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• 도서  > 인문  > 동양사상  > 도가사상  > 노자

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• 『피는 꽃은 이쁘고 지는 꽃은 미운가』는 노자 81편 중에서 100개 주제를 골라 이욕을 홀랑 벗고 한순간이라도 다시 갓난애가 되어 ‘아자연’이 되는 길을 안내한다. 공적 생활은 논어, 사적 생활은 노자를 길잡이로 삼으면 우리 삶이 조화롭게 영글 수 있으리라는 것이 짝을 이루는 두 백책(百策)의 출간 배경이다.
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• 하루 한 번이라도 무거운 짐 내려놓고 어머니 품에 안겨 ‘아자연(我自然)’이 되어보라! 잃어버린 ‘나’를 진실로 만나게 하는 윤재근 선생의 노자 백책(老子百策) 『논어 백책』과 짝을 이루는 『노자 백책』 출간 유산 윤재근 선생이 지난해 『논어 백책(論語百策) - 내가 사람을 알아가는 100가지 이야기』에 이어 『노자 백책(老子百策)』을 내놓았다. 이번에는 ‘피는 꽃은 이쁘고 지는 꽃은 미운가’라는 제목을 앞에 달았다. 『논어 백책』이 논어 499개 어록 가운데서 100개 주제를 골라 ‘사람을 알고 사람을 사랑하는(知人愛人)’ 길을 안내하고 있다면 『노자 백책』은 노자 81편 중에서 100개 주제를 골라 이욕(利慾)을 홀랑 벗고 한순간이라도 다시 갓난애가 되어 ‘아자연(我自然)’이 되는 길을 안내한다. 공적 생활은 논어, 사적 생활은 노자를 길잡이로 삼으면 우리 삶이 조화롭게 영글 수 있으리라는 것이 짝을 이루는 두 백책(百策)의 출간 배경이다. 산중 옹달샘 물 마시듯 노자를 만나라 『노자』가 지금 우리에게 절실한 것은 잃어버린 ‘나(我)’를 저마다 진실로 만나봐야 하기 때문이라고 지은이는 말한다. 바깥 사물들이 꼬드기는 이욕(利慾)을 완전히 제하고 아무런 걸림 없이 맑고 밝은 빈방 같은 ‘나’를 만난 적이 있는지 자신에게 물어보게 하는 말씀들이 『노자』에 가득하다는 것. 『노자』에 있는 말씀을 솔직히 듣는 순간 자신이 너무나 무거운 짐을 짊어지고 세파를 헤쳐가려 함을 깨닫게 되고, 애걸복걸하고 있는 것들이 커피 한 잔에 불과하다는 놀라움에 소스라치게 된다. 일상화된 불안과 조급함이 우리들 삶을 무너뜨리고 있기에 하루 한 번이라도 무거운 짐 내려놓고 한 잔의 산중 옹달샘 물을 마시듯 『노자』를 만나보기를 권하는 지은이의 간절한 마음이 『노자 백책』에 그대로 담겨 있다. 열리는 대로 펼쳐 성인의 말씀을 살펴 새기다 보면 ‘사람도 풀강아지야’, ‘낳아주되 갖지 않는다’, ‘성인께는 정해둔 마음이 없다’, ‘만물마다 도가 깃들어 있다’, ‘무심에 머물면 재앙을 면한다’, ‘배우기를 끊으면 걱정이 없다’, ‘인간도 본래는 청정한 목숨이었다’ 등 지은이가 잘 벼려서 마련해둔 백책(百策)을 아무 데나 열리는 대로 펼쳐 성인(聖人)의 말씀을 살펴 새기다 보면 미망에 달뜬 마음은 가라앉고 맑고 밝은 빈방 같은 ‘나’를 만나게 되는 기쁨을 누리게 될 것이다. 『논어 백책』이 그랬듯 자구에 얽매이지 않는 풀이에는 산촌 촌부들의 살림살이 이야기도 간간이 등장하여 성현의 말씀에 온기를 더한다. 각 꼭지의 구성은 『논어 백책』과 마찬가지로 열쇠말이 되는 어구 제시와 지은이의 풀이, 그리고 열쇠말이 들어 있는 어록의 원전과 자구 풀이로 되어 있다.
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• 1장 낳아주되 갖지 않는다 001 道可道非常道 말할 수 있다면 상도가 아니다 │ 15 002 皆知美之爲美斯惡已 피는 꽃은 이쁘고 지는 꽃은 미운가 │ 18 003 使民不爲盜 내가 나를 잡아먹는 무서운 그것 │ 21 004 道沖而用之 아홉 구멍 덕으로 사람이 산다 │ 24 005 聖人不仁 사람도 풀강아지야 │ 27 006 谷神不死 신은 골짜기 같아 죽지 않는다 │ 30 007 後其身而身先 소사, 무사, 또 무사 │ 33 008 上善若水 물은 오로지 낮은 데로만 길을 잡는다 │ 36 009 功遂身退 공이 이뤄졌거든 자신을 물려라 │ 39 010 生而不有 낳아주되 갖지 않는다 │ 42 011 三十輻共一? 바퀴 구멍이 있어야 수레가 구른다 │ 45 012 各歸其根 귀근은 죽음이니 고요라 한다 │ 48 013 能弊不新成 끊을 수 있어 새로 취하지 않는다 │ 51 014 少私寡欲 감꽃이 훨훨 떨어지듯 │ 54 015 貴食母 새끼 딸린 노루는 사냥하지 않는다 │ 57 016 不自見故明 제멋대로 보지 않으면 밝다 │ 60 017 我自然 사욕을 버리면 사람도 자연이다 │ 63 018 去甚 去奢 去泰 치우쳐 말뚝박기 하지 말라 │ 66 019 柔弱勝剛强 강약이 걸맞으면 제 소리를 낸다 │ 69 020 天網恢恢 하늘 그...물은 넓고 넓다 │ 72 2장 성인께는 정해둔 마음이 없다 021 樸散而爲器 변하면 살고 멈추면 죽는 이치 │ 77 022 自知者明 내가 나를 바로 보고자 밝히는 것 │ 80 023 重爲輕根 무거움은 가벼움의 뿌리가 된다 │ 83 024 善言無瑕? 까치는 까치 소리 내고 │ 86 025 自勝者强 자승에는 이기고 짐이 없다 │ 89 026 我有三寶 사랑하고 아끼며 낮추어라 │ 92 027 爲道日損 도덕을 하면 날마다 줄고 줄어 │ 95 028 萬物得一以生 도가 천지를 낳고 천지가 만물을 낳았다 │ 98 029 知者不言 아는 사람은 말하지 않는다 │ 101 030 報怨以德 심덕에는 욕심의 뿌리가 내릴 수 없다 │ 104 031 聖人無常心 성인께는 정해둔 마음이 없다 │ 107 032 合抱之木 당산나무도 작디작은 씨앗에서 생겨나니 │ 110 033 見小曰明 볍씨 대하는 모습에서 상일꾼 알아본다 │ 113 034 太上下知有之 판정은 백성이 내린다 │ 116 035 聖人被褐懷玉 성인은 베옷 입고 옥을 품는다 │ 119 036 淸靜爲天下正 인간도 본래는 청정한 목숨이었다 │ 122 037 若烹小鮮 작은 생선 삶는 어머니처럼 │ 125 038 法令滋彰 십리 밖 도적 잡자고 포졸이 나간 사이에 │ 128 039 益生曰祥 생즉사 사즉생 │ 131 040 道者萬物之奧 만물마다 도가 깃들어 있다 │ 134 3장 경솔하면 곧장 뿌리를 잃는다 041 善用人者爲之下 사람을 잘 쓰는 사람은 그의 아래가 된다 │ 139 042 知足不辱 족제비는 제 탐욕 탓으로 굴욕을 당한다 │ 142 043 知其雄 守其雌 자웅의 천리 알면 │ 145 044 常無欲以觀其妙 씨앗이 씨앗으로 이어지는 변화 │ 148 045 衣養萬物而不爲主 천지만물을 낳아주되 주재하지 않는다 │ 151 046 其猶張弓與 장인이 활을 메우듯 │ 154 047 上德無爲而無不爲 상덕의 베풂으로 내가 산다 │ 157 048 人法地 사람이란 땅을 본받아 사는 목숨 │ 160 049 我好靜而民自正 치자의 마음이 고요하면 │ 163 050 天下神器 세상은 어느 누구의 손에도 잡히지 않으니 │ 166 051 大辯若訥 가장 진솔한 말은 어눌하다 │ 169 052 味無味 자연에는 양념단지가 없다 │ 172 053 執大象 언젠가는 없어질 온갖 운명들 │ 175 054 輕則失根 경솔하면 곧장 뿌리를 잃는다 │ 178 055 反者道之動 만물이란 여인숙에 머물다 가는 나그네 │ 181 056 舍慈且勇 진실한 용기는 사랑에서 우러난다 │ 184 057 執古之道 반드시 거두어들이는 본래의 도 │ 187 058 身與貨孰多 생명과 재물에서 어느 것이 중대하냐 │ 190 059 知常容 바다가 모든 물을 다 받아들이듯 │ 193 060 言有宗 그 말이 있게 한 것을 따르라 │ 196 4장 제 태어난 바를 싫어하지 말라 061 德善矣 순리대로 변해가면 그것이 곧 선 │ 201 062 不以智治國 작은 지혜로 나라를 다스리지 말라 │ 204 063 亂之首 예절이란 어지러움의 우두머리다 │ 207 064 曲則全 부분이 전체이고 전체가 부분이다 │ 210 065 天道無親 자연의 도리에는 친밀함이 없다 │ 213 066 是謂微明 순리는 밤이 날이 되는 새벽과 같다 │ 216 067 終身不救 내 맘속에 똬리 트는 시비부터 다스려라 │ 219 068 民不畏威 제 태어난 바를 싫어하지 말라 │ 222 069 夷?希?微 보이지 않고 잡히지 않고 들리지 않는 │ 225 070 善人者不善人之師 불선인은 선인의 밑천이다 │ 228 071 生之徒?死之徒 살게 하고 죽게 하는 열셋의 무리 │ 231 072 不言之敎 말 않거나 말 없거나 천지의 가르침 │ 234 073 欲不欲 學不學 욕심내지 않음을 욕심내고 │ 237 074 孔德之容 한결같은 크고 텅 빈 덕 │ 240 075 智慧出 有大僞 지혜가 나타나 크나큰 거짓이 생겼다 │ 243 076 道生之 德畜之 제 새끼를 낳고 기르는 불변의 참 │ 246 077 ?者不立 뒤꿈치를 세운 사람은 오래 서 있지 못한다 │ 249 078 善勝敵者不與 짖는 개는 물지 못한다 │ 252 079 天下柔弱莫過於水 온 세상에서 물보다 더 유약한 것은 없다 │ 255 080 君子居則貴左 군자는 왼쪽을 소중히 한다 │ 258 5장 배우기를 끊으면 걱정이 없다 081 挫其銳 등짝의 가시만 믿는 고슴도치 면하려면 │ 263 082 無欲以靜 행복은 깃털보다 가볍고 모래알보다 싸다 │ 266 083 不如守中 호랑이는 푸성귀를 탐하지 않는다 │ 269 084 禍莫大於不知足 만석꾼 뱃속에 똥거지가 살면 │ 272 085 可以爲天下母 능히 온 세상의 어머니가 된다 │ 275 086 含德之厚 산중 촌부들이 누린 함덕의 삶 │ 278 087 希言自然 들으려 해도 들리지 않는 말이 자연이다 │ 281 088 牝常以靜勝牡 암컷은 항상 고요로써 수컷을 이긴다 │ 284 089 明道若昧 클수록 어둑하고 작을수록 눈부시다 │ 287 090 善者不辯 선한 사람은 교묘히 말하지 않는다 │ 290 091 必以身後之 가장 낮게 고개 숙인 벼이삭이 볍씨 된다 │ 293 092 知止所以不殆 무심에 머물면 재앙을 면한다 │ 296 093 明白四達 명백은 빈 곳간 같은 마음이다 │ 299 094 沖氣以爲和 하늘땅 사이에서 암?수컷이 조화하는 기운 │ 302 095 禍莫大於輕敵 탐욕이라는 적을 얕보면 반드시 패한다 │ 305 096 難得之貨令人行妨 얻기 어려운 재화는 행동을 어렵게 한다 │ 308 097 知天下 방문을 나서지 않아도 천하를 안다 │ 311 098 絶學無憂 배우기를 끊으면 걱정이 없다 │ 314 099 天之道 해치지 않는 자연이 바로 네 어머니 │ 317 100 聖人之道 제 맘대로 삶을 누리게 내버려두라 │ 320
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• 사람도 풀강아지야 - 聖人不仁 성인불인이라 세상에서 가장 어진 분이 성인聖人이신데 성인을 어질지 않다不仁고 하니 참 이상하게 들린다. 그러나 하늘땅에 있는 온갖 것萬物을 두루두루 다 같이 하나처럼 어질게 여기고 받아들이는 성인이므로 <어질지 않다不仁>고 말한 것이다. 인인애물仁人愛物?사람人을 사랑하고仁 사람 아닌 것物은 아낀다愛는 말씀을 알 것이다. 공자孔子께서 인인仁人하라 하셨지 인물仁物하라 하시지 않았다. 그래서 노자老子께서는 <사람만 어질게 하라仁人>는 말씀을 멀리하셨지 싶다. 노자께서는 있는 것이면 그것이 무엇이든 모조리 다 하늘땅의 자식이라고 여겼고 믿었다. 이 자식 저 자식 차별하는 어버이가 없듯이 천지天地는 모든 것을 하나로 본다는 것이다. 그런데 어찌 성인聖人이 사람만 사랑하라고 하겠느냐는 것이다. 성인은 모조리 다 사랑하므로 유별나게 사람만 편애하지 않는다는 말씀이 성인불인聖人不仁이겠다. 씨앗이 씨앗으로 이어지는 변화 - 常無欲以觀其妙 상무욕이관기묘라 자연이 짓는 그침 없는 변화其妙를 살피는觀 마음이라야 자연이 짓는 끝맺음으로 돌아감其?을 살피는觀 마음이 된다. 꽃씨의 묘妙를 살피는 마음은 그 꽃씨의 <요?>를 바람慾을 지니고 살필 수 있다. 한 꽃씨의 변화를 살피는 마음은 슬로모션의 장면을 육안으로 보지 않고서도 그 꽃씨에 숨어 있는 그 꽃씨의 요?를 슬로모션과 같은 장면처럼 이미 살펴서 안다. 꽃씨는 싹이 되고 뿌리와 줄기, 가지, 잎, 봉오리, 꽃, 열매로 이어져 열매 속에 새 씨앗을 담아두고 끝맺음할 것임을 알 수 있음을 일러 <상유욕이관기요常有欲以觀其?>라 한다. 여기 관기요觀其?의 요?는 귀종歸終을 뜻한다. 끝맺음으로 돌아감歸終이란 생生이 사死로 그치되 그 죽음死은 또 새로운 생生으로 이어짐이다. 자연이 짓는 변화인 <묘妙>는 새로운 <묘妙>로 이어지는 끝맺음으로 돌아간다?. 고갱의 그림 중에 ‘우리는 어디서 와서 어디로 가는가?’라는 그림이 있다. 유언 삼아 그렸다는 말도 있다. 어디서 왔음을 <기묘其妙>라고, 어디로 돌아감을 <기요其?>라 답해준다. 기묘其妙?기요其?의 기其는 상도常道를 나타낸다. 그러니 기묘其妙의 묘妙는 상도에서 나옴이고 기요其?의 요?는 상도로 돌아감이다. 나옴妙 즉 생生도 자연의 짓이고 돌아감? 즉 사死 역시 자연의 짓임을 항상 살펴보라 한다. 예절이란 어지러움의 우두머리다 - 亂之首 난지수라 노자는 서슴없이 절인기의絶仁棄義하라 한다. 인仁을 끊고絶 의義를 버리라棄 한다. 공자의 가르침은 <인의예악仁義禮樂>이 온 바탕이다. 따라서 어짊仁을 끊고 옳음義을 버리라 함은 예악禮樂을 끊어버리라는 말과 같으니 이는 곧 공자의 가르침을 송두리째로 부정否定함이다. 악樂은 천지의 어울림이고 예禮는 천지의 서열序列이며 어짊은 악樂에 가깝고 옳음은 예禮에 가깝다는 공자의 생각을 노자는 헌신짝처럼 팽개쳐버린다. 특히 예禮를 노자는 사람의 잔재주로 쳐버린다. 왜냐하면 천지에는 서열이라는 것이 없다. 서열이란 고하高下?선후先後를 따져 존비尊卑로 나눈다. 높음은 귀하고 낮음은 천하다는 것이 서열을 낳는다. 천지에는 이러한 서열이 없다는 것이 노자가 밝히는 자연自然이다. 그러니 자연에는 예禮라는 것이 없다는 것이다. 순리는 밤이 날이 되는 새벽과 같다 - 是謂微明 시위미명이라 접고 싶으면 먼저 펴주고 약하게 하고 싶다면 먼저 강하게 해주며 없애고 싶다면 먼저 흥하게 해주고 빼앗고 싶다면 먼저 주어야 하는 것이 세상만사의 순리이다. 어느 한쪽만 고집한다면 서로 겨루고 다툼이 일고 만다. 뛰는 놈 위에 나는 ...놈 있다고 하는데 이런 것은 사람의 뜻에서 나온 말이지 자연에는 그런 일이란 없다. 달팽이는 땅에 붙어다니고 노루는 땅을 뛰어다니며 새는 땅위로 날아다닌다. 그러나 달팽이가 새를 부러워하지 않고 노루가 달팽이를 얕잡아보지 않아 서로 시샘하지 않는다. 사람을 빼면 모든 함생含生 즉 생生을 품은含 온갖 목숨들은 저 나름 생사를 누려 미명微明의 삶을 잃지 않는다. 오로지 사람만 미명의 삶을 외면하려들 뿐이다. 미명은 새벽 같다. 어둠이 밝음으로 다가오듯 온갖 가부可否들이 둘로 나눠지지 않고 가可는 부否로 되고 아니다否가 그렇다可로 되는 것이 미명微明인지라 늘 미묘하여 밤이 날이 되는 새벽 같다.
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• 윤재근 [저]

• 유산(有山) 윤재근은 동양고전을 쉽게 풀어 쓴 책으로 일찍이 우리 독서계에 고전 붐을 일으킨 저술가이자 학자이다. 특히 장자(莊子) 철학 우화 시리즈([학의 다리가 길다고 자르지 마라]등 전3권)는 밀리언셀러를 기록하며 일반 독자들까지 도가의 세계에 눈 뜨는 계기를 제공했고, 성장지상주의, 능률만능주의가 판치던 세상에 '무위자연(無爲自然)'의 메시지로 신선한 깨달음을 안겨주었다.
  장자뿐 아니라 [論語 - 愛人과 知人의 길](전3권), [孟子 - 바른 삶에 이르는 길](전3권), [老子 - 오묘한 삶의 길](전3권), [周易 - 한 권으로 읽는 주역] 등 동양고전을 저자 자신의 고유한 해석으로 풀어 쓴 책들은 지금도 꾸준히 읽히고 있으며 [인물로 읽는 장자]는 ‘서울대 대학생 권장도서 100선’에 들어 있다.
  
  경남 함양에서 태어나 어린 시절 서당에서 한학을 익혔던 유산은 서울대에서 영문학을 공부하고 같은 대학 대학원에서 미학으로 석사학위를, 경희대 대학원에서 국문학으로 박사학위를 받았다. 한양대 국문학과 교수로 정년까지 재직했으며 계간 「문화비평」, 월간 「현대문학」의 편집인 겸 주간을 지냈다.
  한학과 영문학, 미학, 국문학을 두루 섭렵한 까닭에 틀에 매이지 않고 해석이 활달한 유산의 고전 풀이는 세월을 뛰어넘어 낡지 않는 고전의 매력을 담백하면서도 깊이있게 전달해준다는 점에서 장년층에게 특히 매력적이다.
  [악론(樂論)], [가론(歌論)], [시론(詩論)], [문예미학(文藝美學)], [동양의 본래 미학] 등 학자로서 묵직한 성과를 담은 저서도 다수 냈으며 그밖에 [인생 오십 남달리 살피고 사랑하라],[먼길을 가려는 사람은 신발을 고쳐 신는다], [자벌레는 왜 몸을 움츠리는가] 등 삶의 지혜를 일깨우는 교양서도 다수 있다.
  요즘도 꾸준한 저술과 규칙적인 걷기, 고전 강의로 삶을 닦아가고 있다.

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