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방대한 레퍼런스와 사유의 다양성이 통섭된 도올의 역작! 50여 년간 고전학을 연마해온 도올 김용옥이 그의 생애에서 가장 오랜 기간 집필한 노작 『도올의 마가복음 강해』. 이 책은 도올의 철학적 사유를 총체적으로 압축시킨, 인류사상계에 새로운 동서융합의 지평을 제시하는 기념비적 저술이다. 마가복음은 모든 복음서의 원형이다. 마가복음은 그 이전의 모델이 없는 창조적인 문헌이고, 이로써 최초의 복음서문학 양식이 출현한 것이다. 마가복음은 초대교회의 케리그마의 소산임에도 불구하고 역사적 인간 예수의 모습을 가장 원형으로, 꾸밈없이, 소박하게, 군더더기 없이 간결하게, 그리고 가급적인 한 진실 되게 그려나갔다. 예수의 로기온(말씀)자료들을 결합시켜 긴박한 대비감을 자아내고 빠르게 장면을 전환시키는 마가의 사유의 깊이와 편집방식은 인류역사상 어떠한 드라마티스트도 따라가기 어려운 수준을 과시하고 있다. 저자는 예수를 믿는다는 것의 궁극적 의미는 예수가 한 말씀을 믿는다는 것이며, 그 말씀에 담긴 뜻에 따라 그 가치를 구현하는 삶을 살겠다는 의지를 표명하는 것이라고 이야기하며 그러기 위해서는 예수가 하신 말씀을 의미가 정확히 통하도록 알아야 한다고 조언한다. 저자는 마가복음은 오로지 마가로만 읽어야 한다는 입장을 고수하면서도 그 해석과정에서 인류의 모든 사유양식들을 종합하고 있다.

마가복음을 통한 도올 종교적 사유의 결정판! 기독교는 이 땅에서 사라질 길이 없다. 우리 토양에 이미 스며들었기 때문이다. 기독교를 이 땅의 거름으로 만들기 위해서는 기독교의 본질을 알아야 한다. 기독교의 본질을 안다는 것은 예수의 참모습을 찾아내는 것이다. 예수의 참모습을 찾아내는 유일한 길은 최초로 쓰여진 복음서인 마가복음의 독자적 성격을 파악하고 그 원문을 제대로 읽는 것이다. 이 책은 마가복음을 희랍어 원전에 기초하여 타 복음서나 바울서한의 전제가 없이 창조적으로 읽어 내려간 저자 도올의 종교적 사유의 결정판이다. 신약성서 중 최초의 복음서, 마가복음! 마가복음은 모든 복음서의 원형이다. 마가복음은 그 이전의 모델이 없는 창조적인 문헌이고, 이로써 최초의 복음서문학 양식이 출현한 것이다. 그러므로 마가복음이 예수의 삶에 관해서 가장 오리지날한 기록임이 확실하다. 동·서양을 막론하고 성서는 받드는 문헌이지 읽는 문헌이 아니었다. 성서를 문헌으로서 제대로 읽기 시작한 것은 20세기 초 성서신학이 꽃핀 이후부터였다. 그러나 성서신학자들조차도 마가복음의 독창적 성격에 관한 이해가 부족했다. 신약 27서의 편집체제상 마태복음이 제일 먼저 나와 있고, 마가는 마태에 부속된, 그보다 좀 간략한, 불완전한 텍스트라는 인상을 주어왔기 때문이다. 신약성서에는 마태, 마가, 누가, 요한, 4개의 복음서가 있다. 여기서 가장 늦게 형성된 요한복음은 성격을 달리하고, 마태, 마가, 누가의 세 복음을 공통된 관점으로 기술되었다고 하여 공관복음서라 한다. 이 중 마태와 누가는 마가복음을 원 자료로 하여 타 자료를 더 보탠 증보판이다. 마가복음은 661개의 문장으로 구성되어 있다. 그중 600개 이상이 마태복음 속에 고스란히 들어가 있고, 누가복음에는 350개가 들어있다. 마태복음은 충실하게 마가복음을 계승했고, 누가복음은 보다 자유롭게 마가 이외의 다른 자료를 엮어 넣은 것이다. 성서의 복음서는 마가복음으로부터 시작된 것이다. 마가복음에 그려지는 예수의 생애와 유앙겔리온! 마가복음은 “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라”(1:1)는 선언으로 시작된다. 곧이어 세례요한에 의해 예수님이 세례를 받는 것을 다룬다. 그리고는 드디어 갈릴리 민중에게 예수는 때가 찼고, 하늘나라의 질서가 다가왔으니 마음을 바꾸고 복음을 믿으라고 외치며, 그의 공생애를 출발시킨다. 그리고 계속해서 갈릴리 사역, 두로와 시돈 데가볼리, 가이사랴 빌립보 등 북방 사역, 베레아 등 요단강 동편 사역, 예루살렘 입성, 수난과 십자가 죽음, 그리고 빈 무덤 순으로 예수의 긴박한 활동과 죽음, 그 이후를 소개한다. 갈릴리지방에서부터 시작하여 이방지역까지 아우르며 범위를 넓혀 결국 예루살렘에 입성하고, 예루살렘 성전을 뒤엎으며 정화하는 당대 종교혁명의 강렬한 메시지를 선포하는 것이다. 그리고 그 끝은 십자가 사건이다. 마가복음에는 예수의 고난과 박해, 십자가 죽음을 다룬 부분이 전체의 1/3이나 차지한다. 예수의 복된 소식(복음, 유앙겔리온)은 예수의 십자가로 완성됨을 말해준다. 예수는 제자들에게 모두 자기의 십자가를 지고 그를 따르라고 가르친다. 고난과 죽음이 없이는 결코 부활이 있을 수 없음을 마가는 보여주려 한 것이다. 천재적인 마가, 절망의 끝에서 희망을 선포한다! AD 70년, 유대교 성전이 로마군에 의해 파괴되고 그 시대가 무너졌다. 이 암울한 시기, 마가는 40년 전에 갈릴리의 풍진 속에서 살다간 생전의 예수를 살려내어 그의 언행을 당대의 민중에게 희망의 메시지로 선포한다. 마가복음은 초대교회 ...케리그마의 소산임에도 불구하고 역사적 인간 예수의 모습을 가장 오리지날하게, 꾸밈없이, 소박하게, 군더더기 없이 간결하게, 그리고 가급적인 한 진실하고 절실하게 그려나간다. 예수의 말씀자료들을 결합시켜 긴박한 대비감을 자아내고 빠르게 장면을 전환시키는 마가의 사유의 깊이와 편집방식은 인류역사상 어떠한 드라마티스트도 따라가기 어려운 수준을 과시하고 있다. 마가라는 천재적인 사상가이자 작가는 절망의 시대 그 끝에 서서 예수의 육성으로 새 희망의 복음을 감동적으로 전파하려는 것이다. 이 책 [도올의 마가복음 강해]에서 저자 도올은 마가복음에서 느껴지는, 혈관 속에 피가 통하고, 맥박이 뛰는 이 살아 있는 예수를 지금 여기 이 땅의 우리 민중에게 전하고자 하는 것이다. 마가복음을 제대로 읽기 위하여! 예수를 믿는다는 것의 궁극적 의미는 예수가 한 말씀을 믿는다는 것이며, 그 말씀에 담긴 뜻에 따라 그 가치를 구현하는 삶을 살겠다는 의지를 표명하는 것이다. 그러기 위해서는 예수가 하신 말씀을 알아야 한다. 정확히 알아야 한다. 의미가 정확히 통하도록 알아야 한다. 그러려면 우선 예수가 하신 말씀을 적어놓은 성서를 읽어야 한다. 읽어서 의미가 정확히 통하도록 해야 한다. 그렇게 마가복음을 제대로 읽기 위해서는 누구든지 이 책 [도올의 마가복음 강해]의 도움을 받기를 권한다. 여기서 저자는 마가복음은 “오로지 마가로만” 읽어야 한다는 입장을 고수한다. 그러면서도 그 해석과정에서 인류의 모든 사유양식들을 종합하고 있다. 이 책은 도올의 철학적 사유를 총체적으로 압축시킨, 인류사상계에 새로운 동서융합의 지평을 제시하는 기념비적 저술이다. 신앙과 상식은 연속적이어야 한다. 그만큼 우리의 상식은 모든 이적과 초월과 신비를 포섭하는 것이다. 마가복음은 전 세계를 리드하는 21세기 조선종교혁명의 기점이자 종점이다. ─ 도올 김용옥 ─

총론總論─ 마가복음 이해를 위한 신학산책 23 4복음서와 그 외의 23편 23 공관복음과 요한복음 24 공관복음 중에 어느 것이 오리지날한가? 25 Q자료, M자료, L자료, 그리고 두 자료 가설 26 신앙과 상식의 연속, 신앙과 과학의 연속 27 자유주의신학 vs. 절대주의적 변증신학 28 바르트의 조직신학 vs. 불트만의 성서신학 28 불트만의 폭탄제조와 브레데의 탐색 29 마가복음은 최초의 복음서 30 불트만의 비신화화 31 성서신학이 우리나라에 정착되지 못하는 이유 31 4복음서, 원래 제목이 없었다 32 복음서라는 규정의 유일한 근거는 마가예수전의 첫줄 32 “복음” 즉 “복된 소식”이란 원래 어떤 의미로 쓰인 말인가? 33 아마도 “유앙겔리온”이라는 말은 세례 요한이나 예수가 제일 먼저 사용? 34 바울의 유앙겔리온, 마가의 유앙겔리온 34 마가의 유앙겔리온은 바울의 유앙겔리온을 부정하는 데서 출발 35 바울의 복음은 하나님의 복음, 기독론의 전제 36 바울의 복음: 삶의 환희가 아닌 죽음의 어둠 37 바울의 복음은 “예수의 복음”이 아닌 “그리스도의 복음” 38 갈라디아서 제6장의 정확한 해석 38 바울이 말하는 “나의 복음”은 무슨 뜻인가? 39 ...바울시대에는 “복음”이란 특정한 문학양식이 아니었다 40 유앙겔리온에서 케리그마로 40 우리의 자연사가 원죄의 대가? 바울의 절묘한 기획: 그리스도론 41 바울 그리스도론의 핵심 42 바울이 말하는 “믿음에 의한 인의認義”와 동방인의 양망兩忘 43 인간 예수를 둘러싼 질문: 과연 예수가 기독교를 만들었을까? 43 “케리그마”란 무엇인가? 44 케리그마는 “선포” 44 양식사학과 케리그마 45 모임과 교회 45 선포와 박해 46 초대교회 케리그마의 핵심 46 부활의 의미 47 그리스도의 역사적 지평에로의 부상 48 교회의 출발은 부활, 기독교는 “인간 예수”와는 아무 상관없다 48 부활은 “다시 삶,” 갈릴리 지평의 삶 49 바울이 십자가 이외로는 아무것도 알지 아니하기로 작정한 6가지 이유 50 초대교회의 케리그마란 바로 부활을 선포하는 것이다 51 부활이라는 사건은 궁극적으로 재림으로 연결: 인류 전체의 구원 52 부활과 종말론, 종말론과 계시론, 종말론적 회중· 53 뮈토스와 로고스가 짬뽕된 바울의 전략: 종말론적 회중의 믿음체계 53 일어나지 않은 일이 일어났다: 재림 불발, 재림 연기 55 종말론적 회중의 이삿짐, 교회의 공동소유 55 종말의 열차가 오지 않는다! 열차는 반드시 온다!·56 바울은 사기꾼인가? 비신화화의 필요성 57 긴박성의 후퇴: 부활은 설명 가, 재림은 불가!·58 재림 지연으로 인한 바울사상의 변화 58 하나님의 인의認義 59 너의 죄를 그리스도와 더불어 십자가에 못박아라!·59 재림의 새로운 해석: 플랫폼 바로 그곳에서 구원을 얻어라! 60 부활에서 재림으로, 재림에서 십자가사건으로! 의타에서 자내로! 61 바울의 아포칼립스: 이방인의 사도됨, 고린도전서 15장의 기술 61 바울이 교회로부터 전해받은 내용이 무엇인가? 62 7절까지는 객관적 교회의 케리그마, 8절 이후는 주관적 기술 62 바울이 전해받은 초대교회 케리그마의 정체 64 바울은 인간 예수를 만난 적이 없다, 성문이 아니다 65 다른 색깔의 복음을 원하게 된 사연 65 예수는 과연 누구인가? 바울은 예수를 모르지 않는가? 66 추상과 구상, 논리와 이야기, 이론과 실천 66 헬레니즘 영향권에서 활동한 극작가·연출가 갑돌이 67 예수와 소크라테스 68 비극의 주인공이 대면해야만 하는 가혹한 운명 68 희랍비극의 주인공은 운명이 자기의 과실이 아닐지라도 피하지 않고 받아들인다 69 희랍비극의 주인공과 같은 운명의 사나이, 예수의 더 짙은 파토스 69 AD 70년 예루살렘의 멸망과 마가복음의 성립 69 정통 유대인들에게는 크리스챤은 을사오적 70 성전의 멸망, 하나님 나라의 도래 70 “마가복음의 저자”라는 기술구, 신학은 서양학자들의 전유물이 아니다 71 이스라엘은 아시아에 속한다, 마가의 지리적 표상 그 자체가 드라마 71 마가의 자료채집 72 플롯구성회의와 마가공동체 72 마가복음: 인류사상 최초로 등장한 유앙겔리온 문학장르 73 양피지와 유앙겔리온 판소리 73 마가복음에 남아있는 창자를 위한 기호 74 신약성서에 기술되어 있는 케리그마의 샘플들 75 케리그마와 역사적 예수의 대립적 성격 75 서구인들은 2천 년 동안 성경을 읽지 않았다 77 무지스러운 크리스챤 멘탈리티의 실상 78 마태중심주의의 오류, 마가복음은 마태복음의 생략본 78 마가의 독자적 이해: 마르크센의 『에반젤리스트 마가』 79 마가는 마가 그 자체로 읽어야 한다 79 마가복음은 복음서 양식의 최초출현 80 양식사학의 성과 81 편집비평 81 불트만의 주장: 케리그마까지, 역사적 예수는 알 수 없다 82 갈리리 지평의 예수는 케리그마에 덮일 수 없다 82 벙커1교회, 초기기독교 동굴교회 83 신유박해 시절의 교회집회 86 루터의 종교개혁은 불완전한 개혁 86 니체는 신은 죽었다고 말했다. 나는 말한다: 교회는 죽었다 87 한국민중은 아직도 기독교를 껴안고 살고 있다 88 종교혁명이 가능한 곳은 오직 대한민국뿐 88 한국의 기독교는 이 지구상에서 유일하게 “전도되지 않은” 기독교 89 교회는 사람이 안 가면 끝난다 90 기독교는 신생종교이다 90 “믿는다”는 것이 무슨 뜻인가? 90 서양인들은 2천 년 동안 성경을 읽지 않았다 91 내 마가강론은 조선민중의 주체적 해석이다 92 새로운 신앙고백 92 남·북의 코이노니아를 위한 기도 95 하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작[ 마가 1:1~8 ] 99 세례를 받으신 예수, 광야에서 받으신 유혹 [ 마가 1:9~13 ] 143 갈릴리전도의 시작, 부르심 받은 어부 네 사람[ 마가 1:14~20 ] 157 초기 갈릴리사역의 치유사건들[ 마가 1:21~45 ] 175 중풍병자를 고치신 예수, 레위를 부르시다[ 마가 2:1~17 ] 193 안식일의 주인[ 마가 2:18~3:6 ] 203 갈릴리사역의 확대[ 마가 3:7~35 ] 221 하나님의 나라에 관한 예수의 비유[ 마가 4:1~34 ] 250 잔잔해진 풍랑, 돼지떼 속으로 들어가는 마귀[ 마가 4:35~5:20 ] 284 야이로의 딸, 혈루증 여인[ 마가 5:21~43 ] 312 고향에서 존경받지 못하는 예수[ 마가 6:1~6 ] 326 열두 제자의 파송[ 마가 6:7~13 ] 331 세례 요한의 죽음[ 마가 6:14~29 ] 348 오천 명을 먹이신 기적[ 마가 6:30~44 ] 365 물위를 걸으심[ 마가 6:45~52 ] 377 게네사렛에서 병자들을 고치심[ 마가 6:53~56 ] 386 유대전통의 파산: 사람을 더럽히는 것은 사람에게서 나온다[ 마가 7:1~23 ] 388 수로보니게(시로페니키아) 여인의 믿음[ 마가 7:24~30 ] 396 갈릴리 동편으로 돌아오신 예수, 귀먹고 어눌한 자를 고치다[ 마가 7:31~37 ] 404 사천 명을 먹이신 기적[ 마가 8:1~10 ] 409 바리새인들의 표적요구[ 마가 8:11~13 ] 412 바리새인의 누룩과 헤롯의 누룩을 주의하라 [ 마가 8:14~21 ] 415 벳새다(베싸이다)에서 소경을 치유함[ 마가 8:22~26 ] 419 베드로의 그리스도 고백[ 마가 8:27~30 ] 422 수난에 대한 첫 번째 예고[ 마가 8:31~9:1 ] 431 예수의 변모[ 마가 9:2~8] 449 엘리야의 재림[ 마가 9:9~13] 457 악령에게 사로잡힌 아이[ 마가 9:14~29 ] 461 수난에 대한 두 번째 예고[ 마가 9:30~32 ] 469 높음에 관한 언쟁[ 마가 9:33~37 ] 471 예수의 이름을 도용하는 아웃사이더[ 마가 9:38~42 ] 476 제자됨의 엄혹한 조건[ 마가 9:43~50 ] 482 제자됨과 결혼의 새로운 의미[ 마가 10:1~12 ] 488 제자됨과 어린이의 순결함[ 마가 10:13~16 ] 494 부자와 하나님의 나라[ 마가 10:17~31 ] 498 수난에 대한 세 번째 예고[ 마가 10:32~34 ] 503 뻥꾸라 같은 세베대의 두 아들 야고보와 요한의 요구[ 마가 10:35~45 ] 506 제자됨의 한 전형, 소경 바디매오(바르티매오)[ 마가 10:46~52 ] 511 예루살렘 입성[ 마가 11:1~11 ] 518 무화과 나무에 대한 저주[ 마가 11:12~14 ] 523 예루살렘성전을 뒤엎는 예수[ 마가 11:15~19 ] 527 뿌리째 마른 무화과 나무: 믿음과 용서[ 마가 11:20~26 ] 531 예수의 권한은 누가 주는가?[ 마가 11:27~33 ] 534 포도원 소작인의 비유[ 마가 12:1~12 ] 537 카이사르의 것은 카이사르에게[ 마가 12:13~17 ] 540 부활에 대한 토론[ 마가 12:18~27 ] 543 무엇이 가장 큰 계명이냐?[ 마가 12:28~34 ] 546 예수가 과연 다윗의 아들이냐?[ 마가 12:35~37 ] 550 율법학자들의 허위성에 대한 경계[ 마가 12:38~40 ] 554 가난한 과부의 정성어린 헌금[ 마가 12:41~44 ] 556 감람산 강화: 성전 파괴와 재난과 마지막 날에 관한 긴 예언[ 마가 13:1~37 ] 559 예수를 죽일 음모[ 마가 14:1~2 ] 567 예수의 머리에 향유를 부은 여인[ 마가 14:3~9 ] 569 배반을 약속한 가룟 유다[ 마가 14:10~11 ] 571 최후의 만찬[ 마가 14:12~26 ] 573 베드로의 장담[ 마가 14:27~31 ] 576 겟세마네 동산에서의 기도[ 마가 14:32~42 ] 579 잡히신 예수[ 마가 14:43~50 ] 583 알몸으로 도망친 젊은이[ 마가 14:51~52 ] 584 산헤드린 앞에 선 예수[ 마가 14:53~65 ] 586 예수를 세 번 부인한 베드로[ 마가 14:66~72 ] 588 빌라도의 심문[ 마가 15:1~5 ] 590 사형판결을 받으신 예수[ 마가 15:6~15 ] 592 가시면류관을 쓰신 예수[ 마가 15:16~20 ] 594 십자가에 못박히신 예수[ 마가 15:21~32 ] 596 숨을 거두신 예수[ 마가 15:33~41 ] 598 무덤에 묻히신 예수[ 마가 15:42~47 ] 601 빈 무덤[ 마가 16:1~8 ] 603 〈마지막 기도] 607 찾아보기 608

마가복음은 최초의 복음서이다. 마가복음으로써 최초의 복음서 문학양식이 출현한 것이다. 마가복음은 예수의 삶에 관한 가장 오리지날한 기록일 수밖에 없다. (30) 마가복음은 인류사상 최초로 등장한, 유앙겔리온이라고 하는 유니크한 문학장르이다. 바울이 예수의 죽음을 선포하는 유앙겔리온의 선포자였다고 한다면, 마가는 예수의 삶을 선포하는 유앙겔리온을 창시했다. 전자가 예수의 십자가사건의 의미를 물었다면, 후자는 예수의 생애를 있는 그대로 보여주려고 노력한다. (73) 마가복음이 복음서 양식의 최초출현이라는 이 사실은 매우 중요하다. 마가를 읽는 가장 정당한 방법은 어떠한 이론적 틀이나 선입견을 부여하지 않는 것이다. (80) 나아가 예수를 믿는다는 것의 궁극적인 의미는 예수가 한 말씀을 믿는다는 것이며, 그 말씀에 담긴 뜻에 따라, 그 가치를 구현하는 삶을 살겠다는 의지를 표명하는 것일 게다. 그러기 위해서는 우리는 예수가 하신 말씀을 알아야 한다. 그러려면 우선 예수가 하신 말씀을 적어놓은 성경을 읽어야 한다. (91) 바울은 복음을 구원론적인 맥락에서만 이해했고, 그 구원의 근거로서 예수의 죽음과 부활과 재림만을 생각했기 때문에 예수의 삶에 대한 인식과 지식과 관심이 거의 전무했다. 예수의 삶 그 자체를 복음으로 인식하는 것이 바로 마가공동체의 혁명적 성격이었다. (104) 마가는 최초의 복음이다. 그 특징은 간결함이요, 포커싱(주제초점)의 명료함에 있다. “예수 그리스도의 복음의 시작”이라 하는 것은 예수를 그리스도로 만든 공생애public ministry의 행위에 명료한 초점을 맞춘다는 뜻이다. 물론 출생과 성장에 관한 “시시껍적한 이야기”가 일체 등장하지 않는다. 그런 이야기는 희랍?로마시대의 바이오그라피 문학장르에서는 중요할지 모르지만, 마가에게는 전혀 중요하지 않다. (108-109) 마태복음에는 40일 동안 광야에서 밤낮으로 금식하셨다고 쓰여져 있는데 마가에는 그런 이야기가 없다. 유대광야는 정말 뜨거운 사막이며 그곳에서는 40일을 금식하는 것은 신체적으로 불가능하다. 마가는 현실적인 사태에 관해서는 그 기술방식이 매우 쿨하다. (153) “하나님의 나라”는 “하늘의 질서”였다. “하늘의 질서”는 타락한 “땅의 질서,” 즉 예수가 목도하고 있는 갈릴리의 현실적 질서와는 전혀 다른 것이다. 하늘의 질서는 하늘이라는 공간 속에 갇혀있는 질서가 아니다. 그것은 반드시 땅으로 내려와 새로운 땅의 질서가 되어야만 하는 질서이다. (163) 하여튼 “메타노이아”는 “과거에 지은 죄를 뉘우치라”는 “회개”의 의미가 아니고, “생각을 바꾸라Change your mind.”는 의미로 쓰인 것이다. “생각을 바꾼다”는 것은 기존의 자기 관념이나, 고집이나, 관습이나, 신념을 허물어뜨린다는 것이다. (167) 그러나 내가 생각하기에는 안식일이 사람을 위하여 있는 것이지, 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니라는 말은 모든 율법주의나 종교적 제식주의나 그와 관련된 이념적 그룬트Grund 를 다 허물어버리는 래디칼한 발언이다. 사람이 정부를 위하여 있는 것이 아니라, 정부가 사람을 위하여 있다는 이 한마디의 생각, “Government of the people, by the people, for the people” 이 한마디가 근대적 민주주의의 헌법이 된 것이라면, 예수의 선언은 그보다도 훨씬 더 래디칼한 것이다. (210)

도올 김용옥 [저]

[학력]
1953.4~1959.3 천안중앙국민학교
1959.4~1962.2 서울 보성중학교
1962.3~1965.2 서울 보성고등학교(55회 졸업)
1965.3~1967.2 고려대학교 이공대학 생물과
1967.3~1968.2 한국신학대학 신학과
1968.3~1972.2 고려대학교 문과대학 철학과(문학사)
1972.3~1972.8 고려대학교 문과대학 철학과 대학원
1972.9~1974.6 국립대만대학 철학연구소(철학석사)
1974.9~1975.3 일본 동경대학 중국철학과 대학원 연구생
1975.4~1977.2 일본 동경대학 중국철학과 대학원(철학석사)
1977.2~1977.7 미국 펜실바니아대학 동방학과 대학원
1977.9~1982.6 미국 하바드대학 동아시아어문학과(철학박사)
1990.3~1996.2 원광대학교 한의과대학 한의학과(의학사)

[경력]
1982.9~1985.8 고려대학교 문과대학 철학과 부교수
1985.9~1986.8 고려대학교 문과대학 철학과 정교수
1996.3~1997.2 서울대학교 천연물과학연구소 연구교수
1997.3~1997.8 한국예술종합학교 연극원 초빙교수
1997.9~1998.8 중앙대학교 의과대학 대우교수
1996.9~1998.8 용인대학교 무도대학 유도학과 교수
1998.9~2000.8 보스턴 뉴잉글랜드 복잡계연구소(New England Complex Systems
Institute, Cambridge, MA) 철학분과 디렉터
2003.3~2004.2 한국예술종합학교 전통예술원 객원교수
2003.9~2004.8 중앙대학교 교양학부 석좌교수
2002.12~2004.3 문화일보 기자
2005.3~2006.2 국립순천대학교 석좌교수
2007.3~2008.6 세명대학교 석좌교수
2007.4.1~2009.3.31 중앙일보 기자

[학위논문제목]
고려대학교 학사논문: 버트란드 럿셀의 논리원자주의
대만대학 석사논문: 노자?자연?철학중?무위?지공능(老子?自然?哲學中?無爲?之功能)
동경대학 석사논문: 왕선산의 동론(王船山の動論)
하바드대학 박사논문: 왕부지의 철학, The Philosophy of Wang Fu-chich(1616~1692)

[활동]
1984.3~1987.12 악서고회(樂書孤會)라는 모임을 만들어 국악을 콘템포러리 뮤직으로 승화시키는 다양한 기초작업을 함. 한국의 전통음악을 이끄는 대표적 주자, 백대웅·김혜숙·박범훈·송방송·이성천·권오성·최종민·이보형·양승희 등이 참여.
1984.3~1990.2 유기화학자 김용준과 함께 신과학운동 세미나를 주도하고, 대우재단지원 과학사상연구회(科學思想硏究會)를 설립함. 한국의 대표적인 과학자·과학사상가들, 조순탁·이성범·장회익·김두철·서정선·신중섭·이봉재 등이 참여.
1986.8~ 대중의 사랑을 받는 마당극으로 유명한 극단 미추를 손진책·김성녀와 함께 창단. 전통과 현대를 접목시키는 많은 연극 작업을 함. '시간의 그림자'·'그 불' 등을 직접 연출.
1987.10~1988.1 영화인 심포지움을 만들어 한국영화의 르네상스 준비운동을 함. 한국영화계를 이끌어 온 감독들, 유현목·김수용·임권택·이장호·김호선·하명중·정지영·박광수·이두용·황기성 등이 참여. 임권택의 '장군의 아들', '개벽', '취화선'의 대본을 썼고, 특히 '취화선'은 2002년 55회 깐느영화제 감독상을 획득하였다. '취화선'과 '왕의 남자'의 자막을 영역하는 작업을 하여 세계 영화애호가들의 찬사를 받았다.
1988.6~1999.6 도도회(?濤會)라는 모임을 만들어 한국화운동을 주도. 서울대학교 미술대학 한국화 교수들과 그 대학 출신 화가들, 이종상·김병종·김호득·장상의·심현희·장혜용·이민주 등이 참여.
1989.2.13~15 태권도철학세미나를 개최. 무술의 본질과 태권도문화의 세계화를 논함. 유병관·양진방·김영선·김용범·최의정·임신자·바비 클레이튼(Bobby Clayton)·스티븐 카프너(Steven D. Capener) 등이 참여. 이 세미나의 결과물로서 '태권도철학의 구성원리'를 집필·출간. 이 작업의 정신과 성과는 무주 태권도공원을 탄생시키는 데 지대한 공헌을 함.
1989.6~1993.6 한국사상사연구소(Korean Institute of Classical Studies) 설립, 기초문헌 작업. 한국고전 최초의 일자색인인 '삼국유사인득'을 출간. 이 작업은 후에 제자 김현 교수의 방대한 '조선왕조실록' 전체 한글번역 프로그램인 CD-ROM작업으로 이어져 한국학의 신기원을 세웠을 뿐 아니라, 한