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• 저자는 이 책에서, 교회 안에서 한 번쯤은 만나보았을 친숙한 3명의 가상인물(김호준 청년, 박세직 집사, 현지우 권사)과 그들의 이야기를 통해 교회 내 갈등 상황 가운데, 그 갈등의 중심에 있는 사람들의 맥락과 서사를 공감하고 이해하는 ‘교회다운' 방식으로 문제를 해결할 것을 제안한다. 이를 위해 저자는 욥기와 갈라디아서, 그리고 마태복음의 중요한 본문들을 여러 신학적 논의들과 더불어 꼼꼼히 해석하고, 이를 세 인물 그리고 저자 본인의 이야기와 절묘하게 결합시킨다. 독자들은 이 책에 담긴, 현재 우리 교회의 현실과 성경의 여러 갈등의 역사들을 숙고하는 가운데 참된 ‘교회다움'이 무엇인지를 발견하고 개인적인 그리고 공동체적인 감동과 회복을 경험하게 될 것이다.
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• 이 책은 ‘시간과 사람’에 관한 책입니다. 수많은 갈등과 분쟁, 오랜 방황과 부침, 여러 굴곡의 시간들을 통해 지금의 저자가 빚어졌습니다. 또한 여러 곳에서 많은 이들과 다투며(논쟁하며) 날 선 공방을 주고받던 시간과 그로 인해 서로에게 새긴 상처 들이 아물던 시간을 통해 이 책의 얼개가 빚어졌습니다. 우리는 종종 성급히 시공간을 뛰어넘는 기적을 바라지만, 하나님께선 시간과 삶(사람)을 통한 성숙, 즉 성화라는 기적을 우리에게 선물로 주셨습니다. 이 책은 그 선물을 누리는 사람들을 통한 하나님나라의 현현, 즉 교회에 관한 이야기입니다. 이 책에서 말하는 ‘교회’는 그래서 바로 ‘사람’입니다. “너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 분이라”(고전 12:27) 교회는 그리스도와 그리스도를 머리로 하는 우리들(몸)입니다. 때문에 교회 안에 있는 그 누구도 교회가 아니라고 함부로 부정당해선 안 됩니다. 혹여 그가 갈등과 다툼의 원인이 되더라도 말입니다. “눈이 손더러 … 머리가 발더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하지 못하리라 … 더 약하게 보이는 몸의 지체가 도리어 요긴하고”(고전 12:21-22) (이 책에 등장하는) 김호준 형제만 사라지면 그 청년부는 다시 화목한 분위기를 찾게 될까요? 눈엣가시 같은 박세직 집사님만 떠나면 담임목사님의 마음이 다시 평안해질까요? 애타게 기다리던 고집불통 현지우 권사님의 은퇴에 그의 정적들은 과연 쾌재를 부를 수 있을까요? 아마 아닐 겁니다. 그들이 사라진 자리는 의외로 무척 공허하고 불안해질 겁니다. 그 빈자리는 얼마 안 가 또 다른 갈등과 다툼으로 채워질 겁니다. 곧이어 살점을 도려내고 뼈를 들어낸 아픔이 우리를 파고들 겁니다. 교회는 한 몸이기 때문입니다. 고로 다소 도발적인 저자의 다음 발언에 깊이 동의합니다. ‘교회는 예수님의 말씀을 듣고 행하는 사람 위에 세워’지며 또한 ‘환난과 핍박 앞에서는 도망치는 사람 위에 세워집니다.’(본서 189) 이 책은 ‘이해와 공감’이라는 책의 주제에 걸맞은 과정들을 통해 세상에 나올 수 있었습니다. 저자는 본인이 오래도록 고민하며 준비해왔을 생각들을 잠시 내려놓고 출판사의 제안과 그 의도에 공감해주셨습니다. 그 제안이 자신이 생각하고 다듬어온 글감이 아닌 것과, 심지어 먼저 출간된 책과 동일한 주제를 연이어 다루어야 하는 상황임에도 이를 기꺼이 이해해주셨습니다. 덕분에 고신과 장신의 두 목회자가 동일한 주제를 각자의 관점과 해석으로 풀어낸, 하나이며 동시에 둘인 (둘이자 곧 하나인) 책이 나올 수 있게 되었습니다. 이 자리를 빌려 저자에게 감사와 존경의 마음을 전합니다. 우리는 의인인 동시에 죄인이며(Simul Justus Et Peccator) 무한과 영원을 소망하는 유한한 존재입니다. 사랑과 화목만이 가득해야 할 교회를 늘 반목과 분쟁으로 채웁니다. 우리는 참으로 모순된 존재입니다. 답 없는 신학에 계속 천착하며, 답이 없어 보이는 교회에서 여전히 희망을 찾고 있는 저자 역시 마찬가지입니다. 때문에 저자의 이야기가 더욱 와닿았습니다. 격려와 위로가 되었습니다. 우리가 걷는 길이 결코 답답하고 막막하게만 보이지 않게 되었습니다. 해결되지 않은 질문을 품고도 하나님을 신뢰하며 하나님의 창조 질서에 다시금 순응하기로 결심한 욥과 같이 말이죠. 따라서 마지막으로 저자와 힘껏 싸우며 저자의 삶에서 그와 함께 부대껴준 모든 친구와 정적분들께 감사드립니다. 덕분에 저자는 하나님을 만나고 그 앞에서 기꺼이 이 모든 모순을 끌어안게 되었습니다. 여러분들이 이 책을 함께 써주셨습니다. 끝으로 이 모든 것 위에 계시며 이 모든 상황 가운데 함께 하시는 ...하나님을 찬양합니다.
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• 출판사 서문 10 프롤로그 14 chapter 1 가르침이 교회답지 않아! 들어가는 말 : 신앙에도 상황화가 필요하다 23 욥은 잠언의 세계 안에 살던 사람이었습니다 29 잠언의 세계 바깥에서 욥은 비명을 지르게 됩니다 41 욥은 끝내 신학을 재구성했습니다 57 나가는 말 : 우리 모두에게는 문제가 없을 수도 있다 83 더하는 말 : Keyword - ‘신앙의 여정’ 88 chapter 2 리더십이 교회답지 않아! 들어가는 말 : 교회의 흥망성쇠는 목사에게 달렸다? 99 이신칭의의 새로운 맥락을 살펴봅시다 105 권징 또한 이신칭의와 다르지 않습니다 130 십자가의 리더십을 숙고해봅시다 144 나가는 말 : 우리가 망각했던 교회다움을 생각하다 162 더하는 말 : Keyword - ‘주도권’ 167 chapter 3 우리들이 교회답지 않아! 들어가는 말 : 다투던 우리는 그리스도인답지 않았다 177 교회에 대해 다시 숙고해봅시다 181 교회는 용서를 지향할 수 있어야 합니다 197 베드로 위에 교회를 세우셨습니다 219 나가는 말 : 각자 절망하고 서로에게 가능성을 발견한다 234 더하는 말 : Keyword - ‘어른’ 239 에필로그 244
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• 교회 내의 갈등으로 고민하는 이들이 많습니다. 그만큼 한때 우리 모두에게 교회가 참 좋았기 때문일 것입니다. 어쩌면 대다수의 독자들이 교회다운 교회를 꿈꾸며 각자의 자리에서 신음하며 씨름하고 있는지도 모르겠습니다. (18) 사실상 욥에게 세 친구와의 신학적 논쟁은 쓸모가 없습니다. 그는 하나님의 개입이 아니고서는 신학적 파산에 이른 자신의 현실에서 벗어날 수 없습니다. (65) 왜 선하신 창조주께서 만드신 창조세계에는 혼돈과 무질서가 존재하는 것일까요? 모릅니다. 이유는 알 수 없습니다. 다만 분명한 것은 창조주 하나님께서 이와 같은 혼돈과 무질서를 적절한 범위 안에서 통제하고 있음을 욥에게 말씀하셨다는 사실입니다. 욥은 드디어 하나님의 말씀을 들었습니다. 그리곤 잠언의 세계로 다시 돌아갈 명분을 얻게 되었습니다. (76-77) 교회에서 반복해서 배우는 가르침을 뜨겁게 받아들이느냐 혹은 냉랭하게 받아들이느냐 정도로 우리의 신앙을 판단하는 것은 바람직하지 않습니다. 정작 우리 신앙의 진정한 무대는 ‘일상’이기 때문입니다. 신앙은 곧 실제 일상 속에서의 나의 선택과 삶이 무엇을 지향하느냐의 문제로 이어집니다. (90) 만약 다 함께 예배를 드리는데 피아노 반주자가 특정 구간에서 계속 실수를 한다면 어떨까요? 더군다나 해당 반주자는 피아노 실력이 좋지 않지만 교회공동체를 위해 장시간 연습을 통해 그 자리를 섬겨가고 있다면 어떨까요? 그 지체를 교회에서 쫓아내는 과감한 해결책(solution)은 분명 적절하지 않을 것입니다. 그럴 때에 우리에게 필요한 것은 공동체 전체가 그 문제를 문제로 여기지 않는 전환(transform)입니다. (124) 따라서 (히브리파 출신의) 열두 사도들은 자신의 권력을 (헬라파 출신의) 일곱 집사에게 위임합니다. 권력을 넘겨주면서 (자신들이 알게 모르게 세워왔던) 장벽을 스스로 무너트린 것입니다. 열두 사도들이 일곱 집사에게 권력을 이양하는데 자신들의 권력을 사용했을 때, 비로소 예루살렘 교회는 교회다운 모습으로 전진할 수 있었습니다. (157) 교회는 어떤 곳이어야 할까요? 바로 서로가 서로를 위해 존재하는 공동체여야 마땅합니다. 주도권을 잡은 사람들이 있다면 그들은 과감하게 다른 이들을 위해 자신의 주도권을 내어줄 수 있는 공동체가 바로 교회입니다. 각자 서로 ‘다름’ 속에 있더라도, 서로의 ‘진심’을 존중하며 공존을 모색하는 진정 ‘그리스도의 몸’ 다운 교회를 상상해봅니다. (172) 교회의 권징에 대한 본문(마 18:15-17)을 다시 숙고해봅시다. ‘죄를 범한 형제 문제’를 권징해야 한다면 ‘죄를 범한 형제’를 가해자로 여기고 책벌한다는 것에 그쳐서는 안 됩니다. 애초에 바른 권징은 응보적 정의의 개념에 국한되지 않습니다. 오히려 회복적 정의의 개념에 가깝습니다. 따라서 우리는 해당 본문을 ‘죄를 범한 형제’에게 합당한 징계를 내리기 위한 본문으로 읽기보다는, ‘죄를 범한 형제 문제’로 말미암아 나타난 공동체의 문제를 해결하고 공동체를 더욱 건강하게 세우기 위한 본문으로 읽는 것이 바람직할 것입니다. (201)
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• 홍동우 [저]

• 페미니즘을 공부하는 깨어있는 남성이지만 행동만큼은 전형적인 경상도 남성, 외부에서는 과업을 잘 완수하는 유능한 사람이지만 집안에서는 물건 하나 제대로 찾지 못하는 허술한 사람, 열심히 신학을 공부하면서도 신학에는 답이 없다고 생각하는 신학도이며, 누구보다도 교회를 힘껏 비판하면서도 여전히 교회에는 희망이 있다고 설교하는 지극히 모순적인 사람이다. 따라서 자신과 꼭 닮은 지극히 모순적인 현실 속에도 여전히 하나님의 섭리가 역설적으로 숨겨져 있다고 믿으며, 이를 발굴하고, 말과 글로 표현하길 즐겨한다. 부산장신대학교 신학부(B.A)에 편입하여 수료하고 신학대학원(M.Div)을 마쳤다. 근 10년간 뉴스앤조이, 블로그, SNS를 통해 꾸준히 기독교 서적을 소개했고, 최근에는 부산 CBS 표준 FM 〈CBS 사랑방〉에서 ‘홍독서’란 코너에 출연하여 책을 소개하고 있다. 현재는 주례 가나안교회에서 청년회와 학생회를 목양하는 목사 직무를 감당하고 있다.

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