 오히려 가장 발달한 시기였습니다. 하지만 청년 학우들이 분명히 해야 할 개념이 하나 있습니다. 이른바 학술사상이 가장 발달했다는 것은 학술사상이 가장 자유로웠다는 말이 아니라, 그 시대에는 자유롭니 자유롭지 못하니 할 것이 없었습니다, 각종 사상이 활기차게 자유롭게 발전했다는 것입니다. 춘추전국 시대에는 문화와 문자가 완전히 통일되지는 않았습니다. 특히 정치체제가 형성한 제후들은 각기 한 지역을 제패하고 학술사상의 불일치를 가져왔습니다. 그러나 부인할 수 없는 것은, 이것이 여전히 하나의 중국문화 계통의 학술사상에 속한다는 점입니다. 남을 위할 것인가 자기를 위할 것인가를 다투다 우리가 『장자』를 보면 『맹자(孟子)』를 연상할 수 있습니다. 『맹자』라는 책에서는 『장자』를 비평 공격한 적이 없습니다. 그러나 맹자는 묵자(墨子)와 양자(楊子)를 상당히 비판합니다. 이 두 사람은 모두 도가에 속하는 인물입니다. 묵자는 천하를 이롭게 하기 위하여 온 몸이 다 닳도록 수고할 것을 주장했습니다. 즉, 자기는 없고 오직 세상을 구제하고 사람들 구제만 하는 것입니다. 천하를 이롭게 하기 위하여 머리 꼭대기서부터 발바닥까지 모두 희생할 수 있습니다. 그래서 묵자는 현인(賢人)정치를 주장했습니다. 양주(楊朱) 사상은 묵자와는 반대였습니다. 양주는 철저한 개인 자유주의자였습니다. 한 터럭을 뽑아서 천하를 이롭게 할 수 있더라도 하지 않는다는 겁니다. 왜 그렇게 하지 않을까요? 왜냐하면 사람마다 자기 스스로 자존(自尊)해야 하기 때문입니다. 나는 터럭 하나를 뽑아서 당신을 이롭게 할 수 없다. 그러나 나도 당신의 몸에서 터럭 하나를 뽑아서 나를 이롭게 할 생각이 없다. 사람마다 스스로 자기를 관리하면 된다는 겁니다. 이 두 사람의 사상은 하나는 절대적으로 무아위공(無我爲公), 자기를 잊고 타인만을 위하는 것입니다. 또 하나는 절대적으로 자기만을 위하는 개인주의요 자유주의입니다. 이것은 철학사상에 속하는 큰 문제입니다. 사실은 천지간의 사람들 중에는 절대적인 대공(大公)까지 실천할 수 있는 사람은 하나도 없습니다. 예를 들어 말하면, 우리는 지금 이 11층에 있는데, 우리가 관심을 갖고 돌보는 사람은 이 11층에 있는 우리 자기의 사람들입니다. 같은 건물의 아래층에 있는 사람들이 무엇을 하든 우리들은 상관하지 않습니다. 돌볼 방법도 없습니다. 그러므로 이 ‘공(公)’이란 이 11층의 범위 속에 있을 뿐입니다. 만약 조금 확충하면 대북시까지는 돌보지만 대만 전체를 돌볼 길은 없습니다. 대만 전체를 돌볼 수 있다고 해도 세계 전체를 돌볼 길은 없습니다. 그러므로 ‘공(公)’이란 모...두 비교적인 것입니다. 절대적으로 공(公)만을 위한다[絶對爲公]고 말하고자 하면, 그런 이념이 있다고 말할 수 있을 뿐 그런 사실은 아주 적습니다. 그와는 반대로, 만약 양자(楊子)의 노선을 걸어가 절대적으로 개인만을 위한다면[絶對爲私] 좋을까요? 역시 불가능합니다. 왜냐하면 천하에는 절대적으로 자기만을 위할 수 있는 사람이 하나도 없기 때문입니다. 내 것을 당신은 건드리지 말아, 당신 것을 나도 가져가지 않을 테니. 이렇게 할 수 없습니다. 내 것은 당신이 건드려서는 안 돼. 그렇지만 당신 것은 바로 내 것이야 라고 말한다면 오히려 적지 않은 사람이 그러기를 원합니다. 그러므로 절대적으로 자기가 자기만을 위하여 한다는 것도 불가능합니다. 맹자가 비평 공격한 이 두 사람은 바로 이 두 가지 점을 얘기한 겁니다. 맹자가 대표하는 유가사상의 ‘공(公)을 위한다’는 이해할 수 있는 것입니다. 그것은 적당히 개인의 자아와 자기의 사사로움을 조금 보류하고 중간적인 노선을 걸어가는 것으로 중용(中庸)의 도에 속합니다. 오직 그렇게 해야 만이 사회가 비로소 안정될 수 있다고 봅니다. 맹자는 그의 저작에서 묵자와 양자를 비평하지만 장자를 비평하지 않았습니다. 그래서 장자는 묵자의 후대 사람이거나 맹자가 장자 이전 사람이라고 보는 사람이 있습니다. 이것은 역사학술적인 고증 범위에 속하는 것이므로 깊이 파고들어가지 않겠습니다. 하지만 우리가 확정할 수 있는 한 가지 점은, 공자와 맹자의 문화사상은 바로 주(周)왕조의 문화를 대표하며, 제(齊)나라 노(魯)나라 계통이라는 겁니다. 특히 노나라 계통이며 북방 계통의 문화사상이라고 말해야합니다. 온유돈후(溫柔敦厚)와 공령쇄탈(空靈灑脫) 우리 중국인은 다들 『사서(四書)』를 읽었습니다. 좋은 문장을 쓰기 위해서는 반드시 『맹자』를 외어야 했고. 더욱이 『장자』를 외워야 했습니다. 소동파(蘇東坡)는 좋은 문장을 쓰려면 『맹자』와 『장자』, 사마천(司馬遷)의 『사기(史記)』 이 세 부의 책을 반드시 줄줄 외워야 대 문장가가 될 수 있다고 말한 적이 있습니다. 『사서』의 문장과 그 문학적 경지는 『노자』『장자』와는 다릅니다. 공자의 문장과 맹자의 저작은 돈후(敦厚: 푼더분하다. 후더분하다. 인정이 많고 후하다. 성실하고 친절하다. 온유돈후는 부드럽고 인정이 깊다는 뜻임/역주)하고 근엄하며 또한 풍류적[風流]입니다. 이 풍류적이다는 말을 잘못 알지 말기 바랍니다. 낭만적이다는 말이 아닙니다! 『노자』와 『장자』는 남방의 사상을 대표하고 초나라 문화입니다. 그 문학적 경지는 공령(空靈: 변화가 많아 포착하기 힘들다. 시문이 생동적으로 쓰여 진부하지 않다/역주)하고 시원스럽습니다. 후세에는 도가를 대표한다고 보았습니다. 중국의 이른바 도가사상은 유가사상과도 판연히 차이가 있습니다. 노장(老莊) 이후에 이른바 남방 초나라는 중국 문학에서 지극히 훌륭한 명성을 지니고 있습니다. 대표적인 작품이 굴원(屈原)의 『이소(離騷)』와 『초사(楚辭)』 등 입니다. 이런 부류의 문장들은 노장과 동일한 계통입니다. 그래서 문장의 기세가 북방 계통과는 다릅니다. 겉으로 보면 정신병자가 말한 것 같아서 이 말 한 마디 툭 던지고 저 말 한마디 툭 던집니다. 마치 『장자ㆍ제물론(齊物論)』 편에서 말하는 ‘취(吹)’와 같은데, 이 어휘는 장자가 맨 처음 쓰기 시작한 겁니다. ‘취’라고 말하지만 그가 허풍 치는 것은 대단히 맛이 있습니다. 천고이래로 중국의 대 문학가 대 사상가들은 겉으로는 다들 『노자』와 『장자』를 욕했지만 실제로는 저마다의 문장이 모두 남몰래 그들을 배우고 있었습니다. 오직 청나라 왕조 때 문학사상가이자 괴짜였던 김성탄(金聖嘆)이야말로 공개적으로 제기하고 떠받들어 『장자』를 그의 육재자서(六才子書) 속에 열거하여 넣었습니다. 『장자』『사기』『이소』『수호전(水滸傳)』『두보율시(杜甫律詩)』『서상기(西廂記)』가 그것입니다. 그는 이게 중국의 여섯 분 대 재자들의 저작이라고 보았습니다. 만약 육재자서를 이해한다면 모든 문장의 기교를 다 배워버린 것이 라고 했는데, 이 견해도 아주 일리가 있습니다. 우리 이제 본론으로 돌아갑시다. 『장자』의 문장 사상은 그토록 가없이 넓고 큽니다. 그렇지만 당시에 정통 문화로 보았던 것은 제(齊)나라 노(魯)나라 문화였습니다. 하지만 『맹자』에서는 공자를 아주 드물게 언급했지만 『장자』 책 가운데서는 오히려 공자를 언급한 곳이 많습니다. 겉으로 보면 장자는 공자를 꾸짖고 있는 것 같지만 실제로는 정직하고 진실하게 공자를 몹시 받들어 올리고 있습니다. 이 점을 이해하기 위해서는 문학적 기교를 이해해야 합니다. 『장자』라는 책은 우리가 알듯이 도가를 대표할 뿐만 아니라, 중국 수천 년의 문화와 지식인들에게 영향을 미쳤습니다. 그 속에 내재하는 시원스러움과 말하고 있는 인생의 경지는 동한에서부터 남북조시대에 이르기까지 3~4백년간의 특수한 문화사상의 경지를 형성했습니다. 더욱 재미있는 것은 지금에 이르기까지 우리들은 여전히 그것의 큰 영향을 받고 있다는 점입니다. 침착하고 시원스러웠던 사람들 예를 들어 말하면, 동한(東漢) 말기의 삼국 시대에 당시 촉(蜀)나라의 제갈량(諸葛亮)은 문무를 겸비하여 전방에 나가면 장수요 조정에 들어오면 재상이었습니다. 그러나 역사에서의 묘사든 공연 연기에서든 간에 그는 군복을 입은 적이 없었습니다. 한결같이 긴 두루마기를 입고 머리에는 소요건(逍遙巾)을 하나 묶고 있습니다. 이것은 명사 풍[名士派] 서생의 상징입니다. 그는 손에 거위 털 부채를 하나 들고 유유자적하게 노니는 모습입니다. 이것은 우리가 역사상 빚은 한 인물인데 대단히 아름답습니다. 전방에서 전쟁을 할 때 제갈량은 한 사람이 밀고 있는 수레에 앉아 있습니다. 사천(四川)에 가 본적이 있는 사람은 다 아는데, 그런 수레를 사천 사람들은 계공거(鷄公車)라고 부릅니다. 바퀴 하나짜리 수레인데, 밀 때 찌그덕찌그덕 소리가 납니다. 제갈량은 수레에 앉

남회근 [저]

1918년 절강성 온주 낙청현에서 태어난 불교학자, 교육자, 중국 고대문화 전파자, 시인, 무술가, 국학 대사이다. 어려서 사숙(私塾)에서 고전 교육을 받았고, 17세에 절강국립예술원에서 무예를 익혀 중앙군교(中央軍校) 무술 교관의 자격을 얻었다. 24세에 교관직을 사임하고 청성파 검술 고수 왕청풍(王靑風)을 만났으나 검술을 포기하고 불교 연구에 몰입하였다. 이듬해 스승 원환선(袁煥仙)을 만났고 그의 인도로 허운(虛雲) 노화상을 만나 성도 영암사(靈岩寺)에 유마정사(維摩精舍)를 세우고 참선하였다. 이어서 아미산(峨眉山), 성도에서 3년간 폐관하였고 티베트에 가서 밀교를 공부하였다. 1949년 중화인민공화국 성립 후 국민당을 따라 대만으로 이주하였으며 이후 대만의 대학, 사회단체, 기관 등에서 강의하였다. 특히 타이페이에 노고문화사업공사(老古文化事業公司), 시방선림(十方禪林) 및 시방총림서원(十方叢林書院)을 창립하여 중국 전통 사상을 전파하였고, 대만 정치대학과 보인대학 및 중국 문화대학의 교수를 역임하였다. 그의 강의 내용은 주로 유불도 삼가 및 『역경』의 학문과 실천 수행 공부였는데, 이는 50여 부에 달하는 그의 저서들을 통해서 잘 알 수 있다. 1985년 이후에는 대만을 떠나서 미국, 홍콩, 상해 등에 거주하며 참선 모임을 이끌고 교화 사업을 하였다. 2006년 중국 소주 오강(吳江)의 묘항(廟港) 근처에 태호대학당(太湖大學堂)이라는 이름의 사립교육기관을 설립하고 중국의 고전과 유불도 삼가의 경론을 강의하였다. 2012년 태호대학당에서 향년 95세를 일기로 별세하였다. 선생의 강의는 도가를 중심으로 하는 유불도 삼가의 회통, 중국의 고전과 역사 및 문학에 대한 해박한 지식, 깊은 수행 체험에서 우러나오는 가르침, 사람을 끌어당기는 유머를 두루 갖춘 것으로 정평이 있다.

송찬문 [저]

1956년 태어나 20여 년간 금융기관에 근무하면서 밤에는 대학에서 중국어를 공부했다. 1990년 대만 담강대에서 어학연수를 마치고, 이듬해인 1991년 대만경제연구원과 대북시은행에서 대만경제와 은행 제도를 연구하였다. 1997년 중국 각지를 여행한 후 2000년 남학연구회(南學硏究會)를 창설하였다. 현재는 서울 인사동에서 유마서원을 개원하여 21세기 한자 문화 교육과 한자 교육을 위한 한문 교재를 꾸준히 개발하고 있다.