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• 창조적 예술로서의 예배와 신학적 응답 『예배의 미래』. 근대를 지나 탈근대로 접어든 우리는 소통과 공감의 시대를 살고 있는가? 온라인 관계망은 무한 확장돼 있지만, 피상적인 관계만 넓어진 것 아닌가? 고립과 소외가 가중되는 현실에서 예배를 통한 친밀감과 평화를 이루는 만남과 대화는 어떻게 가능할까? 특히 세대와 계층 간 갈등과 분열로 위축돼 가는 현실에 교회는 다음 세대와 미래를 위해 어떤 준비를 해야 할까? CCM 듀오 〈좋은씨앗〉의 이강혁 목사는 이러한 질문에 고심하며 《예배와 미래》(창조적 예술로서의 예배와 신학적 응답)를 썼다.
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• 모든 사람을 위한 예배 회복 한국 교회의 현실 조명, 미래를 위한 전인적 기독 미학 ☞ 이강혁 목사(리버티 대학교 예배학 박사)가 전하는 예배학 특강 ☞ 〈좋은 씨앗〉 가수, 농부와 학자의 삶을 꿈꾸는 저자의 기독 인문학 정수 ☞ 신학, 철학, 심리학, 영성, 문학, 예술 등 통섭적 관점으로 보는 예배와 소명 ☞ 고아라(CCM 아티스트), 김도일 목사(아르메니아 선교사), 김진호 목사(미국 다리놓는사람들 대표), 이동진 목사(성화장로교회 담임), 이승종 목사(KWMC 사무총장), 전은호(올커뮤니케이션 부사장), 조성곤(DIST 부회장) 추천 우리 사회의 비친 교회의 모습은 걱정스럽다. 겉으로는 보수를 자처하고 세속을 염려하면서도 드러난 가치관과 행동은 시대정신과 문화에 동화된 모습이다. 맘몬 숭배와 종교 권력을 두고 벌어지는 서글픈 현실은 어제오늘의 모습이 아니다. 한마디로 타자성을 잃어버린 한국 교회에 대한 비통한 고민으로 이강혁 목사는 이 책을 집필했다. 저자는 찬양사역자이면서 리버티 대학교에서 예배학으로 박사 학위를 받았다. ‘미래를 향하는 과거’ 시리즈의 첫 권인 《예배의 미래〉에서 그는 철학, 심리학, 미학을 아우르며 인문학의 깊은 지식과 통찰로 창조적 예술로서의 예배와 신학적 응답을 제시한다. 다문화 시대로 접어든 지금 세대와 문화 간 단절 상태를 극복하기 위한 기독교의 관심 영역은 소통과 공감임을 강조하며, 예배 안에 본질적 소명을 다시 발견할 필요에 대해 신학적 근거를 들어 설명한다. 한국 교회의 예배 회복 이강혁 목사가 제시하는 주제는 ‘예배, 예술 그리고 전인(全人)’으로 분석적, 개념적, 논리적 사유로부터 종합적, 직관적, 통전적 사유로의 전환을 제시한다. 다소 낯설고 묵직한 주제이지만 예배의 원형이 무엇인지 역사를 통해 짚어보고, 현실의 잘못된 문제를 고찰하고, 교회가 지향해야 할 미래를 내다보도록 하는 혜안이 가득하다. 기독교가 배타적인 집단이 된 이유, 정통성을 자처하고 심판자 행세를 하면서 인격과 윤리의식이 망가진 현실, 갈등과 분열로 치닫는 한국 사회에 대해 신학과 철학, 미학적 관점에서 풀어보고 기독교가 치유와 회복의 길로 이끌도록 질문과 토론을 돕는다. 특히 성경의 하나님 이야기가 현대인들의 뿌리와 자유인의 정체성이 되도록 복원하는 데 관점을 변화시켜야 함을 강조한다. 놀이하는 인간, 브로큰 뷰티(Broken Beauty), 예배의 언어와 상징, 구원의 축제, 한국 교회의 미래와 미래의 예배 사역의 다섯 챕터에는 한나 아렌트, 마르틴 부버, 자크 엘륄, 존 스토트, 미로슬라브 볼프 등 여러 학자들의 말을 인용해 ‘하나님 나라의 오늘’을 생각하도록 이끌고 질문과 토론을 두어 저자의 해박한 담론을 나눌 수 있도록 돕고 있다. 하나님과 이웃을 사랑하는 기독교가 타자성을 회복하고 혐오와 배제에 앞장서지 않고 포용과 자기 부인의 제자도를 회복하는 데는 무엇이 필요할까? 대중문화에 온통 빠져 있는 현대인에게 하나님 이야기의 생동감을 전하고 예배의 예술적 감수성을 회복하고 싶은 독자들에게 교재로서도 충분한 가치를 지닌 책이다. 예배의 회복을 고민하고 신앙생활에 답답함을 느낀다면 이 책으로 질문하고 답을 찾아보라.
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• 5 추천의 글 19 서문 35 제1강 놀이하는 인간 37 놀이하는 인간(Homo Ludens), 노동하는 인간(Homo Laborans) 51 마르틴 부버의 ‘나와 너’ 56 부버가 생각한 시오니즘, 하시디즘 60 일(노동)과 노동 현실의 변화 66 안식일 여왕 71 세계를 바라보는(이해하는) 방식의 변화 73 마음의 화랑 75 사실주의와 추상(형식주의, 그림 언어) 77 성경, 역사적 기억과 은유적 이야기 81 은유(더듬어 찾기, 연관 짓기) 82 이야기: 신화(Myth), 비유(Parable) 84 그러면 우리는 어떻게 살 것인가? 87 질문과 토론 93 제2강 브로큰 뷰티(Broken Beauty) 105 하나님과의 교제라는 핵심 실재(현존의식) 113 분리와 차별 118 이타(利他)가 아닌 배타(排他): 타자성의 결여 124 실천적 무신론(Practical Atheism): 신앙의 사사화(私事化)와 복음의 공공성 상실 127 한 새 사람 129 예술적 사유 135 미적 인식과 사랑의 인식 138 질문과 토론 141 제3강 예배의 언어와 상징 143 산문화된 세상, 상투어 145 한 번 태어난 영혼 146 두 번 태어난 영혼 148 중간 언어(연대와 공감의 언어)의 필요성 151 우리는 그의 만드신 바라 154 이...스라엘의 언어, 시편 159 상상력과 은유 164 언어, 인식론 170 시와 은유를 통해 무감각을 깨뜨린 예언자들 171 선지자 시인 172 은유(Metaphor) 175 상징의 역할 181 질문과 토론 185 제4강 구원의 축제 187 축제하는 인간(Homo Festivus) 191 시간 이동 194 샤밧 195 이스라엘의 절기 축제, 내용 198 어린양의 혼인 잔치 200 해방된 신부 206 미학적 수단으로 우리의 상상력을 사로잡는 예전 208 인간 이해의 미학 211 축제의 운동성(몸을 통한), 성례전의 물질성, 영성의 신체성 213 서사, 뼛속에 있는 이야기 218 기도, 예배의 핵심 219 성무일과(Divine Office) 222 페리코레시스 226 질문과 토론 231 제5강 한국 교회의 미래와 미래의 예배 사역 247 해체, 창조적 파괴 … 재구성, 혁신 249 세상(이웃)을 위한 예배 252 예배의 4중구조(예전적 흐름) 257 결론적 제언 261 영광의 찬송 267 질문과 토론 271 오픈 세미나 277 Unlearning 281 사유와 언어의 변천 282 진(眞), 선(善), 미(美) 288 맺음말 292 참고도서
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• 근대를 지나 탈근대로 접어든 우리는 과연 말 그대로 소통과 공감의 시대를 살아가고 있는가? 온라인상에서의 사회적 관계망은 점차 확장되는 것 같지만 실제는 피상적인 관계가 더 넓어지고 있는 것은 아닌가? 이처럼 고립과 소외가 가중되는 현대사회에서 친밀함과 평화를 이루어가는 만남과 대화는 가능한가? 세대와 계층 간 계속되는 갈등과 분열 양상을 극복할 수 있는 뾰족한 방안은 없는가? 다음 세대와 미래를 위해 정작 교회가 준비해야 할 것은 무엇인가? 이러한 제 질문들이 꼬리를 무는 가운데 지난 가을 불쑥 예배와 예술에 관한 세미나를 열게 되었습니다. _‘서문’ 중에 프랑스 신학자 베르나르(Bernardus)가 『하나님을 사랑하는 것에 관하여』(De diligendo Deo)에서 제시한 ‘네 가지 사랑’도 이와 유사한 맥락을 보여줍니다. 그가 제시한 네 가지 차원의 사랑은 이것입니다. 첫째, 나 자신을 위해 나를 사랑하는 것. 둘째, 나를 위하여 하나님을 사랑하는 것. 셋째, 하나님을 위하여 하나님을 사랑하는 것. 넷째, 하나님을 위하여 나 자신을 사랑하는 것. (중략) 두 번째 단계에서는 인간이 자기 자신의 유익을 위하여 하나님을 사랑하는 것입니다. 아마도 대부분의 종교적 인간을 대표하는 유형이라고 생각합니다. 이에 관해 마이스터 에크하르트가 한 말을 잘 새겨 보시기 바랍니다. “어떤 사람들은 그들의 눈으로 소를 보듯이 하나님을 보고 싶어 하고, 소를 사랑하듯이 하나님을 사랑하고 싶어 한다. 사람들은 소가 만들어내는 우유와 치즈, 그리고 거기서 나오는 이윤 때문에 소를 사랑한다. 그것은 바로 외적인 부와 내적인 평안을 위해 하나님을 사랑하고 있는 사람들의 모습이다. 자신의 유익을 위해 하나님을 사랑하는 것은 그분을 올바르게 사랑하는 것이 아니다. 진실을 말하건대, 마음속에 품고 있는 목적이 아무리 선한 것일지라도 우리와 우리 마음 깊이 자리 잡은 진리를 가로막는 장애물이 되고 말 것이다.” _‘제1강 놀이하는 인간’ 중에 창조주 하나님은 위대한 예술가입니다. 그의 형상을 입은 우리 또한 예술가들입니다. 그렇다면 예술가의 특성은 무엇일까요? 저는 예술가는 세상을 전혀 다른 시각으로 바라보는 사람이라고 생각합니다. (중략) 예술가는 때때로 타자에 대한 연민과 사랑으로 인해 그 스스로 고통을 당하기도 합니다. 예술가는 남들이 만들어 놓은 공식 따윈 아랑곳하지 않고, 자신만의 독창성을 발휘하며 자신만의 길을 오롯이 걸어갑니다. 예술가는 조화와 균형을 중요시하기에, 가급적 전체의 맥락을 놓치지 않는 가운데 자신의 작품을 위치시키고자 합니다. _‘제2강 브로큰 뷰티(Broken Beauty)’ 중에 대화를 마치고 기도를 이어갈 즈음, 저는 이런 기도를 드리게 되었습니다. “주님, 지금의 한국 사회를 돌아보며, 사람들이 교회가 미워서 교회를 공격하거나 떠나는 것이 아니라 오히려 교회만큼은 누구나 정직해질 수 있는 안전한 곳이 되길 바라는 마음의 소원들이 있습니다. 언제라도 자신의 속내를 정직하게 고백할 수 있고, 그러한 고백이 보호받을 수 있을 만큼 안전한 곳, 바로 그곳이 교회가 되게 해 주옵소서.” 이렇듯 우리가 살아가는 세상은 안전한 곳이 아닙니다. 아니 어쩌면 우리가 그토록 기대하는 안정감의 기초가 무엇인가가 중요합니다. 만일 우리의 안정감이 진리의 토대 위에 세워진 것이 아닌 거짓에 기초한 것이라면 차라리 그러한 안정감은 무너지는 것이 낫습니다. _‘제3강 예배의 언어와 상징’ 중에
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• 이강혁 [저]

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