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형이상학/인식론

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• 신유물론, 포스트휴머니즘, 에코페미니즘 진영의 연구자 릭 돌피언의 작품. 스피노자, 질 들뢰즈, 미셸 세르, 카렌 바라드 등을 안내자 삼아 저자는 근대 이래 서양철학의 기본틀이 돼온 휴머니즘, 이분법, 상관주의를 거부하고 그것과 격절하는 지구철학과 물질철학을 전개한다. 저자는 스피노자적 지구철학/물질철학의 저류가 철학사에 흐르고 있다는 통찰을 안고, 오늘의 역사를 지배하고 있는 종교적, 자본주의적, 휴머니즘적 현실(모더니티가 지배하는 ‘현재’)에 이 저류가 어떻게 균열을 일으킬 수 있을지 탐색한다. 그리고 이 탐색의 여정을 따라가는 동안 독자는 인간/비인간을 횡단하고 통합하는 새로운 물질론, 정신론, 생명론, 인간론, 지구론을 만나게 된다. 그러나 이 책 고유의 특색은, 저자가 오늘날 폐허화되고 있는 지구를 응시하며 ‘철저히 다른 새로운 지구’의 출현을 모색한다는 점이다. 이 지구의 탄생을 위해서는 인간의 상상이 달라져야 한다고, ‘철저한 타자성’에 의해 인간이 ‘열려서’ ‘탈인간화’되어야 한다고 저자는 강조한다. 저자는 상상과 예술적 감수성이 결정적으로 중요하다는 인식 하에 비교문학론, 예술철학, 미학을 자신의 기하학-지구철학에 적극적으로 끌어들인다. 그리하여 독자는 무라카미 하루키, 미셸 투르니에, 네가레스타니, 고딕 양식 예술, 현대 무용, 공연 예술 등을 논하는 저자의 시선을 따라 가며, 휴머니즘이라는 닫힌 계 바깥에 펼쳐진 사상의 대지에 생각을 여는 즐거움을 맛본다.
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• 추천사 감사의 말 1부 저류 상상하기 어디로 흘러갈지는 모르지만, 어디에서 시작할지는 알고 있다 데카르트주의의 역사는 비판의 역사 왜 오늘의 세계는 지금 다른 방식의 생각하기를 요청하나? 휴머니즘 다시 쓰기 중요한 것은 상상─상상이 모든 것을 길러낸다 2부？이것은 지구가 아니야! 철학자는 기하학자다 무인도 지구의 병리학자들 목표물이 된다는 것 3부？나는 무언가를 볼 수 있다 나는 사람이 아니야, 알겠니? 그늘 속 그늘 우리 시대의 균열 상처─나는 상처를 몸에 구현하려고 태어났다 4부 기하학자여, 새로운 지구를 보여주시길 기하학자는 비판을 넘어서 물리학에서 시작한다 기하학자의 제 1공리: 신체는 접히는 것이다 기하학자는 야생적이고, 불규칙하고, 살아있는 것의 지도를 그린다 기하학자는 어떻게 예술이 대상물화하는지를 그려낸다 지구─당신은 어디에나 있다 참고문헌
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• p. 20 나의 성찰은 스피노자, 질 들뢰즈, 미셸 세르Michel Serres의 사상과 강하게 뒤섞이는데, 그건 내가 보기에 이들이 나의 신유물론적, 포스트휴머니스트적, 에코페미니스트적 동맹들의 사상과 가장 잘 공명하기 때문이다. P. 26 스피노자에게 하나로서 기능하는 것이라면, 자기 존재를 보존하려는 목표를 지닌 것이라면, 그것이 무엇이든 개체일 수 있다는 것을 기억해두자. 이 개체는 어떤 한 인간일 수도, 인간 집단일 수도 있다. 그것은 하나의 구름, 섬, 경계면이나 생태계일 수도 있다. P. 31 콘이 암시하는 것은 정확히 로지 브라이도티(2019)가 내내 강조하고 있는 것이다─‘선주민의 지식’과 그것이 데카르트적 인간중심주의에 제공하는 대안들은 우리의 과거로 여겨져서는 안된다는 것, 그것들이 우리의 미래라는 것. 우리에게 가능한 유일한 미래, 라고 나는 덧붙이고 싶다. P. 34 우리의 유일한 목표가 된 이윤 증대에 눈 멀게 됨으로써 우리의 농경지는 고요하게 되었는데, 원인은 단작 농업(살충제나 카슨의 표현으로는 “살생물 제biocides”의 대대적 사용을 통해서만 유지되는 농업)이었다. 그런 후, 우리의 목초지를, 감염(광우병, 돼지열병, 조류독감, 그리고…코로나 19)에 대한 두려움 속에서, 깨끗이 비우는 데도 그리 오랜 시간이 걸리지 않았다. P. 110 릴케 같은 시인들은 말할 것도 없고, 안토니 아리사 아스마라츠Antoni Arissa Asmarats 같은 사진작가들은 그늘에서 시작해서 빛을 오직 그늘의 부재이게 한다. P. 112 미셸 세르는 픽션과 논픽션의 차이가 최근에 학계에서 발명된 것이라고 되풀이해서 말해왔다. 그러니까 그 차이는 본질적으로 근대적인 것임이 분명하다. P. 118-119 그리고 로빈슨은 실제로 타자 없는 이 세계에서, 사유와 지구/땅이 다시 결합된 비영토화된 세계에서 살아가는 데 성공한다. 지구/땅이 다 시금 사유의 대상이고, 동시에 사유는 지구/땅의 아이디어인 곳. ‘사유’와 ‘지구/땅’이 실제로 같은 것이 되는 곳. P. 184 장식은 특정 구조물에 ‘추가’되는 것이 아니라 그 구조물의 역사의 흔적으로서, 작업자와 지구 사이의 내적-관계작용을 드러내는 것으로서 인식되어야 한다. 장식은 물질의 마찰을, 접힘을 보여준다. 즉, 그것은 중력의 힘을 보여주는가 하면, 원소들을 상상케 한다. P. 206 홍수가 물러가고, 물과 땅이 섞이고 비옥해지고 새로운 시간이 자신을 공표하고 있는 현재의 가장자리에서, 이교적이며 애니미즘적이고 생기주의적인 전통들이 (이 전통들은 늘 작동했었지만) 종교, 휴머니즘, 자본주의의 저류로서 자신들을 공표하고 있다.…이 전통들은, 우리 모두가 기하학자가 되어야 한다고 주장한다.
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• 릭 돌피언 [저]

• 우석영 [저]

• 철학하는 사람. 글을 짓고 다듬는다. 동물권연구변호사단체 PNR, 출판연구공동체 산현재에서 활동하고 있고, 주로 생태주의 사상, 생태 전환과 관련된 글을 쓴다. 《걸으면 해결된다 Solvitur Ambulando》(공저), 《숲의 즐거움》, 《동물 미술관》, 《철학이 있는 도시》 등을 썼다. 《이 세계의 식탁을 차리는 이는 누구인가》 등을 우리말로 옮겼다.

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