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고대 한국은 아시아의 문명의 모체였다. 이홍범 박사는 1943년 경상남도 남해에서 태어나서 동경대 법학부 정치학과를 졸업하고 1973년 펜실베이니아대학에서 국제정치와 역사를 전공하여 석사와 박사 학위를 받았다. 1978년에는 하버드대학에서 동아시아 국제관계를 연구했다. 이 박사가 5년 동안 혼신의 힘을 다해 집필한 〈아시아 이상주의 ASIA MILLENARIANISM〉책은, 한국· 중국·일본을 비롯한 아시아 문화 발전과 고대 동아시아 역사, 문화의 발원지가 한민족이라는 사실을 다루고 있다. 약 1만 년 전으로 거슬러 올라가는 아시아의 장대한 역사를 집대성, 고대 아시아 연구에 한 획을 그은 역사 문명 서적이다. 또 동북아시아에서 근대화시기에 마주쳤던 이상주의적 열망을 한국의 동학과 중국의 태평천국을 비교해서 연구해 놓았으며, 두 운동은 모두 고대 한국의 이상주의에 영향을 받았다는 점을 밝혔다. 특히 동학농민운동은 고대 한국의 이상주의에 영향을 받은？한국 역사상 최대의 이상주의적 봉기였다. ？이 책은 2007년 미국 뉴욕의 캠브리아 출판사(CAMBRIA PRESS)에서 출간되었으며, 하버드대학에서 3년 연속 연구도서(참고도서)로 선정되었고, 미국의 주요 명문대 예일, 프린스턴대 등의 연구도서로 선정되었다. 뿐만 아니라 오바마 행정부에서는 키친캐비넷으로 활동하면서 한국 역사에 대한 워싱턴 정가 핵심부의 인식을 크게 높여놓은 점도 주목할 만하다. 이 책에서 “한국인은 미개해서 고대에는 중국의 속국으로 근대에는 일본의 식민지가 됐다는 일반적인 역사인식을 깨트리며, 고대에 중국과 일본을 만든 민족은 바로 한국인이며, 고대 한국 문명이 아시아 문명의 모체였다”고 국내외의 역사적 자료를 들어 설파한다. 동아시아 문명의 원류인 한민족 1만년 역사와 뿌리를 거슬러 올라가 사대주의, 식민주의 사관으로 왜곡돼 왔던 대한민국의 상고사를 제대로 고구해 낸 점은 무엇보다 커다란 학문적 성과이다. 일례로 태평(太平)이란 말은 동아시아에서 오랫동안 쓰여 온 이상주의적 용어이다. 여기서 ‘태(太)’는 ‘크다’는 뜻과 ‘콩’이라는 뜻을 아울러 가지고 있다. 태평을 ‘크게 평화롭다’, 혹은 ‘콩을 서로 나누어 먹어 평화롭다’라는 뜻으로 해석할 수 있다. 또한 콩을 나누어 먹으면 먹을수록 더욱더 커져가는 것도 태평이 갖고 있는 커다란 의미이다. 콩은 만주와 한반도를 포함한 동북아지역에서 우리 민족이 오래 전부터 재배해왔던 작물이다. 두만강이란 단어에도 콩이란 단어가 들어가 있을 정도이다. 미국 하버드대학교를 중심으로 많은 대학에서 중점적으로 연구하고 있는 학문 분야가 바로 이상주의이다. 이상주의란 유사 이래 지구촌의 정치, 역사, 문화, 의학, 과학 등 모든 분야에 걸친 학문적 성과를 이용하여？전쟁과 질병이 없고, 모두가 동등하고 빈부 차별이 없는 평화로운 세상, 진정한 민주주의가 실현되는 지구촌을 열어가기 위해 학문적으로 연구하는 분야를 가리킨다.？ ‘태평’과 ‘홍익인간’ 그리고 동학의‘인내천’사상 등 한민족의 인간과 자연 등 만유를 포괄하는 이상주의 이념이 지구촌을 더 평화롭고 자유롭고 번영하는 세상을 만드는데 기여하기를 기대해 본다.

이홍범 박사의 〈아시아 이상주의〉 책은 2007년 두 번째 밀레니엄을 맞이하여 출판되었으며, 우리나라의 고유한 이상주의 사상과 역사를 담고 있는 획기적인 성과물이다. 한국의 역사를 문자 기록만이 아니라 고대의 유적이나 구술의 기록 등을 폭넓게 참고하여 우리 역사의 연대를 1만 년 가까이 높이고, 고대 한민족의 사상이 유·불·도교를 비롯한 동아시아 사상의 원류가 되었음을 고증하여 근대의 식민지적 유적을 극복해 내고자 한 노력의 결과물이다. 이 책이 나오기까지는 이홍범 박사의 스승인 펜실베니아 대학교 콘로이 교수뿐만 아니라 국내외 여러 학자들과 지식인들의 도움과 격려가 컸다. 이홍범 박사는 국내에 귀국하여 우리 역사를 알리고 드높이는 일을 하시다가 2017년 미국 출장길에 불의에 서거하였다. 〈아시아 이상주의〉 책은 국내보다 해외에서 먼저 소개되어 하버드나 예일 같은 유수의 대학의 해외 학자들이 먼저 주목하고 연구하였다. 〈아시아 이상주의〉 책은 우리의 역사와 이상주의에 대하여 깊이 있는 통찰력을 제시하며, 한류가 세계로 퍼져나가는데 K-Culture 뿐만 아니라 K-Civilization 으로 시스템화하고 영속하는 데에 큰 도움을 줄 수 있을 것이다.

| 저자 소개 XIX 이홍범 박사 약력 XIX 『아시아 이상주의』 저술 배경에 대한 이홍범 박사의 증언 XX | 추천의 글 XXV | 시작하며 XXIX | 감사의 글 XLI 서장 3 이전의 역사기록학(Historiography)과 식민지 유산 19 · 식민지 유산, 아시아 연구의 현재 수준 및 문화적 차이점들 30 중국어의 은유 33 · 괴물들의 머리와 이마 33 ·불사(不死) 34 ·동이(東夷) 명칭, 구이(Nine i, 九夷) 및 조선 한국 35 ·식민지의 유산과 『역경(I-jing, 易經)』 36 ·고대 동아시아 이상주의 전통의 기원 37 ·중국과 일본의 고대 건국자들은 한국인들이었다 38 역사서를 불태운 중국 황제 43 고대 한국에 대한 중화인민공화국의 견해 43 천문도, 태음력(음력) 및 아시아 이상주의의 꿈 45 한글, 한자, 이상주의 그리고 역사 45 이상주의 왕국과 옛 한국 문자 또는 한자 48 누르하치(愛新覺羅), 청나라, 태평천국 52 고대 한국의 이상주의 교리와 아시아 이상주의의 뿌리 53 식민지 유산과 물질적 기록물들에 대한 의존으로부터 해방 56 아시아 이상주의의 구전 전통과 이상주의 연구 57 한국과 일본의 관계들 59 포괄적 또는 양자적 접근 59 제1장 이상주의론 ...: 새천년왕국설 의미의 진화 81 비(非)기독교 이상주의의 폭넓은 적용과 정치 이념 90 이상주의 정의에 대한 불일치 96 다른 사상과 전체주의의 관계 98 이상주의에 대한 자연과학적, 기술적, 의학적 접근 100 이상주의에 관한 일반화 100 이상주의 운동에 관한 다른 이론들 102 아시아 이상주의 운동들 104 ·불교와 관련된 이상주의 운동 104 ·중국의 이상주의 운동 104 ·베트남의 이상주의 운동 105 제2장 이상주의의 기원 : 1억 년 동안의 태평 113 고대 한국의 이상주의 나라-첫번 째 조선(한국) 116 한국과 유대-기독교와의 관계 123 두 번째 이상주의 왕국-두 번째 조선 125 세 번째 이상주의 왕국-세 번째 조선 126 한국 역사와 학문의 신화 129 이상주의 왕국의 철학(천부경) 131 동아시아의 하늘, 땅, 그리고 천도(天道) 145 음양오행과 역경으로 본 고대 이상주의 사상 146 천부경의 역경 이론, 예수그리스도, 기독교의 이상주의 149 역경(易經)과 의학 153 인체 155 마음과 건강 157 지구와 우주의 순환 159 세계 종말에 관한 새로운 지구물리학의 관점-축(軸) 162 ·지구의 회전론 162 ·세계 종말에 대한 우주학자들의 견해 166 고대 한국의 이상주의 이념과 유교 168 고대 한국의 이상주의 이념과 불교 170 고대 한국 이상주의 교리, 도교, 태평천국, 그리고 동학 171 제3장 전통 중국과 전통 한국 : 개벽 현상이 나타나는 시기 1. 전통 중국 사회의 개벽기 181 전통적인 중국 182 ·중국 전통 사회의 구조 183 ·청나라 정부의 대남방(對南方) 정책 191 서구 열강의 중국 침략과 청나라의 위기 195 2. 전통 한국 사회의 개벽기 202 전통적인 한국-전통적 한국 사회의 구조 202 ·조선왕조 체제 204 ·일본과 청의 침략, 조선 왕조의 약체화 205 ·서구 열강의 침략과 조선의 위기 207 결론 20 제4장 태평천국과 동학 지도자들의 이상주의 운동의 동기 1. 중국 태평천국 운동의 동기 219 홍수전의 배경과 배상제회(拜上帝會)에 대한 동기 220 2. 한국 동학 운동의 동기 234 수운 최제우의 배경과 계시를 향한 동기 234 결론 242 제5장 태평천국과 동학의 역사 철학 1. 중국 태평천국의 역사 철학 251 태평천국-홍수전의 신관(神觀) 252 홍수전과 기독교 255 홍수전의 개벽관(開闢觀)과 천도(天道) 256 다른 종교에 대한 홍수전의 견해 258 대청(對淸) 투쟁의 사상적 정당화 260 부정의(不正義)에 대한 홍수전의 견해 262 대동사회(大同社會) 263 홍수전의 민족주의 268 홍수전 배상제교회에 의한 이상주의적 천국 272 2. 한국 동학의 역사 철학 278 동학-동학의 이상주의 철학과 그 정치적, 사회적 함의 27 민족주의 281 ·나라를 보전하라(輔國) 282 ·백성들을 평안하게 하라(安民) 285 자연의 법칙, 음양, 기(氣)와 하느님에 대한 동학의 견해 285 다른 종말론 296 ·미셸 노스트라다무스 296 ·불교 297 ·기독교 298 ·이슬람교 301 세상의 종말과 자연과학 306 동학과 환경 309 동학의 이상주의 꿈 310 동학의 우주 순환 주기-50,000년 312 동학의 이상주의 교리 315 동학과 기독교 319 동학과 유교 321 동학, 불교, 도교 322 타락과 죄의 본질 323 결론 325 제6장 역동적인 국력으로서 태평천국과 동학 1. 중국 태평천국의 역동성 343 태평천국-홍수전의 개혁을 향한 첫 단계 344 배상제교, 배상제회 346 객가들의 풍운산의 배상제회 합류 349 지방 사당의 공격과 풍운산의 체포 351 성령과 새로운 지도자들-양수청과 소조귀 354 중국 지방 민병대가 배상제교 교도들을 공격하다 363 금전 봉기의 준비(태평천국운동) 364 금전 봉기와 세속적 욕망들 369 천지회(天地會)가 태평천국에 가입하다 371 다른 집단들이 태평천국에 가입하다 373 세속적 욕망을 위한 태평천국의 칙령 377 태평천국과 민중 참여 382 천국과 성경에 반하는 홍수전의 입장 383 홍수전의 지상천국 384 우한과 남경의 점령과 태평천국의 부패를 향한 몰락 385 양수청의 야망과 홍수전의 양수청을 살해하려는 음모 386 홍수전은 위창휘를 부르고 위창휘는 양수청을 살해한다 393 홍수전에 대한 위창휘의 알력 399 태평천국 왕들의 사망과 태평천국의 붕괴 401 2. 한국 동학의 역동성 408 동학-수운 최제우의 세속 안으로 진입과 선교 사업 408 동학 세력의 증가와 새로운 지도력의 형성 및 교리 본문 410 반란의 서막 414 해월 최시형은 이필의 난을 피해서 숨었다 417 동학의 정부에 대한 탄원들 418 동학의 재구성과 정부에 재탄원하기 420 해월 허락 없는 전봉준의 반정부 봉기 433 북접의 등장 439 서양에 대항한 소말리아 이슬람-무함마드 압둘라 하산 443 결론 445 제7장 동학으로서 증산도와 통일교회 1. 동학으로서의 증산도 457 참동학 458 종교들의 통합 459 고통의 원인과 이상주의적 낙원으로의 거대한 격변 460 마테오 리치, 근대 문명 그리고 수운 최제우 460 동학사상과 증산의 관계 462 이상주의 낙원의 원리-우주 순환과 종말 467 기(氣力) 4 하늘, 땅 그리고 이상주의 낙원 470 정부 471 구원을 위한 방법들 471 ·정직 472 ·정의와 배신 472 신이(神異) 473 증산도와 천(天)·지(地)·인(人) 475 예언 476 ·세상일을 위한 새 판 짜기 476 ·한국을 중심으로 한 중미 전쟁 477 ·일본의 고베 지진 477 ·러일 전쟁(1904~1905) 478 ·세계 2차 대전에서 일본 패배 478 ·일본의 한국 통치 479 ·상씨름이 정해진 순서로 끝나다 479 ·거대한 재난, 극 이동, 마지막 날들 480 ·후천과 새로운 이상주의 낙원 481 2. 통일교와 이상주의 484 정통 기독교에 대한 통일교의 견해 485 인간 타락과 죄 근원의 의미 485 육체와 영혼 487 신의 창조 목적 48 신의 구원 섭리의 목표 490 악마를 이기는 승리와 참사랑의 복원 492 천국을 이루는 데 실패한 예수 494 성경(成經 완성된 성경)시대와 이상주의 꿈 494 선민의식 495 문은 자신이 구세주라고 공표하고 있다 496 문선명 부인(한학자 총재)의 연설 498 제8장 결론: 이상주의 총괄 이상주의와 아시아의 경우-동아시아의 이상주의 운동들 505 이상주의 운동의 원인이 된 요소들 509 동학과 태평천국운동 509 아시아 전통 속에서 이상주의의 패러다임 512 이상주의 주요 이론들 검토 514 콘(Cohn)의 이상주의 정의 514 결핍 이론의 검토 517 욕망들과 이상주의 521 이상주의들 522 자아(自我) 이상주의와 무아(無我self) 이상주의 523 이상주의와 환생 534 인간이 돼지로 환생했다 535 비아시아인들과 환생 538 환생, 유대교, 기독교, 이슬람교 540 기독교 541 이슬람교 541 중세와 르네상스 541 환생과 서양 학자들 544 무아(無我) 이상주의 운동 546 자아 이상주의-일신교적 및 비일신교적 이상주의 548 일신교적, 몸 안의 영성, 자아-이상주의 549 일신교적, 물질적, 몸 안의 비(非)영성, 무아-이상주의 550 일신교적-다신교적 몸 안의 영성, 자아-이상주의 550 일신교적-다신교적 몸 안의 비영성, 자아 이상주의 551 무신론적 물질주의적 이상주의 551 과학적인 이상주의 551 직선적인 이상주의와 순환적인 이상주의 552 이상주의의 정의 552 물질적-몸과 함께하는 영성, 자아-이상주의 552 비물질적, 비육체적 자아 또는 무아 이상주의 553 참고문헌 558 색인 578

·여러 해 동안 알베르트 아인슈타인(Albert Einstein, 1879~1955),닐스 보어(Niels Bohr, 1885~1962), 카를 융(Carl Jung, 1875~1961), 헤르만 헤세(Hermann Hesse, 1877~1962) 같은 저명한 서구 지식인들은 동양을 알기 위해서 『역경(易經)』이나 불교를 공부했고, 그들은 학문과 문학을 통해 동서양을 연결하면서 인류문명의 발달에 크게 기여했다. 이홍범 박사 역시 인류문명을 더욱 발전시킬 목적으로 이상주의 연구를 통해 동서양 지혜의 활력을 연결하기 위해 부지런히 연구하고 있다. 이상주의의 꿈은 세상에서 큰 평화를 누리는 데 필수적이다. (추천의 글ㆍXXV) · 이 박사는 이러한 학문적 업적을 착수하기 위해 그의 이상주의 연구에 기반을 제공했던 펜실베니아대학교, 하버드대학교, 동경학교에서 많은 시간을 보냈다. 그 결과 아시아 이상주의에 대한 뛰어난 업적을 이루었는데, 중국, 한국, 일본의 여러 자료와 개념을 활용하여 동아시아의 이상주의적 전통을 완전히 통달했으며, 이에 더불어 서구, 중동, 러시아, 아프리카의 중요한 역사적 요인을 결합하고 자연과학까지 적절하게 종합한 결과물이다. (XXVI) · 역사는 이상주의적, 정치적, 사회적 주제와 함께, 전 세계적으로 영향을 주었던 모든 것들을 포함한 모든 인간생활에 대한 이야기이다. 과거, 현재, 미래 사이의 복잡한 관계를 따져보면, 역사의 연구는 인간들이 이룰 수 있는 가장 중요한 임무 중의 하나라고 할 수 있다. 역사를 연구하는 목적은 과거를 재건하는 것만이 아니라, 첫째 세상의 사실을 발견하고, 둘째 인간의 지혜를 얻는 것이며, 셋째 문명 발전에 기여하고, 넷째는 이상주의 꿈을 이루거나 최소한 이해해보려는 노력이다. 상세한 역사 공부를 통해 얻은 이해와 함께, 인류는 이상주의적 꿈의 달성을 향해 나아가고 있다고 할 수 있다. (XXXI ) · 이상주의(Millenarianism)에 대한 아시아인(동양인)들과 비 아시안인(주로 서구인)들의 견해가 약간 다르지만, 또한 유사성도 많이 있다. 비 아시아인들은 신이 우주를 창조했고, 역사는 시작과 끝이 있으며, 최종적으로는 신이 마지막 순간에 인류에 대한 최후의 심판을 내릴 것이라 믿고 있다. 그러나 아시아인들에게는 서구적인 사고의 개인적인 인격신에 반하여, 온 우주 만물에 두루 존재하는 어떤 힘 이상의 존재가 신이라고 보통 믿고 있다. 아시아인들은 “신(God)”이라는 말 대신에, “하늘(heaven)”, “천황(Heavenly Emperor)”, “옥황상제(Jade Emperor)”, 또는 “무(無 nothing)”라는 용어도 즐겨 써 오고 있다. 아시아인들은 하늘, 땅, 인간이 자연 세계에서는 다르다고 받아들이지만, 영성적인 맥락으로 보면 여전히 본질적으로는 같다고 믿고 있다. 아시아인들은 시작과 끝, 낮과 밤, 남자와 여자, 음(-)과 양(+)이 다르다고 알고 있지만, 근본적으로는 같다고 믿고 있다. (XXXIV ) · 이상주의를 좀 더 효과적으로 정의하기 위해서는, 범세계적 차원에서 다른 운동들과 비교해 동학(東學)5을 연구하는 것이 매우 도움이 된다. 동학은 아시아뿐만 아니라 전 세계에서 유일한 이상주의 운동이었으며, 유교 ·불교·도교, 즉 고대 한국의 이상주의 사상으로부터 유래된 모든 것들을 다 포함하고 있다고 생각된다. (In order to define millenarianism more effectively, it is helpful to study the Tonghak (Eastern Learning)5 in comparison with other movements on a global scale. The Tonghak was probably a unique millenarian movement, not only in Asia but also in the world, which embraced multiple beliefs of Confucianism, Buddhism, and Taoism, ...all of which originated in ancient Korean millenarianism.) (XXXVI ) · 많은 저명한 학자들이 이상주의에 관해 값진 책을 저술하고 여러 논문을 썼지만, 이상주의 이론에 관한 비교연구 분야는 아직도 미숙한 단계이기에 이런 문제점을 극복해야 한다. 이상주의 연구를 통하여 3차원의 세계를 넘는 고차원의 지혜를 인식하고 이해할 수 있게 될 것이다. 이 분야의 연구는 우리 문명의 발전과 지구 평화를 위한 거대한 목표에 기여할 수 있을 것이다. 이런 목적을 위하여 카사넬리 교수, 콘로이 명예교수, 허스트 3세 교수, 딕킨슨 교수 밑에서, 나는 운동으로서의 동학과 태평천국-아프리카 사례로 특히 소말리아도 관련하여”를 연구했고, 다른 서구의 이상주의 운동도 함께 연구했다. 이 연구 작업 역시 우주론ㆍ철학ㆍ행정학ㆍ생물학ㆍ의학ㆍ자연과학의 다른 분야도 적용하여 연구했다. (XXXVIII ) · 이상주의(millenarianism)를 연구하는 데 있어 나의 관심사는 첫째 아시아인들이 주장해 온 개벽의 사상을 탐구하고, 둘째 폭넓게 세계적인 틀에서 태평천국, 동학, 소말리아의 이상주의를 비교해 보는 것이며, 셋째 동서양의 이상주의 관을 비교해 보고, 넷째 종말에 대한 자연과학자들의 견해를 연구하며, 다섯째 이상주의에 대한 새로운 정의와 일반화를 시도하는 일이고, 이상주의 꿈에 대한 동서양의 지혜를 소개하여 인류가 더 나은 행복한 삶을 누리게 하려는 데 있다. (서장. 7) · 고대 한국의 문명은 4대 문명(이집트, 중국, 인더스, 메소포타미아) 이전에 존재했었고, 유교, 도교, 불교, 수메르 문명, 기독교, 태평천국 및 동학운동에 영향을 주었다고 믿어진다. 이와 같은 사실로 볼 때 고대 한국 문명이 세상에서 첫 번째로 이상주의 이념을 고취시켰을 가능성이 있다고 여겨진다. 이것은 또한 고대 한국 문명이 세상에서 첫 번째로 이상주의 이념을 불러일으켰을 가능성이 있다. (An ancient Korean civilization seems to have existed before the four ancient civilizations (Egyptian, Chinese, Indus, and Mesopotamian). It is believed to have influenced Confucianism, Taoism, Buddhism, the Sumerian civilization, Christianity, and the Taiping and Tonghak movements. It also possibly inspired the first millenarian idea in the world.) (서장.17) · 고대 한국의 역사는 이상주의 원리에 바탕을 두고 있으며, 고대 한국의 이상주의와 역사 없이는 태평천국과 동학 이상주의 운동을 포함하여 중국에서뿐만 아니라 일본과 아시아에 있어서 진정한 사회적, 종교적, 정치적, 인간적 요인들을 이해할 수 없다.(Ancient Korean history was based on the millenarian doctrine. Without ancient Korean millenarianism and history, we cannot understand true social, religious, political, and human factors not only in China but also in Japan and Asia, including the Taiping and the Tonghak millenarian movements.) (서장. 27) · 카사넬리 교수가 지적한 바와 같이, 어떤 쟁점이 있는지를 알고 역사의 진실을 밝히는 것은, 식민지의 부정적 유적을 극복하는 데 매우 중요한 과제이다. Lee V. 카사넬리 외에도 H. 콘로이, C. 허스트 3세, F. 디킨슨, E. 와그너와 같은 하버드대학교와 펜실베이니아대학교 학자들이 역사의 진실을 밝히기 위해서 식민지 유산을 극복하도록 독려하고 있다. 그들은 아시아 연구뿐만 아니라 아프리카 연구 및 전 지구적 차원에서, 이상주의 연구를 위해 새로운 방향을 제시하고 있다. ( 서장. 29) · 고대 한국인들(고조선)의 이상주의 사상은 유교ㆍ불교ㆍ도교ㆍ동학ㆍ태평천국에 영향을 주었다. 대부분의 저명한 학자들은 동학이 유교ㆍ불교ㆍ도교의 영향을 받았다고 주장해왔지만, 누구도 유교ㆍ도교ㆍ불교가 고대 한국의 이상주의의 영향을 받았다고 주장하지 않고 있다. 한국의 수운 최제우와 동학도들은 고대 한국의 이상주의의 영향을 받았다. 중국의 홍수전과 태평천국 교도들은 한국 이상주의 이념에 영향을 받은 유교ㆍ불교ㆍ도교가 뒤섞인 사상의 영향을 받았다. (제2장 이상주의의 기원ㆍ 117) · 이상주의(Millenarianism)는 자아의 믿음과 관련이 되어 있기 때문에, 두 종류로 나눌 수 있다. 하나는 자아 이상주의(Self Millenarian)이다. 이것은 고통으로부터의 구원이나 태평이란 환상(fantasy)에 고취된 종교적, 사상적인 운동이다. 이상주의자들이 몸 안의 물질과 영성이 실재라고 믿기 때문에 거시적 이상주의(macromillenarian) 운동이라고 부를 수 있다. 다른 하나는 무아 이상주의((Selfless Millenarian)이다. 이것은 고통으로부터의 구원이나 태평이란 개념(notion)에 의해 고취된 종교적, 사상적 운동이다. 이상주의자들은 그들 몸 안의 물질적 육체와 영성은 실재가 아니고 공(空)이라는 것을 믿기 때문에 미시적 이상주의(micromillenarian) 운동이라고 부를 수 있다. (제8장 결론: 이상주의 총괄ㆍ555)