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인문학으로 기독교와 인간을 이해하다
〈그리스도인에게 왜 인문학이 필요한가?〉라는 주제가 필요한 이유는 아직도 많은 사람이 기독교는 인문학과 대척점에 있는 것으로 오해하기 때문이다. 어떤 이는 인문학을 인본주의로 오해하기도 한다. 〈학문명백과사전〉을 보면 “인문학(人文學, humanities)은 자연과학(自然科學, natural science)의 상대적인 개념으로 주로 인간과 관련된 근원적인 문제나 사상, 문화 등을 중심적으로 연구하는 학문을 지칭한다”라고 되어 있다. 저자도 “인문학의 목표는 더 많은 사람의 인간다운 삶에 기여하는 것이다”라고 했다. 아울러 성경도 하나님이 인간을 창조하셨고, 인간을 구원하기 위해 예수님을 이 땅에 보내셨고, 사람들에게 둘째 가는 계명으로 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑”하라고 말씀하셨다고 기록하고 있다. 이것으로 보아 인간의 근원부터, 인간의 존재 목적과 삶의 방향을 밝히고 있는 기독교는 인문학의 근간이 된다고 말할 수 있다.
이 책에서는 인문학은 무엇을 어떻게 연구하는 학문인지, 그리고 인간은 어떤 존재인지에 대해 철학적 관점에서 살폈으며, 종교 특히 기독교에 관한 인문학적 성찰과, 기독교와 진리의 문제에 대해 다루었다. 저자는 그리스도인일수록, 특히 종교 지도자일수록 동서양을 넘나들며 인류사에 영향을 준 고전을 읽을 것을 권한다. 목사가 〈논어〉도 안 읽었다면 지성인으로서 결격자라고까지 이야기하며, 하나님의 사랑을 전할 사명이 있는 그리스도인은 누구보다도 인간에 대해 깊은 이해가 있어야 한다고 말한다. 이 책을 통해 인문학적 사고가 깊어지길 바란다.
서문
1강 인문학은 무엇을 어떻게 연구하는 학문인가
왜 인문학이 필요한가
인문학은 어떤 학문인가
인문학과 자연과학의 차이는 무엇인가
인문학이 지향하는 목표는 무엇인가
근대사회의 태동과 휴머니즘의 발전
문화권마다 다르게 전개된 근대화 과정
과학적 사고의 핵심은 무엇인가
근대화가 곧 서구화인가
우리에게 주어진 과제는 무엇인가
인간애를 위한 종교와 그것을 뒷받침하는 인문학
2강 인간은 어떤 존재인가
인간 본질에 대한 물음과 대답
인간은 육체적 존재인가, 정신적 존재인가
인간의 본성은 선한가, 악한가
인간의 성격은 개선 가능한가, 불가능한가
인간의 자기해석의 역사
각 인간관의 입장에서 바라본 윤리와 사회문제
3강 종교에 관한 인문학적 성찰
: 기독교의 문제를 중심으로
과연 인간에게 종교가 필요한가
종교가 처한 어려움과 모순들
죽음에 이르는 병을 자각할 때 종교가 필요하다
무엇을 어떻게 믿는 것이 종교인가
기독교 신앙의 핵심은 예수를 통한 구원
종교적 진리는 논리적 합리성과는 다른 차원
상징과 계시와 진리
하나님과 인간 사이의 사랑이 먼저다
신은 은총과 질서의 근원 ...
기독교의 진리는 그리스도 자체다
종교적 체험과 신앙의 관계
인문학적 과제를 기독교의 진리로 완성하는 임무
4강 기독교와 진리의 문제
종교가 지닌 진리의 성격과 특징
파스칼과 키르케고르가 바라본 기독교의 특성
진리의 영원성과 시대성
기독교 진리의 실제 내용은 무엇인가
기독교 진리는 왜 영원한가
복음이란 무엇인가
복음은 세계 문제에 명확한 답을 제시한다
복음은 하나님의 구원에 대한 이야기
기독교는 무엇을 할 수 있는가
말씀으로 인간을 개혁하는 일
사랑의 역사를 건설하는 일
선진사회의 성장과정을 살펴보면 처음에는 인문학적 정신이 뿌리와 밑동이 되었고, 그 뒤를 이어 사회과학이 큰 줄기를 형성했다. 그리고 최근에는 자연과학과 과학기술이 무성한 가지와 잎사귀와 꽃을 피우고 있다. 그 열매를 현대인들이 누리고 있는 셈이다. 그런데 우리나라처럼 뒤늦게 근대화에 뛰어든 나라들은 그 과정을 차근차근 밟지 못하고 과학기술의 개발과 그 혜택을 누리는 데에만 열중하게 되었다. 그런 탓에 자주적인 사회과학을 개발하지 못했고, 인문학적 기초도 망각한 채로 적지 않은 세월을 보냈다. 아직도 우리나라에서 노벨과학상을 받은 학자가 없다는 것은 응용과학에만 열중한 나머지 기초과학의 기반을 다지는 데는 등한시 했다는 반증이다. 또한 한국적인 사회과학을 창출하는 과업에 미숙했기 때문에 민주주의나 공산주의 같은 서구의 사회과학 이론에 끌려다니고 있는 실정이다. 정신사적인 측면에서 볼 때 한국사회는 가지와 잎사귀는 무성하지만 뿌리와 줄기는 허약한 불완전한 모습을 띠고 있다. - 15쪽
아무리 인류의 공통성이 강조되어도 민족적 특수성은 엄존하며, 세계적 보편성이 중요하지만 국민적 자주성을 무시할 수는 없다. 다시 말해 자연과학 분야에서는 우리 것이 따로 존재하지 않지만, 사회과학만큼은 우리 사회와 민족성에 맞는 것이어야 한다. 따라서 그 뿌리가 되는 인문학은 우리 민족의 주체성과 동일성에서 창출되어 우리의 얼과 전통을 이어가지 않으면 안 된다. 그런 의미에서 볼 때 인문학의 연구와 발전은 더 긴급한 필수 과제가 되지 않을 수 없다. 인문학에 대한 관심과 기대가 요구되는 이유가 여기에 있다. - 17~18쪽
인간다움으로의 복귀운동은 자연히 기독교계에도 영향을 주었다. 그 결과로 나타난 것이 종교개혁이다. M. 루터가 발견한 것도 교권과 교리에 억눌려 구속당한 인간성이 아닌 양심의 자유가 신앙의 중심을 이루고 있다는 것이었다. - 34쪽
지금 우리에게 주어진 과제는 무엇인가? 아직도 갈 길이 먼 휴머니즘 운동에 줄기차게 동참해야 한다. 개인의 자유와 인권을 비롯한 인간의 존엄성과 인간을 목적으로 삼는 정신은 모든 것보다 우선되어야 한다. 정치이념의 차이나 민족의 통일도 그 목적에 위배되어서는 안 된다. 인간다운 삶을 통제하고 억압하는 통일은 민족의 후퇴와 파국을 초래할 뿐이다. 학문과 문화운동도 그렇다. 문제는 국민 전체의 동참이다. 우리가 책을 한 권이라도 더 읽고 사상적 풍요로움과 문화인의 자부심을 가져야 한다. 정신적 부가 물질적 낭비와는 비교가 안 될 정도로 소중함을 알고 그 가치를 누려야 한다. 아직도 노벨문학상 작가가 배출되지 못했다는 것은 문화 선진국으로서는 부끄러운 일이 아닐 수 없다. 마음이 비어 있는 물질주의자만큼 불행한 사람은 없다. - 53~54쪽
왜 공산주의 이념이 성공하지 못했는가? 자유와 인간애를 거부했기 때문이다. 자유가 없는 인간은 존재가치가 없으며 인간애를 부정하는 사회는 존립할 수가 없다. 둘 다 인간다운 삶의 기본조건이다. 자유가 없는 개인, 인간애가 배제된 사회는 상상할 수조차 없다. 유물사관을 바탕으로 삼는 공산 이데올로기는 휴머니즘을 거부했다. 인간의 본성과 존재 의미를 정치이념의 제물로 삼았던 것이다. 휴머니즘을 거부했다는 것도 인문학의 가치를 인정하지 않았다는 뜻이다. 인문학은 휴머니즘의 뿌리에서 자랐고 인문학을 배제한다는 것은 사상의 자유와 사회의 인륜적 가치질서를 받아들이지 않겠다는 뜻이다. -57쪽
신앙은 반윤리적이고 비윤리적인 것이 아니라 초윤리적이다. 신앙은 무엇이 선이고 악인가를 판단...하거나 우
리의 행위가 어떠해야 하는가를 찾는 데 그치지 않는다. 거기서 그친다면 윤리 이상의 문제를 논할 필요가 없다. 그러나 인간의 궁극적인 과제가 무엇이며 인간은 스스로 완성과 구원을 가져올 수 있는가를 묻는다면 자연스럽게 종교에 관심을 갖지 않을 수 없게 된다. 그런 점에서 보면 인간은 윤리적 동물인 동시에 종교적 존재이다. 인간은 철학과 도덕을 만들 수 있다. 그러나 스스로 그 의미를 충족시킬 수는 없으며 자신의 목적 설정과 그 해결이 불가능할 때도 있다. 독일의 신학자 폴 틸리히(P. Tillich)의 말을 인용하면 “인간의 궁극적인 관심을 해결하기 위해서는 종교적 신앙이 필요”한 것이다. - 93~94쪽
대체로 종교인들은 자기가 가지고 있는 종교나 신앙을 잣대로 비종교인이나 타 종교를 가지고 있는 사람들을 낮춰보거나 부족한 인간으로 치부하려는 폐단이 있다. 그것은 너무나 큰 잘못이다. 그리스도께서도 “이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라”(눅 16:8)고 가르치셨다. 완전한 분은 그리스도나 석가일 수는 있지만 그분들의 삶을 따르며 그분들의 교훈을 배운다고 해서 우리 자신이 완전해지는 것은 절대 아니다. 그러므로 사회인을 대할 때도 자신의 부족함과 약점을 가진 그대로 대해야지 조금이라도 그리스도나 석가의 위치에서 대해서는 안 된다. 모든 교만과 독선이 거기에서 기인한다.
그리고 종교가 형식과 율법주의에 빠지게 되면 그런 잘못된 종교를 신봉하는 사람들은 자연히 자신은 물론이고 다른 사회인을 대할 때도 가장 고귀한 인간성을 경시하거나 짓밟게 된다. 건전한 종교와 참다운 신앙은 언제나 좋은 인간성 위에 건설되는 법이다. -113쪽
종교는 모든 인간적인 것을 부정하고 초극하기 위해 필요한 것이며, 참 신앙은 언제나 영원한 것을 위해 세상적인 자아를 부정하지 않고는 주어지지 못한다. 종교로 들어가는 대문에는 ‘나 자신을 버리라’고 씌어 있다. 많은 사람들이 종교라는 분위기 속에 자기 자신을 살리려는 데서 교만, 고집, 독선이 자랐던 것이다.
어떤 교파나 교단이 비윤리적이고 반도덕적인 과오를 범하는 것도 마찬가지이다. 만일 그 단체에 소속되어 있는 개개인이 철저한 신앙과 확고한 종교적 진리에 도달했다면 그곳에서는 결코 과학적인 것이 배척당할 리 없으며 윤리적인 일들이 버림받을 이유가 없다. 종교적 본질을 깨닫지 못했든가 자기부정을 통해 이루어지는 참 신앙의 길을 열 수 없었기 때문에 종교 안에서 악의 협력자가 되고 신앙의 베일을 뒤집어쓴 아욕(我慾)의 화신이 되는 것이다. 중요한 것은 종교적 상황이나 현실이 아니다. 무엇이 종교적 진리와 신앙의 본질인지 깨닫는 것이다. 그런 깨달음을 통해 마침내 참 신앙에 이르는 것이 이 모든 문제의 해결을 가져오게 된다. - 119~120쪽
이 죽음에 이르는 병에 도달했음을 깨닫는 환자는 과거의 모든 것이 문제가 되지 않는다. 큰 집이나 높은 지위나 남들이 부러워하는 명예가 아무 소용이 없다. 그가 장상군이었다 해도, 그가 재벌이었다 해도, 그가 학자나 예술가였다 해도, 그가 제왕이었다고 해도 죽음을 앞에 두었을 때는 누구나 마찬가지로 구원을 필요로 할 뿐이다. 전능한 의사가 유일한 구주이며 희망일 뿐이다. 이 환자는 믿을 수 있는 의사를 발견했을 때 과거의 모든 것을 무(無)로 돌리고 의사의 뜻에 따라 수술대 위에 눕는다. 삶을 위한 죽음의 잔을 받지 않을 수 없게 된다. 그래도 그는 행복한 사람이다. 절망하지 않아도 된다. 의사가 있기 때문이다. 만일 그런 의사가 없다면 그는 절망의 잔을 마셔야 한다. 불평이나 반항도 쓸 데가 없다. 원망과 저주도 필요가 없다. 그저 죽음을 맞이해야 할 뿐이다. 이 정신적인 절망의 병을 고쳐줄 의사가 누군가? 그것은 환자 자신이 아닌 것처럼 인간 자신은 못 된다. 의사는 초인간적인 전능자이어야 한다. 그가 곧 신인 것이다. 그 신의 뜻과 능력을 인간에게 알려주며 신을 대신한 인간이 바로 그리스도이다. 여기서 인간에게 절대적으로 필요한 것이 그리스도를 통한 신으로의 귀의이다. 과거의 모든 것과 자신에 속한 모든 것을 일단 포기하고 영원을 위해 완전히 신에게로 돌아가는 것이다. 이때 그리스도와 더불어 신에게서 얻는 삶의 동일성이 진정한 의미의 신비라고 할 수 있다.
성경에 의하면 예수의 세 제자가 예수를 따라 높은 산으로 올라갔을 때 예수의 모습이 변하고 모세와 엘리아가 나타나 예수와 더불어 얘기하는 황홀경을 경험한다. 모든 시간을 초월해서 과거와 미래가 황홀한 현재 속에 채워지며 온갖 공간적인 조건들이 현실을 바꾸어 신의 뜻을 성취시키는 역사적 시점에 머문다. 만일 우리가 세속적인 모든 것을 버리고 그리스도와 같이 신의 품 안에 안긴다면 이러한 신비로운 체험을 하게 된다. 종교적인 충일과 인간계에서는 맛볼 수 없는 생의 완성이다. 이러한 신비성은 제자들만 경험하는 것도 아니고 그들이 조작해 내는 것도 아니다. 지상의 모든 것을 버리고 예수를 따라 높은 산의 정상에 올랐을 때 신과 함께 존재함으로써 이루어진 신비로운 체험인 것이다. 적어도 종교적 체험을 얻은 사람은 이러한 감격과 영광과 충일된 감사와 성스러운 경지를 맛보지 않으면 안 된다. 눈물을 동반한 기쁨이며 죄를 자각하는 신성성이며 자아를 잃을 정도의 충만감이다. 무아의 완성 상태인 것이다. 과거의 내가 아니라 신에게 속한 존재로서의 새로운 자아를 깨닫게 된다. - 159~161쪽
김형석 [저]
철학자, 수필가, 연세대학교 명예교수. 1920년 평안북도 운산에서 태어나 평안남도 대동군 송산리에서 자랐다. 평양 숭실중학교를 거쳐 제3공립중학교를 졸업했으며, 일본 조치대학교 철학과를 졸업했다. 고향에서 해방을 맞이했고, 1947년 탈북, 이후 7년간 서울 중앙중고등학교의 교사와 교감으로 일했다. 1954년부터 31년간 연세대학교 철학과 교수로 봉직하며 한국 철학계의 기초를 다지고 후학을 양성했다. 1985년 퇴직한 뒤 만 100세를 맞이하는 지금까지 줄곧 강연과 저술활동을 통해 사회에 봉사하고 있다. 《철학 개론》 《철학 입문》 《윤리학》 《역사철학》 《종교의 철학적 이해》 같은 철학서 외에도 《예수》 《어떻게 믿을 것인가》 《우리는 무엇을 믿는가》와 같이 기독교 신앙에 대한 성찰을 담은 책, 《우리는 어떻게 살아야 하는가》 《인생의 의미를 찾기 위하여》 《백 년을 살아 보니》 등 서정적 문체에 철학적 사색이 깃든 에세이집을 펴냈다. 특히 첫 수필집인 《고독이라는 병》은 피천득의 《인연》의 뒤를 잇는 수필문학의 명작으로 평가받았으며, 이태 뒤에 나온 《영원과 사랑의 대화》는 혼란스런 시대, 고뇌와 고독에 싸인 젊은이들에게 ‘인생의 등대’가 되어주었고, 60만 부 판매를 넘기며 당대 최고의 베스트셀러가 되었다. 백수白壽를 맞아 일생 동안 써온 수상과 수필을 엮어 《남아 있는 시간을 위하여》를 펴냈다. 2012년 강원도 양구군에서는 그와 그의 오랜 벗 고故 안병욱 교수의 학문적 성과를 기려 양구인문학박물관 ‘철학의 집’을 개관했다.
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