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• 유네스코 세계유산 지정 한국의 산사 순례기 ≪한국의 산사 세계의 유산≫ 출간! 유네스코 세계유산은 세계유산협약에 따라 전 인류가 공동으로 보존하고 후손에 전수해야 할 ‘탁월한 보편적 가치’가 인정되어 세계유산 목록에 등재된 유산을 말한다. 한국의 불교문화유산은 1995년에 해인사 장경판전과 불국사·석굴암이 세계유산으로 등재되었으며, 2018년에는 양산 통도사, 영주 부석사, 안동 봉정사, 보은 법주사, 공주 마곡사, 순천 선암사, 해남 대흥사 일곱 곳의 산사가 ‘산사, 한국의 산지승원’으로 등재되었다. 우리의 불교문화유산은 그 시대의 건축문화를 통해 예술성과 문화사적 가치를 세계인들에게 확인받았으며, 또한 천년이 넘는 긴 역사와 함께 현재까지도 원형을 보전하고 있는 승원문화인 산사가 세계적으로 인정받았다. ≪한국의 산사 세계의 유산≫은 유네스코 세계유산으로 등재된 아홉 곳의 사찰을 소개한다.
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• 유네스코 세계유산 지정 한국의 산사 순례기 ≪한국의 산사 세계의 유산≫ 출간! 유네스코 세계유산은 세계유산협약에 따라 전 인류가 공동으로 보존하고 후손에 전수해야 할 ‘탁월한 보편적 가치’가 인정되어 세계유산 목록에 등재된 유산을 말한다. 한국의 불교문화유산은 1995년에 해인사 장경판전과 불국사·석굴암이 세계유산으로 등재되었으며, 2018년에는 양산 통도사, 영주 부석사, 안동 봉정사, 보은 법주사, 공주 마곡사, 순천 선암사, 해남 대흥사 일곱 곳의 산사가 ‘산사, 한국의 산지승원’으로 등재되었다. 우리의 불교문화유산은 그 시대의 건축문화를 통해 예술성과 문화사적 가치를 세계인들에게 확인받았으며, 또한 천년이 넘는 긴 역사와 함께 현재까지도 원형을 보전하고 있는 승원문화인 산사가 세계적으로 인정받았다. 《한국의 산사 세계의 유산》은 유네스코 세계유산으로 등재된 아홉 곳의 사찰을 소개한다. 변하지 않는 가치, - 세계유산 가치란 누구나 공유할 수 있는 것이어야 한다. 인종과 나이는 물론 시대를 넘어 인류 보편적으로 누릴 수 있는 것일 때 ‘가치’있다고 말할 수 있다. 그런 점에서 유네스코 세계유산으로 지정된 한국의 산사들을 다시금 의미있게 바라볼 필요가 있다. 지은이 주수완 교수는 한국의 산사가 유네스코 세계유산으로 등재된 것이 한국불교가 반도를 벗어나 세계의 전통과 문화로 자리 잡아가고 있음을 보여주는 반증이라고 말했다. 산이 있으면 으레 절이 있다는 사실이 한국인들에게는 너무나 익숙해서 대개는 그것이 어떤 의미를 지니는지 생각해보지 않는다. 물론 생각을 해보지 않았다고 해서 문제가 될 것은 없다. 아무 생각 없이 숲을 거닐며 그 속에 자리한 사찰에 잠시 머무르기만 해도 말과 생각 이전에 몸으로 느껴지는 청량한 기운과 편안함을 느낄 수 있기 때문이다. 하지만 자신이 지금 머물고 있는 사찰이 어떻게 자리하게 되었고 어떤 의미를 지니고 있는지 안다면, 감았던 눈을 뜨는 것과 같은 새로운 깨달음의 세상이 펼쳐질 것이다. 세상의 중심은 - 지금 마주한 당신 사찰 초입의 일주문에서부터 사천왕, 석탑, 대웅전을 비롯한 여러 전각에 이르기까지 어느 한 곳도 이유 없이 자리한 곳이 없다. 사찰에 있는 것은 어느 것도 그냥 존재하는 것이 아니다. 산사에서는 시선을 두는 어느 곳에나 그를 배치한 선조들의 지혜와 배려가 담겨 있다. 지은이 주수완 교수는 이론이나 현학적인 해석을 최대한 배제하면서도 단순하게 풍광을 소개하는 순례기로 책이 채워지는 것을 원치 않았다. 절을 찾는 보통 사람들의 발걸음을 따라 해설을 하며 아름다운 가람배치에 깃든 정수를 세심하게 소개한다. 저자의 목소리를 따라 산사를 보다보면 그동안 눈을 뜨고도 보지 못했던 산사의 모습이 나타난다. 그리고 결국 깨닫게 된다. 그 어느 사찰이라도 그곳에 서 있는 나를 중심에 두고 있다는 사실을 말이다. 한국의 유산이 세계의 유산으로 공유되는 이유는 건축물이 주인공이 되어 위압하는 것이 아니라 어느 곳 어느 시간이든 마주한 인간이 주인공이라는 가르침을 한국의 산사가 주고 있기 때문일 것이다.
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• 추천사 / 탁월한 보편적 가치를 담은 세계유산, 한국의 산사 머리글 / 전통과 특수, 그리고 세계와 보편 통도사 / 동쪽에 솟아오른 영축산 1-진신사리와 자장율사 2-의도된 질서, 삼원三院 1) 일주문과 천왕문 2) 하로전 3) 중로전 4) 상로전 3-영각의 홍매화 부석사 / 보드가야를 캐어 옮기다 1-부석사와 의상대사 2-화엄의 세계, 부석사 1) ‘부석’이라는 이름 2) 가람의 구성 3-부석사의 전각들 1) 범종루와 안양루 2) 무량수전 3) 조사당 4) 삼층석탑 법주사 / 미륵이 내려오시는 곳 1-진표율사와 미륵신앙 2-법주사의 가람배치 3-법주사의 전각들 1) 천왕문 2) 팔상전 3) 대웅보전 4) 청동미륵대불 5) 원통보전 4-법주사의 석조문화재 5-법주사의 승탑들 봉정사 / 살아있는 건축박물관 1-다시, 의상대사를 만나다 2-주심포, 다포, 익공 등 전통건축의 진화 1) 만세루 2) 대웅전 3) 극락전 4) 화엄강당 5) 고금당 6) 무량해회 3-제3의 영역, 영산암 1) 우화루 2) 응진전 마곡사 / 법화·화엄·선이 만나 예술이 된 곳 1-마곡사의 창건 2-입지와 가...람 1) 대광보전 2) 대웅보전 3) 영산전 3-불교미술대학으로서의 마곡사 선암사 / 조계산에서 만난 선종과 교종 1-선암사의 문이 열리다 2-선암사를 들어서며 1) 승선교, 강선루, 삼인당 2) 일주문 3) 만세루 3-선암사의 전각들 1) 대웅전 2) 부속 전각들과 가람배치 3) 원통전 4) 장경각, 무전 4-선암사의 스님들 1) 선암사 중수비와 사리탑 2) 달마전 수조와 연못 3) 진영당과 조사당, 불조전과 팔상전 5-그 밖의 성보문화재 1) 동종 2) 해우소 대흥사 / 불교, 전통에 서다 1-역동적 사상이 꿈틀대던 해남과 불교 2-하나인 듯 별개인 듯 공존하는 세 개의 원 1) 북원 2) 남원 3) 별원 3-대흥사의 암자들 1) 일지암 2) 북미륵암 해인사 / 석가모니 법등을 해동으로 옮겨오다 1-가야산에 법계가 비추다 2-격동의 해인사 3-팔만대장경 4-조선 후기의 해인사 불국사와 석굴암 / 보시와 전생 그리고 효가 빚어낸 결정체 1-창건 설화, 대성효이세부모 2-불국으로의 파라미타 1) 청운교·백운교, 연화교·칠보교 2) 불국사의 축대 3) 대웅전, 석가탑과 다보탑 4) 무설전 5) 극락전과 비로전 6) 석조 변기 3-석굴암과 본존불 1) 신라의 최첨단 건축공법, 석굴암 2) 본존불 3) 금강역사상과 십일면관음보살입상
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• 사천왕은 여러 사찰마다 유사한 모습이지만, 사천왕이 밟고 있는 형상들은 다양하다. 통도사는 하나만 악귀이고, 나머지는 관복을 입은 관리의 모습인데, 혹 기울어져가던 조선의 운명을 걱정하던 사람들이 당시 정치를 제대로 하지 못했던 관리들을 비판한 것은 아닐까 생각한다. _24쪽 진신사리 최대의 위기는 임진왜란이었다. 1593년에 사리를 탈취당했지만 사명대사의 포로 담판 때 함께 귀환하게 되어 다시 통도사에 봉안되었다. 이때 금강계단은 다시금 정비되고 1705년에도 재차 중수가 이루어지는 등 수많은 정성이 더해져 유지되어왔다. _40쪽 지형에 순응한 결과라고 할 수도 있지만, 전체 풍광을 보면 다분히 의도적이다. 일직선으로 배치했다면 앞에 있는 건물에 가려져 그 뒤에 있는 건물이 보이지 않았을 것이다. 지금처럼 축선을 휘어놓으면 안으로 들어오면서 보일 듯 말 듯 하면서도 가장 뒤에 있는 무량수전이 가려지는 일 없이 그 존재감을 드러낸다. 시각적인 배려이다. _63쪽 팔상전처럼 독특하고 거대한 건축을 복원하는 일은 이런 급박한 상황에서 사실상 매우 어려운 일이었다. 그럼에도 법주사의 팔상전은 너무나 중요한 상징이었기에 그 까다로운 상황에서도 기어이 복원했던 것이다. _96쪽 복천암으로 올라가는 길에는 신미대사를 만나러 왔던 세조가 목욕했다는 목욕소를 지나게 되는데 그 풍광 역시 아름다워 좋은 날, 꼭 한번 걸어보시길 권한다. 우리나라에는 아름다운 절이 많지만, 그 가운데 임진왜란 때 모두 불탔으면서도 다시금 이와 같은 규모로 재건한 법주사는 드물게 인간의 위대함을 산속에서 느끼게 하는 각별한 공간이다. _113쪽 요즘 단청은 일정한 패턴으로 문양을 반복해서 그리지만 옛 단청을 보면 더 자유롭고 다채롭다. 봉정사 대웅전 단청 역시 옛 단청의 실제를 보여주는 드문 사례이다. _133쪽 각각의 개성이 존중되는 가운데 전체라는 질서가 유지되는 양상은 현대 사회가 집단과 개인의 관계를 정의함에 있어 가장 이상적으로 추구하는 모델일지도 모르겠다. _159쪽
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• 주수완 [저]

• 미술사학자인 저자는 고려대학교 세종캠퍼스 고고미술사학과, 동국대학교 대학원 미술사학과 석사과정을 거쳐 고려대학교 대학원에서 [대승설법도상의 연구](2010)로 박사학위를 받았다. (사)한국미술사연구소 책임연구원, 고려대학교 세종캠퍼스 고고미술사학과 조교수를 거쳐 현재 우석대학교 유통통상학부 조교수로서 실크로드 교류사, 예술경영, 불교경제학을 강의하고 있으며, 문화재청 문화재 전문위원으로 활동 중이다. 저서로는 『솔도파의 작은 거인들』(2012), 『한국의 산
  사 세계의 유산』(2020), 논문으로는 [황룡사 장육상의 제작기법에 대한 연구](2011), [강하에서 내영으로](2013) 등 다수를 발표해 왔다. 이를 통해 한국의 불교미술뿐 아니라 아시아 전역에 걸친 불교미술의 전파와 교류 관계를 양식, 도상 및 제작기법 등 다양한 시각으로 연구하고 있다. 또한 <미켈란젤로 앞에 선 불교미술사학자>(2018), <미술사학자와 읽는 삼국유사>(2017) 등을 법보신문에 연재하고 법보신문이 주관하는 성지순례와 답사 프로그램인 ‘선재의 걸음’을 운영하는 등 불교미술사와 인문학 연구의 대중화에도 앞장서고 있다. 이 책은 2015~2016년간 법
  보신문에 격주로 연재한 저자의 <쟁점, 한국불교미술사>와 <한국불교미술사의 난제들> 칼럼을 다듬고 모은 것으로 그 전반부에 해당한다.

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