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본서는 아메리카 발견 직후부터 로마 교황청을 등에 업은 스페인 왕조가 복음 전도라는 명목하에 어떻게 아메리카를 수탈하고 그 원주민을 살상해 왔는지, 그 과정을 정당화하기 위해 신학이 어떻게 동원되었는지 자세히 고찰한다. 또한 일부 도미니코회 소속 수사들이 그러한 위선과 탐욕에 맞서 어떻게 그들의 죄를 질책하고 회개를 촉구했는지를 생생하게 보여준다. 복음이 부와 권력 추구 수단으로 전락한 작금의 교회 현실을 우려하며 복음의 공공성 회복을 염원하는 이라면 반드시 읽어야 할 책이다.

1492년 8월 세 척의 배에 120명의 선원을 태우고 스페인의 팔로스 항구를 출발한 콜럼버스는 10월 12일 (오늘날) 아이티와 쿠바 부근의 섬에 도착한다. 그는 이곳이 아시아의 동쪽 끝이라 확신하고서 서인도라는 이름을 붙였으며 그곳 원주민들을 인디아스라고 명명한다. 하지만 콜럼버스가 상륙한 대륙은 기존의 유럽인들에게 전혀 알려지지 않은 낯선 대륙이었고, 사람들은 훗날 그 대륙을 아메리카라고 부르기 시작했다. 콜럼버스가 아메리카에 도착한 사건은 인류 역사상 가장 큰 사건 중 하나였으며, 이 사건을 통해 당시 사면초가에 빠져 있던 유럽은 일약 세계 최강의 자리에 등극할 수 있는 결정적 기회를 갖게 된다. 이때로부터 500년이 흐른 1992년에 콜럼버스의 아메리카 대륙 '발견' 500주년을 '기념'하는 다채로운 행사가 열렸는데, 과연 이것이 '발견'인지 아니면 '강제 수용' 행위였는지와 더불어 콜럼버스가 신대륙에 상륙한 사건이 정말 '기념'할 만한 것이었는지를 되묻는 책이 출판되었는데, 본서가 바로 그책이다. 즉 본서는 콜럼버스가 아메리카를 발견한 직후부터 스페인과 아메리카 원주민들 사이에서 어떤 일들이 벌어졌는지를 면밀히 추적하고 재구성하면서 정복자들이 '기념'할 만한 일들이 인류의 양심에 비춰볼 때 실제로는 수치스럽기 그지 없는 잔혹한 행위들로 점철되었음을 냉정하고 차분한 어조로 밝힌다. 페루의 지식인 프란시스코 미로 케사다가 "아메리카 대륙의 발견과 그 이후의 정복은 역사의 흐름을 바꾸는 데 결정적으로 기여한, 매우 중요한 역사적 사건이었다'라고 표현했듯이, 콜럼버스와 아메리카 대륙의 만남은 인류 역사상 가장 의미심장한 사건 중 하나다. 당시 유럽은 십자군 전쟁의 실패로 인해 매우 곤란한 상황에 빠져 있었다. 우선 막대한 전비를 소진한 까닭에 국가 재정이 고갈된 상태였고, 남쪽과 동쪽에서 포위망을 조여오는 이슬람 세력에 대한 공포심이 상당했다. 이런 상황에서 아메리카의 발견은 이슬람의 포위망을 뚫고 새로운 활로를 모색할 수 있는 탈출구가 되기에 충분했다. 특히 남쪽과 동쪽으로는 이슬람교에, 북쪽으로는 가파르게 세력을 넓혀가는 개신교에 포위된 형국이었던 가톨릭 세력의 입장에서는 과거의 영광을 재현할 수 있는 절호의 기회였다. 더 나아가, 아메리카의 발견을 계기로 유럽은 비로소 ‘근대’에 돌입하게 된다. 곧 유럽인들은 기존의 대륙(유럽, 아시아, 아프리카)을 넘어서서 훨씬 더 넓고 큰 세상이 존재한다는 깨달음을 통해 세계에 대한 보편적 관점을 획득하며, 아메리카에서 착취한 막대한 노동력과 부를 바탕으로 근대 제국주의의 길을 걷기 시작한다. 이의 선봉에 선 국가가 스페인이다. 열혈 가톨릭 국가 스페인이 아메리카 대륙을 식민지화하면서 표면적으로 내세운 명분은 야만인의 습속을 벗어나지 못한 아메리카 원주민을 문명화시키고, 그들에게 복음을 전함으로써 원주민들로 하여금 전통적인 미신과 우상숭배로부터 해방되어 (유럽인들처럼) 사람답게 살게 하겠다는 것이었다. 즉 아메리카 대륙을 기독교화하겠다는 것이었다. 이를 위해 당시 로마 교황은 (과거 아프리카에서 포르투갈에게 독점적 권리를 주었듯이) 스페인 국왕에게 아메리카의 지분과 복음화에 대한 일체의 권리를 위임하는 공식 칙서를 발표한다. 신적 대리인으로 간주된 교황이 스페인 국왕에게 아메리카에 대한 영적-물적 소유권을 위임했으므로, 아메리카에 대한 일체의 지배권은 스페인 국왕에게 귀속되고, 스페인 국왕은 거기서 얻는 이익의 얼마를 교황청에 헌납하게 되었다. 이런 식으로 정치와 종교가 손을 잡고 새로운 대륙에 ...대한 본격적인 수탈과 억압의 역사가 시작되었다. 스페인이 아메리카를 식민지로 삼은 표면적 이유는 ‘복음화와 문명화’에 있었지만 실상 ‘경제적 야욕’이라는 것은 누구나 알 수 있는 사실이었다. 콜럼버스는 아메리카 대륙을 발견할 시초부터 그곳의 ‘금’을 언급하면서, 마치 구약성경의 솔로몬이 바르와임 금을 가져다 황금으로 도배된 성전을 건축했듯이 자신도 스페인 왕실을 위해 아메리카에서 막대한 금을 공수할 것을 공언했다. 실제로 이후 스페인은 아메리카에서 갖은 잔인한 방법으로 원주민의 노동력을 착취하고 각종 자원을 약탈하는 데 심혈을 기울였으며, 심지어 아메리카에서 부족한 노동력을 상쇄할 목적으로 아프리카 원주민들을 잡아다 강제로 신 대륙에 이식하기까지 했다. 그 결과 아메리카 원주민들은 극심한 과로, 현저한 영양결핍, 열악한 위생 상태, 잔혹한 폭력과 학대 등으로 엄청난 숫자의 떼죽음을 당해야 했다. 그리고 이를 통해 아메리카의 원주민들은 그리 오랜 시간이 지나지 않아서 스페인에서 온 정복자들이 입술로는 성경에 나온 신을 믿으라고 하지만, 실제로는 그들이 섬기는 신이 ‘황금’이라는 사실을 알아차렸다. 이처럼 유럽과 아메리카의 만남은 유럽 입장에서는 막대한 자원과 부 그리고 노동력을 확충하여 세계사를 좌우하는 제국주의 길로 접어드는 절호의 기회로 작용했지만, 아메리카 원주민에게는 고유한 역사와 전통의 처참한 파괴, 재산과 자유의 박탈, 무엇보다 대재앙에 가까운 수준의 인구 멸절로 이어졌다. 당시의 상황이 얼마나 참혹했으면 , 스페인에 극렬히 저항하다 체포된 어느 원주민 추장은 화형을 앞두고서 죽기 전에라도 세례를 받고 개종하여 천국에 가라는 가톨릭 수사의 권유에 답하기를 자신은 죽어서 스페인 사람들과 함께 천국에 있느니 차라리 지옥행을 선택하겠다고 대답했을까! 하지만 당시 모든 종교인들이 스페인의 아메리카 수탈에 적극 가담하거나 앞장선 것은 아니었다. 라스 카사스 신부를 비롯하여 일부 도미니코회 수사들은 구약성경의 예언자 전통에 입각하여 스페인 왕실과 로마 교황청의 부당한 행위에 대해 격렬하게 항의하는 동시에 원주민들의 권리를 옹호하기 위한 다각도의 노력을 기울였으며, 이런 정신은 수백 년이 지난 다음 라틴 아메리카의 해방신학 전통으로 재현되었다. 본서는 4, 5세기 전에 정치와 종교가 공교하게 결합된 스페인 제국이 어떻게 아메리카 원주민들의 삶을 유린하고 수탈했는지를 수많은 역사적 자료들을 바탕으로 꼼꼼하게 추적함으로써 그동안 서구 백인 중심의 역사관 이면에 감춰진 진실을 세상에 고발할 뿐 아니라, 나쁜 정치와 종교가 손을 잡을 때 어떤 역사적-사회적 비극이 발생할 수 있는지를 성찰하게 해주는 반면교사 역할을 톡톡히 수행한다. 따라서 독자들은 본서를 통해 단순히 500년 전 발생한 남의 나라의 비극적인 역사에 대한 정보를 얻는 데 그치지 않고 오늘 이 땅에서도 한편으로 탐욕을 숭배하며 다른 한편으로 타자에 대한 증오와 배제의 논리로 무장한 종교가 자신들이 섬기는 신의 이름으로, 혹은 신앙의 논리를 앞세워 얼마나 무서운 행위를 반복할 수 있는지를 성찰할 수 있게 될 것이다. 그리고 그런 일이 실제로 일어나지 않기 위해서는 오늘 이 땅의 종교에도 성서의 예언자적 전통에 입각한 사회적 약자의 보호 및 정의 실천의 함성과 몸부림에 대한 필요가 절실하다는 사실에 공감하게 될 것이다. 본서는 정의와 인권에 대한 비판적 성찰과 이를 뒷받침하는 치밀한 학문적 논증이란 두 기둥 위에 세워진, 이 분야의 고전이 될 것이다.

서문 영문판 서론 1부 발견, 정복, 복음화 1 아메리카 대륙의 발견: 신화와 현실 2 알렉산데르 교황의 칙서 3 국가적 섭리론과 메시아 사상 4 기독교 제국: 라스 카사스와 비토리아의 저술 고찰 2부 아메리카 대륙 정복에 있어서의 자유와 예속 5 자유와 예속: 원주민의 노예화 6 자유와 예속: 엥코미엔다 7 이성적인 피조물인가, 아니면 우매한 짐승인가? 8 신들의 전투 9 원주민 대학살 10 흑인 노예제 3부 정복에 대한 신학적 비평 11 신학적·법률적 논쟁 12 복음 전도와 폭력 13 예언과 압제 14 정복자들의 하나님 참고문헌

본서는 스페인에 의한 아메리카 대륙의 발견과 정복을 자의적이고 이질적인 해석의 패턴을 부과하지 않고, 그 자체의 이념적 배경 안에서, 그리고 그 사건에 의해 촉발된 이론적 논쟁의 지평 안에서 재고하려는 시도다. 내가 사료들을 광범위하게 인용하는 것은 바로 이러한 이유 때문이다. 당대에 벌어졌던 논쟁의 주인공들은 유럽의 패권과 기독교라는 종교가 전 세계로 확대되어가는 역사 형성의 과정에 개입된 여러 쟁 점에 대해 그들 각자가 인식을 달리하고 있음을 분명하고 명철하게 진술했다. 나는 강력한 한 국가가 무력을 통해 제국을 건설함과 동시에 자신의 헤게모니에 대한 찬반 토론을 그토록 강력하게 전개했던 다른 사례를 알지 못한다. 따라서 나는 역사 논쟁의 주인공들이 각자의 언어와 담화로 자신의 관점을 표현하도록 허용하려고 한다. _영문판 서론 신세계를 정복함으로써 유럽은 이슬람의 포위에서 탈출할 길이 생겨났을 뿐 아니라 유럽의 세계 패권도 시작되어, 여러 단계를 거친 제국주의 체계가 근대 시대의 특징이 되었다. 유럽의 식민주의는 1492년 10월 12일에 시작되었다(교황 레오 13세는 이 사실을 다음과 같은 교묘한 말로 표현한다. “유럽이라는 이름이 가진 권위가 이례적으로 높아졌다”[Terradas Soler 1962, 128]). 아메리카 대륙의 원주민들이 자기들의 땅과 문화를 지키기 위해서 최초의 무장 반란을 일으킴에 따라 유럽의 식민주의에 맞선 투쟁도 시작되었다. “신세계의 야만인들”에 관한 비토리아의 해설(Urdanoz 1960, 641-726)은 스페인이 아메리카의 땅과 주민에 대한 지배를 자신에게 귀속시킨 것을 합리화하는 정당한 이유와 부당한 이유들에 대해 비판적으로 검토할 뿐만 아니라, 훗날 유럽의 여러 제국주의 체제가 내놓는 온갖 정당화 논리들에 대해서도 능숙하게 예견한다. (나침반·인쇄술·화약이라는 기술 진보 없이는 생각할 수 없는) 유럽의 그러한 팽창 과정에서 기독교 신앙은 제국주의 이념으로서 독보적인 역할을 수행했다. 그 사실을 망각한다면 그것은 천박한 물질주의에 빠지는 것과 다름없을 것이다. “그대는 이 표식으로 정복할지니라”(In hoc signo vinces)는 콘스탄티누스의 표어였지만, 그것은 또한 스페인의 두 가톨릭 군주의 심리를 충실하게 보여주기도 한다. 아메리카 대륙 발견 500주년은 우리가 가진 역사적 정체성의 뿌리에 관해 비판적으로 성찰함과 동시에 공통의 연결 고리와 과제를 가진 사람들로서의 우리의 미래에 관해 심사숙고하기에 아주 좋은 그리고 다시 없을 기회이기도 하다. 칠레의 역사가인 페르난도 미레스(1986, 13)가 확언하듯이 “그러므로 기념의 개념을 뒤집어서 그날을 성찰을 위한 날로 바꾸는 것은 우리의 윤리적 의무다.” _1장 아메리카 대륙의 발견: 신화와 현실 알렉산데르 교황의 칙서 가운데 가장 유명한, 1493년 5월 4일 두번째 「특히」(Inter caetera)의 몇 대목을 인용해보자. 하나님의 종들 중의 종인 알렉산데르 주교는 그리스도 안에서 사랑받는 아들인 페르난도 왕과 그리스도 안에서 사랑받는 딸인 이사벨 여왕, 곧 카스티야와 레온과 아라곤과 시칠리아와 그라나다의 군주들에게 문안 인사와 더불어 사도적 축복을 전합니다. 엄위하신 하나님이 받으실 만한 일들 가운데 우리 마음의 소원에 따라 가톨릭 신앙과 기독교가 특별히 우리가 사는 이 시대에 모든 곳에서 높임 받고 확대되고 확장되며 그로 말미암아 영혼들의 건강이 확보되고 야만스런 민족들이 굴복되어 믿음에 이르도록 하는 이 일이 가장 중요한 일입니다.…그대들은 우리가 언제나 알아온 대로, 그리고 그대들의 존귀하고 합당...한 행동이 분명히 보여주는 대로 참된 가톨릭 국왕이자 군주이며…또한 그대들이 그라나다 왕국을 사라센의 폭정에서 회복시킨 원정은 그대들의 행동이 하나님의 이름의 더 큰 영광을 위한 것임을 분명히 보여줍니다.…우리는 근래에 그대들이 원격지에 자리한 미지의 (지금까지 어느 누구도 발견하지 않은) 도서와 본토를 발견하겠다고 결심한 것에 대해 들었으며, 그 동기가 그곳 주민들로 하여금 우리의 구세주를 높이고 가톨릭 신앙을 고백하게 하려는 것임을 알고 있습니다.… 우리는 그대들이 우리 주님 안에서 품은 경건하고 칭찬할 만한 목적을 크게 칭송하며. 그 같은 목적이 합당한 결실을 맺고, 그런 지역들에서 우리 구주의 이름이 알려지기를 바라는 마음으로 그대들이 가톨릭 신앙에 대한 열심에서 그러한 시도를 실행에 옮기며…앞에서 말한 본토와 도서의 주민들을 기독교 신앙으로 인도하고자 의도한 일을… 우리 주님 안에서 그대들을 사도적 순종에 구속받게 하는 그대들이 받은 거룩한 세례에 힘입어 그대들에게 권면하며 우리 주 예수 그리스도의 가장 내밀한 자비에 힘입어 진지하게 요청합니다.… 더 나아가 우리는 그대들에게 앞서 말한 육지와 섬들에 하나님을 경외하고 가톨릭 신앙으로 주민들을 가르칠 수 있는 정직하고 고결하며 학식 있는 사람들을 보낼 것을… 명합니다. _ 2장 알렉산드르 교황의 칙서 1511년 6월 6일 페르난도 왕은 콜럼버스 제독의 아들 디에고 콜럼버스에게 “그렇게 하는 것이 우리가 그 지역을 정복한 것을 뒷받침하는 주요 근거이기 때문”에 “우리의 거룩한 가톨릭 신앙”에 관해 인디오들을 가르치도록 명령했다(Hanke 1967, 54). 스페인 국왕이 스페인 사람과 아메리카 원주민 간의 관계를 규정하기 위해 승인한 최초의 법전인 부르고스 법(The Laws of Burgos)은 원주민들을 가톨릭 신앙으로 교육하는 것이 왕실의 제일가는 관심사임을 재확인한다. 이 법령들은 신세계의 원주민들을 어떻게 취급할 것인지를 둘러싸고 최초의 신학적·법률적 논쟁이 있은 뒤 1512년 말에 승인되었다. 그러한 논쟁은 히스파니올라의 급격한 인구 감소, 산후안(푸에르토리코) 섬에서 일어난 봉기, 도미니코회 수사들 편에서 나타난 최초의 비판적 문제 제기 등으로 인해 촉발되었다. 그 텍스트는 이렇게 시작한다. “돈 페르난도 국왕이 보낸다. 짐과 짐의 친애하는 아내인 가장 평화로운 여왕 도냐 이사벨은─그녀가 하늘의 영광을 누리기를!─인디오들과 그 추장들이…우리 가톨릭 신앙에 대해 배우게 되기를 언제나 간절히 원하였고, 또한 그러한 목적을 위해 우리는 법령을 기안할 것을 명하였으며, 그 법령이 기안되었다.…” 이러한 의도는 인디아스에 대한 새 법령에서도 재확인된다. “이는 나의 첫 번째 소망과 앞서 말한 가장 평화로운 여왕과 매우 친애하는 딸[후아나]의 소망은 그러한 지역들과 그들 각 사람 안에 우리 가톨릭 신앙이 심기고 깊이 뿌리내려져서, 앞서 말한 인디오들의 영혼이 구원을 얻는 것이기 때문이다”(Konetzke 1953, 1:38, 45). _ 3장 국가적 섭리론과 메시아 사상 우리가 서인디아스라고 부르는 영토에 대해 원주민들이 지니는 권리 및 카스티야와 레온의 군주가 지니는 최고의 보편적인 주권의 근거이자 양자 간에 균형이 잡힌 참되고 강력한 토대를 확립하는 것이다. 이를 통해 그들은 이 영토에서 많은 왕들 위에 군림하는 보편적 주군이자 황제로 세워진다(같은 책, 461). 이 논문의 중심 내용을 이런 식으로 명확히 밝힘으로써 그는 카스티야국왕과 원주민 당국들 간의 관계를 바라보는 자신의 시각을 드러낸다. 전자의 지배가 후자를 근절하지 않는다. 그보다는 그것은 “많은 왕들 위에 군림하는 황제”가 되는 것과 관계된다(Las Casas 1965, 2:1129). [스페인의] 가톨릭 군주들의 권위는 교황 알렉산데르 6세가 그들에게 양도한 특권으로부터 나오며, 그 특권은 로마의 주교직을 맡고 있는 베드로의 계승자에게 모든 나라에 대한 보편적인 영적 권위를 부여한 대리직에서 발생한다. 이 권한은 이 나라들의 복리를 위해 행사되며 그들의 영원한 구원과 관련된다. 자연적 목적을 가진 사회는 초자연적 목적을 가진 사회에 종속되어야 한다는 전제하에 교황은 스페인 군주들에게 인디아스의 불신자들에 대한 지배권을 수여할 수 있다. 군주들의 의무는 원주민들의 회심과 그들의 영적 향상을 촉진하는 것이다. 알렉산 데르 교황의 칙서들은 스페인 군주들에게 주는 선물이기는커녕 “그들에게 어마어마하고 무서운 공식적인 계율”, 즉 이미 발견하였거나 장차 발견하게 될 도서와 본토 주민들을 위해 공공선을 확보할 의무를 “부과한다”(Las Casas 1986, 1.1.79:339). 라스 카사스는 유례없는 열정을 발휘하면서 최고 사제인 교황의 영적 권위와 스페인 군주들의 세속적 지배와 원주민 군주들의 보존이라는 세 가지 측면을 조화시키려고 노력한다. 이 과제를 성취하기 위해서는 다양한 조치가 필요하다. 첫째, 알렉산데르 교황의 칙서들을 유익하고 선교적이며 교육적인 명령으로 재해석해야 한다. 둘째, 유럽인들의 탐욕과 욕심을 과감하게 제한해야 한다. 이를 위해 셋째, 교회와 정 부 당국자들이 원주민을 보호하고 원주민 착취자를 처벌하기 위한 엄격하고 엄정한 법률을 승인해야 한다. 마지막으로, 원주민들의 자유 의지에 따른 심사숙고가 있어야 하는데, 이것은 스페인의 지배권이 정당해질 수 있는 핵심 요인이다. 군사력을 동원하지 않고 그들의 이해력에 호소하며 그들의 의지에 매력적으로 다가가는 방식으로 기독교 신앙이 좋다는 점과 스페인의 주권이 지닌 미덕이 원주민들에게 선포되어야 한다. 그 목표는 일차적으로 개종한 추장들을 통해 통치되고 이차적으로 카스티야 왕국에 의해 통치되며, 그들이 가톨릭 신앙을 고수함으로써 영적으로 연결되는 기독교 제국을 세우는 것이다. _ 4장 기독교 제국: 라스 카사스와 비토리아의 저술 고찰 원주민의 자유 또는 예속화에 관한 논쟁에서 법의 보호를 받는 인간으로서의 원주민의 천？

루이스 N. 리베라 [저]

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서울대학교 사범대학, 백석대학교 신학대학원을 졸업했다. KBS 취재기자로 사회에 첫발을 내디뎠으나, 이후 교회를 섬기는 종으로 부르심을 받고 기독교 서적 전문 번역가이자 개혁파 목사로 일하고 있다. 모순된 현실을 복음으로 진단하고 대안을 제시하는 예언자적인 신학에 관심이 많다. 『새 하늘과 새 땅』, 『인간의 타락과 진화』, 『초기 기독교와 축귀 사역』, 『왕이신 예수 따르기 프로젝트』(이상 새물결플러스), 『ESV 스터디 바이블』, 『개혁주의 조직신학』(이상 부흥과개혁사) 등 70여 권의 신학 서적을 번역했다.