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사랑할 만한 삶이란 어떤 삶인가 
니체의 눈으로 읽는 니체1 ㅣ 이진경 ㅣ 엑스북스(xbooks)
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2020년 06월 25일
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368page/141*211*25/479g
  • ISBN
9791190216340/1190216345
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  • 시리즈 도서
니체의 눈으로 읽는 니체(총2건)
우리는 왜 끊임없이 곁눈질을 하는가     16,200원 (10%↓)
사랑할 만한 삶이란 어떤 삶인가     15,300원 (10%↓)
  • 상세정보
  • 이제는 니체의 눈으로 니체를 읽어야 할 때! 시대와 공감하는 철학자 이진경의 니체 강의 ‘니체의 눈으로 읽는 니체’ 3부작 『사랑할 만한 삶이란 어떤 삶인가』. 이 책은 니체의『선악의 저편』에 대한 강의를 엮은 것으로, 피할 수 없는 공동체성을 갖는 우리 모두의 삶에서, 공부하는 사람들만의 전유물이 아닌, 일상에서 무기이자 도구로 쓸 수 있는 니체의 철학을 소개한다. 니체의 유명한 말 ‘아모르 파티’(amor fati)에는 생성을 긍정하라는 가르침이 담겨있다. 이는 단순히 현생의 삶을 긍정하라는 일차원적인 뜻이 아니라, 차라리 ‘사랑할 만한 삶을 살라!’는 외침이다. 그 진정 어린 깊이를 이해할 때 ‘삶을 사랑하라’는 구호는 ‘사랑할 만한 삶이란 대체 어떤 삶인가?’라는 질문으로 바뀌어 우리 삶을 돌아보게 할 것이다. 이진경의 니체 강의 3부작 ‘니체의 눈으로 읽는 니체’에는 니체의 글을 니체의 문제설정에 비추어 새로이 읽겠다는 의도를 담았다. 가령, ‘귀족’이라는 단어로 ‘고귀한 자’를 표상하는 수사는 과거에 귀족이라고 불리던 자들의 가시적 특성을 고귀함의 요건으로 간주하는 오류를 저지르게 한다. 그러나 이 책과 함께 니체의 사유를 체득한 독자라면 ‘귀족’을 들여다보는 방식으로 ‘고귀한 자’를 읽는 것이 아니라, 역으로 고귀함과 강함에 대한 규정을 통해 귀족의 의미마저 재정의하게 될 것이다.
  • 이진경의 해설로 다시 태어난 ‘아모르 파티’ “삶을 사랑하라, 즉 사랑할 만한 삶을 살라” 시대와 공감하는 철학자 이진경이 〈수유너머〉에서 진행한 니체 강의가 ‘니체의 눈으로 읽는 니체’ 3부작으로 독자들과 만난다. 그 첫 발짝을 뗀 『사랑할 만한 삶이란 어떤 삶인가』는 저자가 몸담고 있는 공동체에서 겪는 일상적인 문제들, 인간관계의 어려움을 해소하는 방법으로 선택한 『선악의 저편』 ‘함께 읽기’에서 탄생했다. 이는 명시적 공동체뿐 아니라 누군가와 함께 만나고 교차하는 삶, 피할 수 없는 공동체성을 갖는 우리 모두의 삶에 적용되는 바이기도 하다. 공부하는 사람들만의 전유물이 아닌, 일상에서 무기이자 도구로 쓸 수 있는 니체의 철학을 소개한다. 니체의 ‘아모르 파티’(amor fati)에는 생성을 긍정하라는 가르침이 담겨있다. 저자는 흔히 알려진 ‘운명애’라는 번역 대신 ‘삶을 사랑하라!’는 의미로 이를 해석하는 것이 적절하다고 말한다. 이는 단순히 현생의 삶을 긍정하라는 일차원적인 뜻이 아니라, ‘사랑할 만한 삶을 살라!’는 외침이다. 그 진정 어린 깊이를 이해할 때 ‘삶을 사랑하라’는 구호는 ‘사랑할 만한 삶이란 대체 어떤 삶인가?’라는 질문으로 바뀌어 우리 삶을 돌아보게 한다. 이러한 니체의 물음에 저자는 ‘필로비오스’(philobios)의 철학으로 답한다. ‘비오스’(bios)는 삶이나 생명을 뜻하는 ‘라이프(life), 비(vie), 레벤(leben)’에 해당하는 그리스어이다. ‘사랑’을 뜻하는 ‘필로스’(philos)와 합치면 ‘삶에 대한 사랑’을 의미하는 말이 된다. 철학을 가리키는 그리스어 ‘필로소피아’(philosophia)가 ‘지혜에 대한 사랑’이라면, ‘필로비오스’는 ‘삶에 대한 사랑’으로서 ‘소피아’(지혜)에 다가서고자 한다. 니체가 권한 니체 입문서 『선악의 저편』 이제는 니체의 눈으로 니체를 읽어야 할 때 니체는 자기 철학에 들어오는 입문서로 『선악의 저편』을 권한 바 있다. 니체의 글은 많은 경우 ‘분열적’ 사고의 집합인 데다가, 비판대상이 뚜렷해 전체적인 문제설정을 보기 어렵다. 때문에 단편화된 글을 어떻게 읽어 내는가, 어떻게 배열하는가에 따라 아주 다른 해석이 나올 수 있고, 각자의 편의에 맞춰 오해될 수 있다. 이에 반해 『선악의 저편』은 주제에 따라 분류한 글의 논지를 충분히 전개하고 있어, 니체 입문자로서 전체적인 문제의식을 읽어 내기에 용이하다. 특히 1881년 질스마리아 호수에서 영원회귀 사상의 '습격'을 받은 이후, 즉 성숙기 니체의 철학이 고스란히 담겨 있다는 점에서 그 의의를 더한다. 이 책이 여타 니체 해설서와 다른 점은, 니체의 사유를 따라가기만 하는 것이 아니라, 시대적 필요에 따라 니체를 주도적으로 읽어내고 비판한다는 점에 있다. 니체는 통상적인 사람들이 쉽게 지나칠 것을 들리게 하기 위해 일부러 자극적인 언어를 사용했다. 여기에 19세기의 시대적 제약이 더해지며 오해의 가능성이 커진다. 이기주의와 악덕을 예찬했던 니체의 주장은 모두 이런 맥락에서 이해할 수 있다. 레닌의 표현을 빌리자면, 구부러진 막대를 펴기 위해 반대편으로 구부리는 ‘막대 구부리기’였던 셈이고, 그러다 보니 스스로 구부러진 막대가 되는 함정에 빠지기도 했던 것이다. 이진경의 니체 강의 3부작 ‘니체의 눈으로 읽는 니체’에는 이처럼 니체의 글을 니체의 문제설정에 비추어 새로이 읽겠다는 의도를 담았다. 가령, ‘귀족’이라는 단어로 ‘고귀한 자’를 표상하는 수사는 과거에 귀족이라고 불리던 자들의 가시적 특성을 고귀함의 요건으로 간주하는 오류를 저지르게 한다. 그러나 이 책과 함께 니체의 사유를 체득한 독자라면 ‘귀족’을 들여다...
  • 들어가며 7 프롤로그_“삶을 사랑하라, 즉 사랑할 만한 삶을 살라!” 11 1. 필로비오스 11 2. 니체의 책들 29 제1장 철학자들의 편견, 아니 우리들의 필연적 편견에 대하여 35 1. 진리와 필연적 무지 36 2. 철학자들의 편견에 대하여 49 3. 투시주의 56 4. 해석으로서의 과학, 신앙으로서의 과학 67 5. ‘나는 생각한다’, 정말로? 71 6. 의지, 미시적 의지들의 복합체 78 7. 강자와 약자, 능동과 반동 88 제2장 자유정신과 미래의 철학 101 1. 조심하라, 목숨을 걸면 둔감해지느니 102 2. 고독과 버림받음 111 3. 도덕의 시대, 도덕 이전, 도덕 바깥의 시대 119 4. 진리의 위험성에 대하여 124 5. 높이 비상하려는 자를 시험하는 것들 128 6. 미래의 철학 135 제3장 삶을 위해 종교를 이용하는 법 143 1. 철학을 호구로 삼는 자들 144 2. 삶을 위해 종교를 이용하라 151 3. 양심과 가책, 책임과 책임감 155 4. 종교적 잔인성과 시험 161 5. 산업사회와 ‘부지런함’의 무신론 163 6. ‘인간육성사업’과 종교 167 제4장 잠언과 간주곡 - 별을 따라가는 자와 별에 맞아 피 흘리는 자 173 제5장 도덕의 자연사, ...
  • 투시주의는 각자 입장마다 잘 보이는 곳이 있으니 참견하지 말고 두자는 식의 발상과는 아무 상관이 없습니다. 상대주의와 자유주의가 취하는 입장이 바로 이것이지요. 이것이야말로 가장 소박한 오해입니다. 내가 어떤 입장에 서 있고 어떤 투시법 속에 있는지를 본다는 것은, 자신이 보는 것, 자신의 판단에 대해 끊임없이 묻는 것입니다. 내 판단은 무엇에 연원하고, 어떤 입장을 ‘근거’로 삼는지, 그런 입장에 서는 것이 지금 타당한지, 그 입장에 서기에 안 보이는 것이 무엇인지, 어떤 것만 잘 보고 있는지, 그럼으로써 가려지는 것은 무엇인지 등을 묻는 것입니다. 이는 자신뿐만 아니라 타인에 대해서도 마찬가지라 하겠지요. (제1장, 63~64쪽) 니체는 여기서 진리의 순교자가 되지 않도록 조심하라는 말을 합니다. 목숨 걸고 하는 것. 대단히 중요한 덕목이기도 합니다. 뭔가를 혼신을 다해서 하는 것을 우리는 ‘목숨 걸고 한다’라고 표현하기도 하죠. 하이데거 같은 경우, 죽음을 향해서 미리 달려가 보는 결단, 이것을 통해서 실존적 각자성을 획득한다는 말을 하기도 하지요. 그런데 여기서 니체가 하려는 말은 흔히 생각하듯 목숨을 소중히 여기라는 것도, 죽음을 바치라는 요구에 속지 말라는 것도 아닙니다. 진리를 위해 수난을 당하게 될 때, “양심이 갖는 모든 무구함과 섬세한 중립성을 훼손”한다는 겁니다. 목숨마저 바치려는 것이니, 그걸 위해 어떤 것도 희생될 수 있다는 생각을 하게 되지요. 양심도 그것을 위한 것이 되어야 한다고 믿게 되고, 목숨 건 것 앞에서 중립성 같은 건 사치스럽고 한가한 것이 되어버립니다. (제2장, 104쪽) 니체가 악이라고 불릴 어떤 충동이나 행위, ‘악인’이라고 불릴 사람들을 상찬하는 글을 종종 볼 수 있는데, 그것은 정확하게 이런 의미로 읽어야 합니다. 즉 기존의 선에 반하여 ‘악’을 찬양하는 어리석은 대칭성이나, 과장된 어조로 악을 지지하는 위악주의적(僞惡主義的) 도덕비판이 아니라, 자기자신의 엄격하고 혹독한 훈련을 위한 것, 그럼으로써 좀 더 강하고 높은 수준에서 자기를 지배하고 자신의 언행을 책임질 수 있는 ‘주권적 개인’, ‘약속할 수 있는 자’를 육성하려는 문제의식의 표현이라는 겁니다. 이를 위해 종교도, 도덕도, 혹은 반도덕도 이용해야 한다는 거지요. (제5장, 215쪽) 자신의 고귀함을 알아채는 것은 남들의 고귀함 또한 알아채는 것이며, 그 고귀함을 향해 좀 더 높이 올라가는 긍정입니다. 천박함을 부정하는 비난은 남들에게 이길 순 있어도 자신이 더 높이 올라가게 하진 못합니다. 고귀함의 긍정은 자신을 더 높이 올라가게 하지만, 그런다고 이기거나 인정받지는 못합니다. 인정은커녕 몰이해의 고독이 더 커질 것이며, 이기긴커녕 천한 자들의 세론에 패배하기 십상입니다. 그래도 올라가는 겁니다. 자기의 현재 높이를 극복하며 더 높이 올라가는 겁니다. 그래서 니체는 거리의 파토스란 ‘지속적인 자기 극복’이라고 말합니다(257절). 자기를 넘어서는 자, 그걸 니체는 초인이라고 하지요. 거리의 파토스는 바로 초인의 파토스입니다. 초인을 초인으로 정의해 주는 것, 그것은 지속적인 자기극복을 통해 좀 더 높이 올라가려는 의지입니다. 바로 그것이 고귀함의 요체입니다. (제9장, 360쪽)
  • 이진경 [저]
  • 저자 이진경은 전환기 한국사회의 토대를 분석한 『사회구성체론과 사회과학방법론』을 써서 24세에 이진경이라는 필명을 얻었다. 본명은 박태호다. 서울대 사회학과를 졸업하고 같은 대학 대학원에서 논문 ‘서구의 근대적 주거공간에 대한 공간 사회학적 연구’로 박사학위를 받았다. 현재 지식 공동체 ‘수유너머104’에서 연구 활동을 하며 서울과학기술대학교 기초교육학부에서 강의하고 있다. 사회주의 붕괴 이후 근대성에 천착해 『철학과 굴뚝 청소부』를 썼고, 자본주의와 근대성의 변혁을 모색한 『맑스주의와 근대성』, 『근대적 시ㆍ공간의 탄생』, 『이진경의 필로시네마』를 썼다. 푸코, 들뢰즈, 가타리의 철학과 함께 자본주의의 외부에서 삶의 탈주를 꿈꾸며 『노마디즘』, 『철학의 외부』, 『역사의 공간』, 『불온한 것들의 존재론』 등 30여 권의 책을 냈다.
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