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인류의 보편적 가치를 진지하게 되묻고 있는 책, 『중화문명사』 중국 베이징대학에서 출간하고, 동국대학교출판부에서 새롭게 태어나다! 중국 베이징대학 역사, 철학, 문학, 고고학 등의 학과에서 각자의 연구영역을 전공한 36인의 내로라하는 석학들이 집필하고, 베이징대학 국학연구원이 학제 간 융합 연구의 학술 저작으로 5년에 걸쳐 편찬한 『中華文明史』(전4권, 베이징대학출판부 刊)가 3년여의 번역과 편집 작업을 거쳐 2017년 11월 한국어판 『중화문명사』(전8권, 동국대학교출판부 刊)로 출간되었다. 문명사는 인류의 창조사이자 인류의 발전사라는 관점을 표방하면서, 물질문명·정치문명·정신문명을 각각 사람과 자연의 관계, 인류사회의 조직 방식, 사람의 정신세계에 대응시켜 그 복잡다단한 관계를 총체적으로 서술하고 있는 이 책은 우리나라에서 최초로 중국 문명사를 본격적으로 다룬 방대한 분량의 번역서이다. 세계 4대 문명인 이집트문명, 메소포타미아문명, 인더스문명, 황하문명 가운데 유일하게 중단된 적이 없는 문명은 황하문명, 즉 중화문명뿐이다. 현재 중국에 사는 사람들은 황하문명을 만든 이들의 후예이고, 이 지역 역시 동일한 문명이 진보·발전하여 오늘에 이르고 있다. 중화문명은 발전 과정에 있어 중단되거나 분열되지 않았을 뿐만 아니라, 이질적인 문화 요소를 자신들의 상황에 맞게 끊임없이 변형시켜 받아들임으로써 독자적인 문명을 유지하고 있는 것이다. 이렇듯 세계 4대 문명의 나머지 세 문명을 포함한 수많은 문명이 명멸해 간 수천 년 동안 중화문명이 건재할 수 있었던 데는 여러 가지 이유가 있다. 먼저, 지역적으로 규모가 크고 광대했기 때문에 강한 외부세력의 침략이나 전쟁으로 인한 충격이 가해지더라도 그 충격을 흡수하기가 용이했고, 국지적인 자연재해가 발생하더라도 완전히 훼멸되지 않고 문명을 유지할 수 있었다. 그리고 내부적으로는 조상숭배 풍습 또한 중화문명이 부단히 지속되는 데 있어 중요한 역할을 하였다. 조상을 신으로 섬기는 행위, 즉 제사는 후손들을 보호하겠다는 의지의 다른 표현이며, 이러한 혈연을 유대로 한 관계는 문명을 보호하고 체계화하는 역할을 하였다. 다음으로는, 한자의 역할을 들 수 있다. 한자의 독특한 형상, 표의表意 등의 기능은 각 지역에서 방언을 사용하는 사람들을 하나로 만들면서 중국 민족의 응집력을 증가시켰고, 그 결과 중화문명이 오늘날까지 끊임없이 이어지도록 하였다. 물론, 한 문명이 수천 년을 이어 오기 위해선 이 외에도 정치, 경제, 과학기술, 문학, 철학, 예술 등등의 모든 방면에서 너무나 많은 요소들이 필요했을 것이다. 그렇기에 『中華文明史』의 집필자들은 그 많은 요소들을 이 책에 담기 위해 끊임없이 토론하고 결론을 도출하는 과정을 거쳤다고 한다. 그리고 그 많은 요소들이 어떤 유기적인 관계 속에서 발전해 왔는가를 구체적으로 서술하고 있다. 그러므로 이 책은 권력 중심과 그 주변 엘리트들만의 이야기에 머물지 않는다. 오래전 중국 하층 민중의 구체적인 삶을 통해 인류의 보편적 가치는 어떻게 실현되어야 하는가를 고민하게 하고, 2천 년 이상 지속된 봉건 전제제도를 바닥에서부터 뒤집은 1911년의 신해혁명이 군주제를 타파하는 데 그치지 않고 다른 민족(만주족)까지를 포용하는, 각 민족에 대해 평등한 근대적 민족이념을 품고 있었음도 새삼 살피게 한다.

인류의 보편적 가치를 진지하게 되묻고 있는 책, [중화문명사]
중국 베이징대학에서 출간하고, 동국대학교출판부에서 새롭게 태어나다!

중국 베이징대학 역사, 철학, 문학, 고고학 등의 학과에서 각자의 연구영역을 전공한 36인의 내로라하는 석학들이 집필하고, 베이징대학 국학연구원이 학제 간 융합 연구의 학술 저작으로 5년에 걸쳐 편찬한 [中華文明史](전4권, 베이징대학출판부 刊)가 3년여의 번역과 편집 작업을 거쳐 2017년 11월 한국어판 [중화문명사](전8권, 동국대학교출판부 刊)로 출간되었다. 문명사는 인류의 창조사이자 인류의 발전사라는 관점을 표방하면서, 물질문명·정치문명·정신문명을 각각 사람과 자연의 관계, 인류사회의 조직 방식, 사람의 정신세계에 대응시켜 그 복잡다단한 관계를 총체적으로 서술하고 있는 이 책은 우리나라에서 최초로 중국 문명사를 본격적으로 다룬 방대한 분량의 번역서이다.

세계 4대 문명인 이집트문명, 메소포타미아문명, 인더스문명, 황하문명 가운데 유일하게 중단된 적이 없는 문명은 황하문명, 즉 중화문명뿐이다. 현재 중국에 사는 사람들은 황하문명을 만든 이들의 후예이고, 이 지역 역시 동일한 문명이 진보·발전하여 오늘에 이르고 있다. 중화문명은 발전 과정에 있어 중단되거나 분열되지 않았을 뿐만 아니라, 이질적인 문화 요소를 자신들의 상황에 맞게 끊임없이 변형시켜 받아들임으로써 독자적인 문명을 유지하고 있는 것이다. 이렇듯 세계 4대 문명의 나머지 세 문명을 포함한 수많은 문명이 명멸해 간 수천 년 동안 중화문명이 건재할 수 있었던 데는 여러 가지 이유가 있다.

먼저, 지역적으로 규모가 크고 광대했기 때문에 강한 외부세력의 침략이나 전쟁으로 인한 충격이 가해지더라도 그 충격을 흡수하기가 용이했고, 국지적인 자연재해가 발생하더라도 완전히 훼멸되지 않고 문명을 유지할 수 있었다. 그리고 내부적으로는 조상숭배 풍습 또한 중화문명이 부단히 지속되는 데 있어 중요한 역할을 하였다. 조상을 신으로 섬기는 행위, 즉 제사는 후손들을 보호하겠다는 의지의 다른 표현이며, 이러한 혈연을 유대로 한 관계는 문명을 보호하고 체계화하는 역할을 하였다. 다음으로는, 한자의 역할을 들 수 있다. 한자의 독특한 형상, 표의表意 등의 기능은 각 지역에서 방언을 사용하는 사람들을 하나로 만들면서 중국 민족의 응집력을 증가시켰고, 그 결과 중화문명이 오늘날까지 끊임없이 이어지도록 하였다.

물론, 한 문명이 수천 년을 이어 오기 위해선 이 외에도 정치, 경제, 과학기술, 문학, 철학, 예술 등등의 모든 방면에서 너무나 많은 요소들이 필요했을 것이다. 그렇기에 [中華文明史]의 집필자들은 그 많은 요소들을 이 책에 담기 위해 끊임없이 토론하고 결론을 도출하는 과정을 거쳤다고 한다. 그리고 그 많은 요소들이 어떤 유기적인 관계 속에서 발전해 왔는가를 구체적으로 서술하고 있다. 그러므로 이 책은 권력 중심과 그 주변 엘리트들만의 이야기에 머물지 않는다. 오래전 중국 하층 민중의 구체적인 삶을 통해 인류의 보편적 가치는 어떻게 실현되어야 하는가를 고민하게 하고, 2천 년 이상 지속된 봉건 전제제도를 바닥에서부터 뒤집은 1911년의 신해혁명이 군주제를 타파하는 데 그치지 않고 다른 민족(만주족)까지를 포용하는, 각 민족에 대해 평등한 근대적 민족이념을 품고 있었음도 새삼 살피게 한다.

중화문명의 스펙트럼은 상상 이상으로 넓고도 깊다.
그 광대한 문명사를 믿기지 않을 만큼 일목요연하게 정리하였다.

일반적으로 통사通史의 서술 방식은 정치사에 편중되어 있기 마련이지만, 문...

제1권 上

중화문명사 총서론
제1절 세계 4대 고대문명
제2절 중화문명의 사상적 의미
제3절 중화문명의 발전
제4절 중화문명사의 시대 구분
제5절 중화문명의 미래

서론
제1절 중화문명 발생의 지리적 환경
제2절 신주대지의 고대 거주민
제3절 신화, 전설 그리고 역사
제4절 중화문명의 첫 번째 전성기

제1장 중화문명의 서광
제1절 문명 태동 시기의 경제
제2절 사회의 계층분화와 다양화
제3절 문명을 향한 길
제4절 중화문명 특징의 등장

제2장 중화문명의 시작–하夏
제1절 하나라의 건국과 중원에서의 지위 강화
제2절 하문화의 고고학 탐색
제3절 하나라의 사회와 문화
제4절 하나라 주변의 청동문화

제3장 상주 시기 문명의 흥성
제1절 상주 왕조의 건립과 화하문명의 번창
제2절 상과 서주의 종법, 분봉, 그리고 정전제도
제3절 상주 예의제도와 고고학에 반영된 형상
제4절 춘추전국 시기 정치·사회의 발전과 구조 변화

제4장 휘황찬란한 청동문화
제1절 청동문화 중심의 형성
제2절 거대한 규모의 청동공업
제3절 고도로 발달한 청동문화
제4절 청...

하나라의 흥기는 중화문명의 시작이라 할 수 있으며, 또한 중국 청동시대의 시작이라고도 할 수 있다. 하나라의 영토는 비록 하남성 서부와 산서성 남부에 국한되지만, 하나라의 영향이 미치는 범위는 그 영토보다 더 넓다. 고고학 문화의 관점에서 볼 때, 이리두문화는 청동문화가 처음 발달한 곳이며, 또한 그 주변 지역의 여러 고고학 문화들에서도 역시 몇몇 다른 형태의 청동기들이 출토되었다. 주변의 여러 고고학 문화들은 현지의 용산문화와 비교해 볼 때, 그 문화적 모습이 다른 수준으로 변화하였으며, 아울러 이리두문화와 함께 새로운 시대를 조성하였다. 사회가 발전하는 상황에서 볼 때, 일부는 이미 문명사회로 진입했고, 일부는 문명사회로 진입하기 직전이었다.
('제1권 上' 중에서/ p.277)

춘추전국시대는 고대 중국 사회질서의 변동이 가장 극심했던 시기이다. 경제생활에서 정치구조까지, 그리고 사람들의 조직에서 사상 문화까지에서 모두 거대한 변화가 발생하였다. "사직은 항상 받들 수 없고, 군주와 신하는 항상 그 지위를 누리는 것이 아니다.(社稷無常奉, 君臣無常位.)"라고 한 [좌전] [소공昭公 32년]의 기록처럼, 두드러진 점은 정치구조가 항상 일정하지는 않다는 것이었다. ‘예악의 붕괴’는 사회질서가 사라지는 것을 의미하고, 이를 "천하에 도가 없다.(天下無道)"라고도 했는데, 이는 당시 사람들의 화제였다. 이 시기는 혼란의 시대였지만, 그러나 이 혼란의 와중에도 새로운 문명의 기운은 나타나고 있었다. 사상 문화의 관점에서 사인士人과 사학私學의 흥기는 이 시기에 가장 주목할 만한 현상이다. 이들은 고대 사상사의 백가쟁명百家爭鳴 국면을 조성하였고, 이후 수천 년간 사상의 발전 기반을 제공하였다.
('제1권 下' 중에서/ p.253)

한나라 유가의 어진 정치와 예악교화 그리고 군자가 나라를 다스려야 한다는 이상주의는 제국 정치에 깊은 영향을 끼쳤다. 한 무제는 효렴孝廉과 관리 선발 제도인 ‘찰거察擧’를 시행하였고, 오경박사가 제자 50명을 두도록 하였다. 태학생太學生은 서한 말기 만 명 이상이 되었고, 각 군국에도 학관을 두루 설치하였다. 대부大夫·의랑議郞 그리고 박사는 유생 가운데에서 임명하였고 조정 회의에 참여하여 정책 건의를 하기도 하였다. 공자孔子는 점차 ‘소왕素王’으로 존중받게 되었고, 경전의 뜻을 가지고 정치를 판단하는 것이 관행이 되었다. 유생 관료들은 ‘교화敎化’를 책임지게 되어서 유학의 ‘대전통大傳統’과 민간에서의 ‘소전통小傳統’이 서로 소통하도록 힘썼다.
('제2권 上' 중에서/ p.145)

[사기]는 중국 최초의 규모가 크고 구상이 정교한 역사 저작이면서 문학 명저이다. 진한 시기, 문학 체재는 사부辭賦가 주요했다. 역사서인 [사기]는 사건을 기록하거나 인물을 묘사한 것으로서 훗날 전기문학의 모범을 세웠다. 사마천은 [보임안서報任安書]에서 자신이 역사서를 짓게 된 것은 "하늘과 인간의 경계를 궁구하고 고금의 변화를 꿰어서 일가의 언론을 이루고자 함이다.(究天人之際, 通古今之變, 成一家之言.)"라고 하였다. [사기]의 기전체紀傳體 양식이 이미 앞선 시대의 역사서를 본받았다고 하더라도 옛것을 잘 본받아서 [사기]만의 체재를 완성하여 고금의 잘되고 못된 이치를 잘 살핀 것은 사마천만의 독창성이다.
('제2권 下' 중에서/ p.156)

당송 시기 중국 고대 도시는 폐쇄식 이방제里坊制에서 개방식 가항제街巷制 도시로 바뀌었다. 상업의 발전에 따라 지방에서 경제형 도시가 나타나기 시작했는데, 당 오대 시기의 유명한 상업 도시로는 성도成都·유주幽州(북경)·양주揚州·항주杭州·명주明州(영파)·천주泉州...·광주廣州 등이 있었다. 중당 이후 주요 나루나 요지의 초시草市(도성 밖의 시장)도 날이 갈수록 발전하고 확대되었고, 일부 상업이 번성한 도시에서는 야시夜市가 나타났으며, 오대 시기 낙양에서는 정식으로 거리를 면한 상점이 허가되었다. 이들은 모두 송대 도시의 구조적 변화에 영향을 주었다.
('제3권 上' 중에서/ p.244)

당송원唐宋元 시기에 항해 기술은 여러 방면에서 중대한 진전을 이루었다. 먼저 조선 공업의 발전으로 적재량이 많고, 안전성이 높고, 항행 거리가 긴 선박을 만들어 낼 수 있었다. 다음으로 해양 조석潮汐에 대한 연구도 점차 심화되어 조석의 변화와 달의 운동 사이의 관계를 알게 되었고, 대체적으로 조석 순환과 왕복에 대한 규칙도 파악하였다. 지도 제작 기술도 높아져 항해도의 제작과 응용을 촉진하게 되었다. 이들 기술적 진보에 지남침 항해 기술이 결합하여 결국 명대 전기에 세계적으로 유명한 대규모 원양 운행 활동인 정화鄭和의 서양 진출이 이루어진 것이다. 당시의 기록에 근거하여 볼 때, 정화의 함대는 이미 조석·계절풍·해류 등 자연현상의 규칙을 익숙하게 파악하고 있었고, 물표物標 도항導航·나침반 방향 설정·천문 설정·거리 측정과 속도 측정 등 복잡한 항해 기술을 종합적으로 운용하여 비교적 높은 항해 정확도를 확보하였고 새로운 항해 노선을 개발하였다.
('제3권 下' 중에서/ p.172)

명조 가정 연간(1522-1566) 이후 사회적 기초에 점차 특이한 움직임이 발생하였다. 특히 사회 계층의 분화에 변화가 뚜렷하였다. 황제로 대표되는 호신豪紳 대지주와 중소 지주·상공업자·시민 사이에 날로 더욱 엄중한 대립이 나타났는데 대지주 계급에 의한 잔혹한 박탈에 대해 중소 지주와 새로 일어난 도시민 계층이 경제와 정치상의 권리를 공평하고 공정하게 배분할 것을 강렬하게 요구하였다. 다른 방면에서 명대의 전제 통치는 이전의 왕조 시대에 비해 더욱 가혹한 것이었고, 여기에 명대 정치구조의 불합리한 요소를 더하여 정치상의 광범한 대항층의 출현을 촉진하였으며, 군신지간君臣之間·조야지간朝野之間이 모두 엄중한 투쟁 관계에 있었다.
('제4권 上' 중에서/ pp.126~127)

의미가 있는 점은 의회와 헌법은 서양의 정치제도에서는 일체화된 것인데 중국에서는 분리되어 있었다는 점이다. 의회라는 사고방식이 제일 먼저 보급되었다는 것과 대조적으로 헌법에 대한 생각의 확산은 아주 더디게 일어났다. 중국인의 헌정사상에 대한 이해는 우선 의회제도에서 시작되었는데, 의회가 구체적이고 비교적 이해가 쉬웠던 것이다. 헌법은 여기에 비해 추상적이어서 이해가 어려웠을 것이다. 또 헌법은 의회에 비해 군주의 권력에 대해 국가의 기본법으로 제약을 가하고, 더 나아가 ‘주권재민’, "법률 앞에 사람은 모두 평등한 점(法律面前人人平等)", ‘헌법제일’, ‘제헌’, ‘위헌’ 등의 내용을 법률화·제도화·신성화하는 것을 강조하였기 때문에 전제정치가 강한 시대에는 가장 보급하기 어려운 것이었다.
('제4권 下' 중에서/ p.411)하나라의 흥기는 중화문명의 시작이라 할 수 있으며, 또한 중국 청동시대의 시작이라고도 할 수 있다. 하나라의 영토는 비록 하남성 서부와 산서성 남부에 국한되지만, 하나라의 영향이 미치는 범위는 그 영토보다 더 넓다. 고고학 문화의 관점에서 볼 때, 이리두문화는 청동문화가 처음 발달한 곳이며, 또한 그 주변 지역의 여러 고고학 문화들에서도 역시 몇몇 다른 형태의 청동기들이 출토되었다. 주변의 여러 고고학 문화들은 현지의 용산문화와 비교해 볼 때, 그 문화적 모습이 다른 수준으로 변화하였으며, 아울러 이리두문화와 함께 새로운 시대를 조성하였다. 사회가 발전하는 상황에서 볼 때, 일부는 이미 문명사회로 진입했고, 일부는 문명사회로 진입하기 직전이었다. ― 제1권 上, 277쪽. 춘추전국시대는 고대 중국 사회질서의 변동이 가장 극심했던 시기이다. 경제생활에서 정치구조까지, 그리고 사람들의 조직에서 사상 문화까지에서 모두 거대한 변화가 발생하였다. “사직은 항상 받들 수 없고, 군주와 신하는 항상 그 지위를 누리는 것이 아니다.(社稷無常奉, 君臣無常位.)”라고 한 『좌전』「소공昭公 32년」의 기록처럼, 두드러진 점은 정치구조가 항상 일정하지는 않다는 것이었다. ‘예악의 붕괴’는 사회질서가 사라지는 것을 의미하고, 이를 “천하에 도가 없다.(天下無道)”라고도 했는데, 이는 당시 사람들의 화제였다. 이 시기는 혼란의 시대였지만, 그러나 이 혼란의 와중에도 새로운 문명의 기운은 나타나고 있었다. 사상 문화의 관점에서 사인士人과 사학私學의 흥기는 이 시기에 가장 주목할 만한 현상이다. 이들은 고대 사상사의 백가쟁명百家爭鳴 국면을 조성하였고, 이후 수천 년간 사상의 발전 기반을 제공하였다. ― 제1권 下, 253쪽. 한나라 유가의 어진 정치와 예악교화 그리고 군자가 나라를 다스려야 한다는 이상주의는 제국 정치에 깊은 영향을 끼쳤다. 한 무제는 효렴孝廉과 관리 선발 제도인 ‘찰거察擧’를 시행하였고, 오경박사가 제자 50명을 두도록 하였다. 태학생太學生은 서한 말기 만 명 이상이 되었고, 각 군국에도 학관을 두루 설치하였다. 대부大夫·의랑議郞 그리고 박사는 유생 가운데에서 임명하였고 조정 회의에 참여하여 정책 건의를 하기도 하였다. 공자孔子는 점차 ‘소왕素王’으로 존중받게 되었고, 경전의 뜻을 가지고 정치를 판단하는 것이 관행이 되었다. 유생 관료들은 ‘교화敎化’를 책임지게 되어서 유학의 ‘대전통大傳統’과 민간에서의 ‘소전통小傳統’이 서로 소통하도록 힘썼다. ― 제2권 上, 145쪽. 『사기』는 중국 최초의 규모가 크고 구상이 정교한 역사 저작이면서 문학 명저이다. 진한 시기, 문학 체재는 사부辭賦가 주요했다. 역사서인 『사기』는 사건을 기록하거나 인물을 묘사한 것으로서 훗날 전기문학의 모범을 세웠다. 사마천은 「보임안서報任安書」에서 자신이 역사서를 짓게 된 것은 “하늘과 인간의 경계를 궁구하고 고금의 변화를 꿰어서 일가의 언론을 이루고자 함이다.(究天人之際, 通古今之變, 成一家之言.)”라고 하였다. 『사기』의 기전체紀傳體 양식이 이미 앞선 시대의 역사서를 본받았다고 하더라도 옛것을 잘 본받아서 『사기』만의 체재를 완성하여 고금의 잘되고 못된 이치를 잘 살핀 것은 사마천만의 독창성이다. ― 제2권 下, 156쪽. 당송 시기 중국 고대 도시는 폐쇄식 이방제里坊制에서 개방식 가항제街巷制 도시로 바뀌었다. 상업의 발전에 따라 지방에서 경제형 도시가 나타나기 시작했는데, 당 오대 시기의 유명한 상업 도시로는 성도成都·유주幽州(북경)·양주揚州·항주杭州·명주明州(영파)·천주泉州·광주廣州 등이 있었다. 중당 이후 주요 나루나 요지의 초시草市(도성 밖의 시장)도 날이 갈수록 발전하고 확대되었고, 일부 상업이 번성한 도시에서는 야시夜市가 나타났으며, 오대 시기 낙양에서는 정식으로 거리를 면한 상점이 허가되었다. 이들은 모두 송대 도시의 구조적 변화에 영향을 주었다. ― 제3권 上, 244쪽. 당송원唐宋元 시기에 항해 기술은 여러 방면에서 중대한 진전을 이루었다. 먼저 조선 공업의 발전으로 적재량이 많고, 안전성이 높고, 항행 거리가 긴 선박을 만들어 낼 수 있었다. 다음으로 해양 조석潮汐에 대한 연구도 점차 심화되어 조석의 변화와 달의 운동 사이의 관계를 알게 되었고, 대체적으로 조석 순환과 왕복에 대한 규칙도 파악하였다. 지도 제작 기술도 높아져 항해도의 제작과 응용을 촉진하게 되었다. 이들 기술적 진보에 지

위안싱페이(江蘇省武進) [저]

서성 [저]

홍익대학교 산업디자인과와 고려대학교 중어중문학과를 졸업했다. 고려대 중문과 대학원에서 석사학위를 받았으며 북경대학에서 중문학 박사학위를 받았다. 현재 열린사이버대학교 교수로 재직중이다. 지은 책으로는 '양한시집', '한 권으로읽는 정통 중국문화', '중국문학의 즐거움' 등이 있고, 옮긴 책으로는 '그림 속의 그림-중국화의 메체와 표현', '다리가 여섯이면 더욱 빠르지' 등이 있다.