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• 우송명유학의 비판적 수용을 통해 즙산학을 체계화한 유종주, 명대의 주자학과 양명학의 실상, 즙산학의 실상을 파헤치다! 중국 명대 말기 유종주의 고향땅 절동 지역의 학술 풍경은 왕기를 비롯하여 주여등 ·도망령·도석령 등으로 계승되는 양명학 좌파가 불교 선종의 유행과 함께 일정의 세력을 가지고 크게 유행하였다. 그 대극에는 유종주를 중심으로 한 즙산학파 및 강소 지역을 거점으로 한 동림학파의 존재가 있었다. 특히 이들 세 유파 가운데 즙산학파와 동림학파는 학술적으로 상호 소통했지만, 또 다른 유파인 양명학 좌파와는 극단적으로 대립하는 형국이었다. 다만 우리가 주의해야 할 점은 절동 양명학 좌파 인사의 거의 대부분이 유종주의 문인집단인 즙산학파에도 참여한 인물들이라는 것이다. 또 지역의 현안 문제 해결과 지역 사회활동에 있어서는 학파적 견해를 제쳐두고 공통의 인식 하에 적극적으로 상호 협력했다는 점도 잊어서는 안 될 것이다. 이들은 모두 학파를 불문하고 지역 사대부를 자임하였다. 이 책의 목표는 명대 말기의 사회상과 학술 풍경을 시야에 넣으면서 즙산학(유종주의 학문)과 송명유학의 관계를 추적하는 작업이다. 덧붙이면 이 책에서는 명대 말기라는 시대상과 신유학의 학술 풍경, 종족과 지역 문제, 즙산학의 내면적 실상 등등을 주요 논제로 삼으면서 유종주가 구상한 즙산학의 학문체계에 접근하였다. 학자, 독서인, 유교 지식인, 로컬 엘리트, 정치가, 관료 등 다양한 삶을 살았던 중국 명대 사대부의 학문정신은 다음의 구절이 잘 표현하고 있다. 강소성 무석의 동림서원 의용당 안에 걸려 있는 주련 한 구절이 그것이다. 바람소리, 빗소리, 책 읽는 소리, 소리 소리마다 귓가에 들려오네! 집안일, 나랏일, 천하일, 모든 일에 마음이 끌리는구나!
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• 송명유학은 흔히 송명이학, 신유학, 정주학과 육왕학, 주자학(성리학)과 양명학, 이학과 심학 등등 다양한 명칭으로 불리는 중국 송대부터 시작된 유학의 새로운 사조를 일컫는다. 특히 신유학이라는 용어에서의 새로울 신新은 공자와 맹자 등의 선진유학을 새롭게 해석하고 철학적 깊이를 더해 기존의 유학을 재구성, 재해석했다는 뜻이다. 그럼 이와 같은 신유학은 왜 10세기 이후 중국 송대부터 등장한 것일까. 학계의 통설에 의하면 유교사상사의 흐름은 원대와 명대를 거치면서 주자학과 양명학의 양대 유파가 신유학을 대표하는 사조가 되고 청대 고증학의 시대를 맞이한다. 여기에는 분명 연유가 있을 터이다. 학술과 사상은 시대와 함께 호흡하고 소통한다. 각 시대마다 그 시대의 주류 사조가 존재하고 시대의 성격을 반영한다. 주자학과 양명학도 그러하였다. 중국의 역사에서 보면 시대가 새로운 유교 학술을 요구했고 새로운 유교 학술은 또 시대의 요청에 부응하였다. 이 책의 주인공이자 주자학과 양명학 사이에서 자신의 학문세계를 구축하여 즙산학을 창시한 유종주도 파란만장한 시대를 살다간 유학자이다. 그는 역사와 학문 사이에서 깊이 고뇌하고 명대 말기라는 질풍노도의 시대를 살았다. 유종주劉宗周(1578-1645)가 태어난 곳은 절강浙江 소흥부 산음현 수징리水澄里이다. 초명은 헌장憲章, 이름은 종주이며 자는 기동起東 혹은 계동啓東, 호는 염대念臺이다. 후에 주거를 산음현 성북에 위치한 즙산?山 아래로 옮기고 그곳에서 강학하였다. 그 강학의 장소가 즙산서원이다. 그 때문에 스스로 즙산장?山長, 즙산장자?山長者, 즙산장병부종주?山長病夫宗周라 칭하였고 문인들은 그를 존숭하여 산음선생山陰先生, 즙산부자?山夫子라고 불렀다. 후세의 학자들은 더욱 존경의 마음을 담아 즙산유자?山劉子 혹은 자유자子劉子라고 존칭하였다. 또 일찍이 스스로를 진망망중산인秦望望中山人, 환산주인還山主人, 독역소자讀易小子, 산음폐사山陰廢士라 칭하였고, 만년에는 극염자克念子라는 호를 사용하면서 오르지 학문과 실천에 정진하였다. 지금은 그의 학문 체계를 총칭하여 즙산학?山學, 문인집단을 즙산학파라 부른다. - (중략) - 이 책의 목표는 명대 말기의 사회상과 학술 풍경을 시야에 넣으면서 즙산학(유종주의 학문)과 송명유학의 관계를 추적하는 작업이 될 것이다. 덧붙이면 이 책에서는 명대 말기라는 시대상과 신유학의 학술 풍경, 종족과 지역 문제, 유종주 사상의 내면적 실상 등등을 주요 논제로 삼으면서 유종주가 구상한 즙산학의 학문체계에 접근한다는 것이다. 그리고 이 책은 총 3부로 구성하였다. 구성 체계는 다음과 같다. 제1부는 송명유학과 유종주의 학문 양상에 관하여 논해 보기로 한다. 즉 유종주와 송명유학과의 관계가 어떠했는지를 고찰한다는 것이다. 따라서 여기에서는 유종주와 송명대 유자들과의 관계 양상이 논의의 출발점이다. 세부적으로는 송유와 명유에 대한 유종주의 인식과 평가를 통해서 관계 양상을 추적한다. 다음으로 유종주 학문사상의 기본구조를 분석하기 위해 그 자신이 평생 동안 애용한 신독과 성의 개념에 대해서 분석한다. 이어서 학삼변學三變이라는 사상의 변천과정을 통해 형성된 유종주의 주자학관 및 양명학관에 대하여 살펴보고, ?인보?라는 저작을 통해 유종주 학문사상의 실상에 관하여 논의하기로 한다. 구체적으로는 북송대 주돈이의 태극론에서 유종주의 인극론으로의 전개 양상을 전제로 놓고 자기성찰 혹은 수양실천으로서의 개과사상에 대한 분석이 될 것이다. 제2부는 종족과 지역 및 학파라는 세 가지 주제를 통해 ...유종주의 지역 사회활동을 검토해 보기로 한다. 여기에서는 우선 유종주의 가족·종족론의 실상이 어떠했는지를 고찰하고, 이를 바탕으로 지역사회까지 확대해 나가는 유종주의 사회질서관 및 유교적 실천의 일환으로 전개한 지역 사회활동의 양상 등에 관하여 세밀하게 살펴보기로 한다. 이어서 지역 학술 네트워크의 한 양상이라 할 수 있는 동림학파의 실상을 파헤치고, 유종주와의 학술적·인적 교유 양상 및 동림학파에 대한 비판적 평론, 동림당쟁의 실상 등에 대해 고찰한다. 제3부는 유종주의 저술 활동 및 사상의 내면적 실상에 관하여 논의한다. 그러므로 여기에서는 우선 저술 활동에서 본 유종주의 학술 양상이 고찰 대상이 된다. 이어서 유종주와 절동학술, 특히 절동사학과의 관계성을 검토하고, 그의 학문정치론 및 사서 편찬과 역사관의 양상을 살펴보기로 한다. 다음으로 퇴계 성학과의 비교학적 검토를 통해 유종주의 성학론의 양상을 추적한다. 이와 함께 유교사상사 속의 도통론과 유종주가 구상한 도통론의 실상이 어떠한 것인지 고찰한다. 또 이어지는 장에서는 유종주의 수기치인 정신을 논하고, ?대학? 해석사로서의 송명유학을 시야에 넣으면서 유종주의 ?대학? 개정과 그 이념을 검토하기로 한다. 마지막에서는 명나라의 멸망과 최만년의 행적에 관하여 기술하고, 그의 생사관 및 죽음에 관한 문제를 검토해 보기로 한다.
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• ■ 이 책을 펴내며 _04 ■ 들어가는 말 _09 제1부 송명유학과 학문의 양상 제1장 유종주와 송명대의 유자들 _22 1. 송유에 대한 인식과 평가 _24 1) 송유오자에 대한 현창 _25 2) 윤돈에 대한 현창 _33 2. 명유 인식과 사상사의 흐름 _42 1) 명대 초기의 사조와 평가 _42 2) 명대 중기 이후의 사조와 평가 _54 제2장 유종주 학문사상의 기본구조 _63 1. 두 가지 핵심 개념 _63 1) 신독론 _63 (1) 유교사상 속의 신독론 _65 (2) 유종주의 신독 _71 2) 성의론 _77 2. 학문이 세 번 변하다 _87 제3장 주자학과 양명학의 경계 _102 1. 학문의 출발점-주자학관 _102 2. 또 하나의 삼변설-양명학관 _114 제4장 0인보0의 사상 구조 _128 1. 0인보0의 탄생과 구성 _128 1) 0인보0의 저술과 의의 _128 2) 0인보0의 구성 체계 _134 2. 기과격과 송과법 _148 1) 과악의 분석과 자기인식 _148 2) 송과법과 자기반성 _156 3. 성인의 길과 개과천선 _161 1) 보편적 인간되기-성인 _162 2) 개과천선과 성인되기 _171 제2부 종족과 지역 및 학파 제1장 가족 ·종족론의 실상 _184 1. 송 ·명대와 종족의 재인식 _184 2. 가족 ...·종족 관념의 한 양상 _197 제2장 지역사회와 질서 의식 _217 1. 유교사회의 질서 의식과 실천 _217 1) 명대 말기의 사회질서와 실천책 _218 2) 향약보갑제와 지역사회 _227 2. 지역사회와 유종주 _242 1) 사창의 시행과 지역사회 _244 2) 소흥 지역과 수리개혁 _246 3) 수리개혁의 제안 _253 제3장 강소 지역의 동림학파 _262 1. 동림학파와 유교사상적 양상 _26 1) 동림학파의 위상과 실상 _264 2) 고헌성과 동림학파의 사상적 양상 _271 2. 학술적 교유 양상과 평론 _279 1) 고반룡과 유종주의 교유 _279 2) 비판적 평론과 동림당쟁 _287 제3부 저술 활동과 사상의 내면 제1장 저작 활동과 절동학파의 형성 _298 1. 저작 활동과 학술의 실상 _298 1) 50세 이후의 저작 활동 _303 2) 사후의 저작집 간행 _313 2. 절동학술과 절동사학 _319 1) 절동학술과의 관계성 _320 2) 절동사학의 개산인가 _327 제2장 정치사상과 역사관 _335 1. 학문정치론 _335 2 사서 편찬과 역사관 _348 1) 사서 편찬의 의미와 기록정신 _349 2) 0중흥금감록0의 구성과 내용 _356 제3장 퇴계와 유종주의 성학론 비교 _364 1. 0성학십도0와 0성학종요0 _366 1) 0성학십도0의 저술과 구조적 특징 _366 2) 0성학종요0의 편찬과 구조적 특징 _372 2. 성학의 의미에 관하여 _382 1) 성학의 주자학적 의미 _382 2) 성학의 주왕 절충학적 의미 _389 제4장 도통론과 유교사상사 _396 1. 유교 도통론과 명대 말기 _399 1) 도통론의 경위 _399 2) 명말청초의 도통론 구상 _409 2. 유종주의 도통론 구상 _418 1) 0성학종요0의 도통론_419 2) 0황명도통록0의 도통론 _424 3) 평가의 양면 _426 제5장 수기치인과 0중용0 및 0대학0 _433 1. 수기치인과 0중용0의 도 _433 1) 유교의 핵심 가치로서 수기치인 _434 2) 수기치인의 이념과 현실세계 _440 3) 0중용0의 이념과 신독 _448 2. 0대학0 해석사로서 송명유학 _454 1) 사서와 송명대의 학술 풍경 _455 2) 주희와 왕수인의 해석 _461 3) 0대학0 개정과 그 이념 _467 제6장 최만년의 행적과 그 죽음 _480 1. 명나라 멸망과 최만년의 행적 _480 2. 죽음과 그 생사관 _493 1) 생사의 갈림길에서 _493 2) 유종주의 생사관 _504 ■ 나오는 말 _511 ■ 참고문헌 _519 ■ 찾아보기(인명·지명) _525
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• 유종주는 중국 명대 후반, 즉 16세기 후반부터 17세기 중엽까지 활약한 유자이다. 이 기간은 그야말로 명조가 대내적·대외적인 위협을 받으면서 망국으로 치닫고 있던 위기와 혼란의 시기였으며, 사상사적 측면에서는 춘추전국시대의 제자백가를 연상케 할 정도로 다양한 학문 유파가 등장했던 시기이기도 하다. 양명학 좌파가 강남의 절강浙江 지역을 무대로 활발히 활동하고 유교·불교·도교의 삼교를 융합하자는 학술사조가 왕성하게 유행한 것도 바로 이 시기다. 유종주는 이와 같은 주변 환경의 분위기 속에서 정통 유자로서의 면모를 유감없이 발휘한다. 주지하다시피 그는 중국 송명유학사에서 신독愼獨과 성의誠意의 학설로 유명한 인물이었으며, 후대의 학자들에 의해 때로는 양명학자로서 때로는 주자학자로서, 그렇지 않으면 신新주자학자로서 혹은 신양명학자로서 다양한 평가를 받기도 한 유자였다. 그러한 다양한 평가는 그의 학문이 그만큼 포괄적이고 주자학과 양명학을 모두 아우르는 학풍을 지녔기 때문일 것이다. 하지만 그 주요한 원인은 문인 황종희黃宗羲(1610-1695)가 최초의 명대사상사라 할 수 있는 ?명유학안明儒學案?을 집필하면서 스승의 교설을 양명학 적통으로 간주하고 자신이 그 학통을 잇는 계승자로 자임했기 때문이다. (pp.22~23 중에서) 이에 비해 유종주는 인간 그 자체에 초점을 맞추고 인간중심주의라고 해야 할 인간의 도덕적 가치의 절대성을 표방한다. 우선 ?태극도설?의 어떤 한 조항의 내용을 살펴보자. 성인이 중정中正과 인의仁義를 바르게 정하고, 고요함을 주로 해서 사람으로서의 지극함 즉, 인극人極을 세웠다. 바로 여기에서 주돈이 사상의 핵심 개념으로서 주정[고요함을 주로 함]이라는 말이 나온다. 주돈이에게 있어서 주정이란 성인의 마음의 덕을 말한 것이지, 마음의 수양법을 말한 것이 아니다. 그럼 ‘인극을 세웠다’고 하는 것은 무엇인가. 인극은 인간이 세운 지극한 도리라는 뜻으로 그것은 예지인의禮智仁義로서의 중정인의中正仁義의 사덕 및 이를 직접 행함에 있어 무욕無欲의 주정으로 실천하는 것을 가리킨다. 더불어 그와 같은 인간도덕의 기본을 세운다는 뜻이다. 이 말은 ?역易?의 문장 속에 나오는 말이기도 하다. 원래 유종주의 스승 허부원은 담약수 계열의 학자인데, 이 담약수도 주돈이의 주정설을 매우 좋아하였다. 담약수의 주정 해석에 의하면 “무욕이 주정의 근저라는 것을 깨달았기 때문에 주정은 단순히 마음을 가지런히 해 두는 일이 아니다”고 하는 의미이다. (pp.136~137 중에서) 동림이라는 것은 지난날 이미 세상을 떠난 고헌성이 자신의 고향인 무석에서 처음으로 제창한 것으로, 천하의 학술을 좋은 방향으로 펼칠 것을 목적으로 한 것입니다. 그(고헌성)를 따르고 배운 사람들 중에는 기개와 절개를 가지고 절조를 굳건히 지킨 자들이 많이 있습니다. 그 가운데 고반룡과 유영징은 성실한 학자이며 현자의 으뜸가는 사람들입니다. (p.284 중에서) 인생 최후의 순간 생사의 갈림길에서 순절을 택하고 몸소 실천에 옮긴 유종주는 그럼 어떠한 생사관을 갖고 있었던 것일까. 우선 다음의 일화에서 그 생사관의 실마리를 찾아보자. 홍광 원년 윤달 6월 초 1일의 ?연보? 기록을 보면 다음과 같은 유종주의 말이 보인다. 이 무렵 문인 가운데 어떤 제자가 국가의 정통은 결코 끊어질 수 없다는 점을 말하면서 스승에게 식사를 취하도록 권하였다. 이에 대해 선생(유종주)은 “옛날 사람들은 한 끼 식사의 은덕에 대해서도 반드시 보답하였다. 나는 일찍이 수재과秀才科(과거시험)에 급제하여 관직은 어사대부...에까지 이르렀다. 따라서 죽지 않을 수 없는 것이다”라고 대답하였다. 또 “그 도리를 바르게 하고 그 이익을 도모하지 않으며, 그 도리를 분명히 하고 그 공적을 계산하지 않는다”라는 한대 동중서의 말을 예로 들면서 “이제 공리功利의 설이 대유행하니 국가가 쇠퇴해진 것이다. 죽음은 죽음일 뿐이다. 어찌 식사를 권하고 있는 것이냐!” (p.504 중에서) 이상에서 살펴 본 바와 같이 대만(중국 포함) 학계이든 일본 학계이든 유종주 사상에 관한 연구는 대부분이 철학적 개념에 중점을 두고 분석이 이루어졌으며 그 논의는 대개 학파적 분류에 의해 진행되어 왔음을 알 수 있다. 그러므로 이 책은 지금까지 이루어진 제 선학의 선행연구도 포함하여 대폭적으로 참고하고 보충하면서 즙산학의 전체상 혹은 새로운 유종주상으로의 전환을 목표로 기획했던 것이다. 향후 즙산학 연구의 새로운 지평이 열리기를 기대해 본다. (p.518 중에서)
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• 신현승 [저]

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