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한국 고전문학의 넘터 : 한국 고전문학 강의

윤주필 ㅣ 한국문화사

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도서 > 인문 > 인문교양 > 고전/옛글읽기

한국 고전문학은 크게 구비문학, 국문문학, 한문문학의 큰 봉우리로 이루어졌다. 그러나 그 밑은 서로 얽히고 설켜 하나의 민족문학의 산맥을 이루고 있고, 또 토착문학과 외래문학에 연원을 대고 있어 세계문학으로도 뻗어나가고 지방문학으로도 수렴된다. 한국문학이 한민족의 개성을 잃지 않고 자기 정체성을 획득하면서도 세계문학에 올바른 기준과 문학의 마땅한 좌표를 제시하여 보편성을 입증하기 위해서라도 우리는 현재의 모습이 전부인 줄 아는 편협성을 과감히 떨쳐버려야 한다. 이 책은 고전문학을 찾아 떠나 첩첩산중의 고개를 넘으면서 쉬이 눈에 띄는 것부터 수습해 본 자취이다. 우리가 예전에 ‘열두고개’ 혹은 ‘스무고개’를 통해 숨겨진 비밀을 알아내는 놀이를 하듯이 서너 달 여러 고개를 함께 넘어보자. 우선 작품을 더듬는 작업으로 원문과 교감과 주석을 제시했다. 현대의 자기 언어로 작품을 맞아들이는 일이 필요해서이다. 그리고 작품을 이리저리 들여다보며 음미하는 네 단계 심화 작업을 연결시켰다. 제 입맛을 고집하지 말고 대상에 나를 맛들여야 진정한 만남이 이루어지기 때문이다.
[머리말] 한국에서 인문학의 위상은 날이 갈수록 추락하고 있다. ‘문송스럽다’는 말이 유행한다는 소식을 하필 졸업식장에서 들었다. “문과여서 죄송스럽다”는 자조 섞인 한탄의 말이다. 그런데 한국 고전문학 선생 노릇을 삼십 년 가까이해온 나는 뭐라고 해야 할까? 마땅히 ‘문송겹다’라고나 해야 하나? 인문학적 담론을 형성하는 데 한국문학, 고전문학은 또 얼마나 기여를 할까? 민족문학 담론도 점점 힘을 잃고 있지 않은가? 그러면서도 의문투성이를 숨기지 못하며 다시 한국 고전문학의 초입에 서 있는 젊은이들을 맞이한다. 지금 세상은 고전이니 민족이니 문학이니 떠드는 시대는 끝난 것처럼 보인다. 왜 고전을 알아야 하는가? 왜 민족을 말해야 하는가? 왜 문학을 해야 하는가? 그것은 근대의 열정과 낭만의 소산이지 않은가? 그러나 아무리 다시 생각해 봐도 자기 집단의 내력이나 고전문학은 알고, 말하고, 전해서 끝내 창조의 원천으로 삼아야 한다. 열정과 낭만의 힘을 빌려서라도. 금시발복하는 대박이 아니더라도 그것은 커다랗게 열리는 세계의 그루터기이자 밑거름임을 믿는다. 주위를 둘러보면 피댓줄에 감긴 듯한 우리네 삶을 잠시라도 멈추고 스스로의 과거를 상상하게 만들고 ‘오래된 미래’를 꿈꾸게 하는 훌륭한 인문서가 적지 않다. 설령 내가 그러한 저술가가 되기에 역량이 모자랄지언정 그 가능성을 젊은 학생들에게 전달하는 일마저 지레 포기할 수는 없다. 다만 민족을 민족으로만 가두지 말고, 고전을 과거의 것으로 버려두지 말고, 문학을 문학 내적 규칙으로 얽매지 말아야 한다. 우리 겨레에게는 말과 짓의 문학이 있었고, 한문학과 우리글 문학이 있었다. 거기다 오늘날에는 방송, 영화, 뮤지컬, 웹툰 등의 다매체 문학이 유행하면서 ‘한류’라는 문화산업을 일으키고 있다. 공연한 열패감에 주눅이 들거나 허망한 기대감에 들뜨기보다는 ‘문송겨운’ 궁함을 변과 통으로 이끌어 내야 한다. 궁즉변(窮則變)이요, 변즉통(變則通)이다. 동아시아의 전통 지식인들이 궁함을 고집스럽게 지켜냈던 고궁론(固窮論)의 전통이 새삼스럽다. 이 책의 초고를 2001년에 완성해서 국문학과의 고전문학 입문서로 사용해 왔다. 해마다 원고를 조금씩 깁고 다듬어 왔지만, 이제는 캠퍼스 통폐합이니, 구조조정이니, 기초학문 통합의 ‘리버럴아트 칼리지’이니 변화의 바람이 거세진다. 그래도 우리 옛 문학의 문을 두드리는 학생들은 여전히 있을 것이니 오히려 우리 옛문학의 넘터와 삶터가 어떤 모습이었는지 정체성을 분명히 할 필요를 느꼈다. 나 자신은 이를 통해서 인문학적 소통의 장으로 삼고자 하는 열의를 가다듬는다. 교수와 학습의 방식이 예전과 크게 달려졌다 하더라도 시대적 조류가 바뀌었다는 점을 어떻게 수용하고 문명 변화의 거센 물결을 어떻게 타고 넘을 것이냐를 문제의 관건으로 삼는다. 변화의 이면에는 이전에 좀체로 겪어보지 못한 새로운 파도가 섞여 있다. 학생들은 강의실에서의 서먹한 분위기와 부족한 시간을 인터넷을 활용하여 극복하려는 적극적 자세를 보여준다. 모든 교과목에 제공되는 이러닝(e-learning) 프로그램을 통해 자신들의 의견을 제시하며 일방적 지식 전달의 한계를 넘어서면서 상호 소통을 시도한다. 혼자 감당하기 어려운 시대를 이겨낼 지혜의 일단을 여기에서 엿볼 수 있어서 무척 기쁘다. 이 책 『한국 고전문학의 넘터 』는 모두 열세 고개로 이루어져 있다. 구비문학이 네 고개, 국문문학이 연행문학 텍스트를 포함하여 여섯 고개, 한문문학이 세 고개이다. 한국을 굳이 강조하지 않더라도 우리 옛문학을 ‘넘터’와 ‘고개’라고 말한 뜻은 이 책...
■ 시작하는 말 / v 첫째 고개 서귀본향당본풀이 1 둘째 고개창세가(創世歌) 29 셋째 고개덜구소리 55 넷째 고개구복여행(求福旅行) 79 다섯째 고개장사랑가 93 여섯째 고개부인가 109 일곱째 고개옹고집전 147 여덟째 고개성춘향가 201 아홉째 고개봉산(鳳山) 탈춤 235 열 번째 고개기완별록 293 열한 번째 고개한국 한시 325 열두 번째 고개한문 산문 349 열세 번째 고개필기 야담 「眞伊」 375 ■ 되돌아보며 / 392
1. 대명신위전(大明神位前) 황토(黃土)나라 황토천리(黃土千里) 비우(-雨)나라 비우천리(-雨千里). 서벽전(西壁前) 지산국(池山國) 동벽전(東壁前) 운문관(雲紋官) 바람위 바람윗도. 아버지국(-國)은 황토나라(黃土-) 어머니국(-國)은 고산국(高山國)입니다. 하루는 바람윗님이 고산국(高山國)부인과 혼인(婚姻) 입장(入丈)을 하여서 보니 고산국(高山國) 얼굴이 박색(薄色)이라. 이제는 처아주머니[妻弟] 얼굴이 미색(美色)이어서 호탐(好貪)하여서 손을 잡고 제주도(濟州島)로 피란(避亂)을 왔습니다. 고산국(高山國) 아우, 처아주머니(妻-)는 피란(避亂)을 온 후에는 고가(高哥) 성(姓)을 지가(池哥)로 변경(變更)을 하고 한라영산(漢拏瀛山)에 들어와서 보니, 천지(天地)가 캄캄하니 하늘과 땅이 컴컴하고 동서남북(東西南北)을 구분할 수가 없습니다. 구상나무를 꺾어 층하절벽(層下絶壁)에 꽂아서 있으니 천왕닭(天王-)은 목을 꺾고 지왕닭(地王-)은 날개를 벌리고 계명닭(鷄鳴-)은 소리가 나고 세상(世上)이 밝아집니다. 남쪽으로 바라다보니 바다도 보이고 바람윗님이 화살 두 개를 해서 활을 쏘아 살오름 산봉우리로 지고 부인은 뿡개를 치니 쌀오름 동산에 간 뒤였습니다. 바람윗님과 부인은 막은다리 웃배냇도 알배냇도 양근이 살오름을 와서는 청차일(-遮日) 둘러치고 신선의 놀음놀이를 하고 있더라. 윗서귀 안꼭지 김봉태 할아버지는 산달피(山獺皮) 감투에 지달피(地獺皮) 윗도리에 목 좁은 도시락통에 청삽사리 흑삽사리 네 눈의 목동견(牧童犬) 거느리고 사나흘간을 하잣 중잣 상잣에 올라서서 보니까 살오름 산봉우리에서 신선(神仙)이 놀음놀이를 하고 있구나. 김봉태가 합장배례(合掌拜禮)를 드리니, “네가 누구냐?” “윗서귀 김봉태입니다.” “그러며는 너의 집으로 사처[下處]를 시켜라.” 이제는 김봉태는 그 신위(神位)를 모시고 내려와서 좌정(坐定)을 하니 앉으니까 인물냄새 서니까 누린내 나서 부정(不淨)하여 연삼일(連三日)을 좌정(坐定)하니 우접(寓接)할 수가 없어집니다. 이제는 다시 “길을 인도(引導)시켜라.” 먹구둘께 윗뜰로 신위를 모셔서 연(連)삼일을 좌정하더니 “물소리 개소리 닭소리 듣기 싫어 우리가 우접할 수 없다. 다시 길을 인도시켜라.” 이제는 가시머리 외뜰로 인도를 시켜 부부간에 놀음놀이를 하였더니 고산국 부인님은 화살 두 개를 지르고 내외간을 죽여버리자고 뒤를 쫓아 와서는 생각을 하여 보니 차마 죽일 수가 없어 “땅도 가르고 지경(地境)도 가르자” 합니다. 이제는 화살 두 개를 해서 활을 쏘니 문섬 뒤로 와서 떨어지고 지산국(池山國) 부인님은 뿡개를 치니 연대(烟臺) 동산(童山)으로 와서 떨어지고 다시 고산국(高山國) 부인님은 뿡개를 치니 흙담으로 와서 떨어집니다. 그렇게 하니까 고산국 부인이 말을 하되, 동서(東西) 홍리(洪里) 서귀(西歸) 간에 이제는 서로 사돈도 아니하고 말마소도 아니 바꾸고 쇠마소도 아니 바꾸기로 계약(契約)이 된 후에는 고산국 부인님은 서홍리(西紅里)를 좌정(坐定)하고 바람윗님과 지산국부인님(池山國夫人-)은 서귀포(西歸浦)로 와 좌정하니 윗서귀는 청소나무 상가지(上-) 하서귀는 식나무 상가지에 놀음놀이를 합니다. 별충당을 짓고 부인님은 물명주 곱바지에 강명주 단속곳 열두폭 금색허리 홑단치마 구슬동이 겹저고리 쉰대가 숱 많은 딴머리 나전부전 구육에 은장도 은비녀 놋비녀 은가락지 금가락지 외씨 같은 발에 백능버선(白綾-) 둘러 신고 가막창신 둘러 신고 바람윗님은 남방...
윤주필 [저]
연세대 중문과 학사, 한중연 한국학대학원 석·박사 볼업
제1회 나손학술상, 제5회 성산학술상 수상
『한국의 방외인문학』(집문당, 1999) 『틈새의 미학: 한국우언문학감상』(집문당, 2003) 『윤리의 서사화. <오륜전비> 수용 연구』(국학자료원, 2004) 외 우언관련 논저 다수
현재 단국대학교 인문대학 한국어문학과 교수

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