분석철학이 몰역사적이라는 통념에 도전하는 획기적인 저작
분석철학을 고대에서부터 있어온 서양의 분석적 전통이 하나의 사조로서
강화된 것이라는 가설을 예증하는 심도 있는 각론들로 이룩해낸 독창적 해석
현대 분석철학의 대부라 할 수 있는 콰인은 철학에 관심이 있는 사람들에는 두 부류가 있는데 그중 한 부류는 철학에, 다른 한 부류는 철학사에 관심이 있다는 뼈있는 농담을 던진 바 있다. 그가 말하는 철학은 문제풀이로서의 분석철학으로, 철학사는 고전연구로 대별되고 전자가 주도권을 잡아온 게 현대영미철학의 지형도이다. 이승종 교수의 「역사적 분석철학」은 분석철학이 종래의 통념과는 달리 탈전통적인 철학이 아니라 서양철학사를 통해 지속적으로 진행되어온 사유의 방법임을 보임으로써 콰인의 이분법과 위계를 해체하고 있다. 이 책에 따르면 분석철학을 서양철학사의 전통으로부터 단절시켜 파악하는 기존의 견해는 바람직한 것이 아니며, 오히려 분석철학의 계보와 방향성에 대한 바른 이해에 장애가 된다. 역사적 분석철학은 콰인이 분리했던 철학사와 (분석)철학을 한데 아우르고 있는 것이다.
서양철학사에서 발견되는 분석적 태도를 분석철학의 방법을 원용해
보다 선명하게 부각
분석철학은 흔히들 프레게, 러셀로부터 연원하는 현대철학사조로 이해되곤 한다. 그러나 분석철학의 분석정신은 서양철학의 시작과 함께 생겨났고, 분석철학에 이르기까지 면면히 이어져 내려왔다는 것이 이 책의 가설이다. 그리고 서양철학사에 대한 연구를 통해 이 가설을 입증하는 것이 이 책의 첫 번째 목적이다. 분석철학의 논제, 이론, 혹은 도그마가 서양철학사에서 이미 발견됨을 보이려는 것이 아니라, 분석철학과 닮은 방식으로 철학적 문제를 분석하는 자세나 태도가 서양철학사와 함께 해왔음을 보이려는 것이다. 분석철학의 분석정신은 논증으로 요약된다. 관념적 직관이나 형이상학적 사변을 지양하고 문제의 논리적 얼개와 알고리듬을 파헤치는 것이 분석철학의 분석정신이며 그 귀결이 논증이다.
이 책의 두 번째 목적은 철학사 연구를 통해 분석철학을 발전적으로 보강하는 것이다. 분석철학은 수학, 논리학, 과학 등 대상을 객관적 3인칭의 관점에서 논구하는 학문들과 친족관계를 이루는 탓에 3인칭적 철학에 치우쳐 왔다. 그러나 서양철학사에는 관념론이나 현상학과 같이 주관적 1인칭의 관점에서 세계를 파악하는 철학도 있고, 사람을 수단이 아닌 목적으로 대우하는 칸트의 인간성 정식으로 요약되는 2인칭 철학도 있다. 2인칭 철학은 근대성의 표현인 과학기술에 의해 탈마법화된 3인칭 세계를 의미와 가치로 재활성화하려는 주목할 만한 시도로서 이 책은 이를 심화하고 확충해 분석철학에 창의적으로 접목시킨다.
분석철학의 논제, 이론, 혹은 도그마가 서양철학사에서 이미 발견됨을 보이려는 것이 아니라, 분석철학과 닮은 방식으로 철학적 문제를 분석하는 자세나 태도가 서양철학사와 함께 해왔음을 보이려는 것
「역사적 분석철학」은 「책머리에」와 「들어가는 말」에 이어 4부 13개 장을 중심으로 하고, 이에 포함되지 않는 3개의 보론과 에필로그로 이루어져 있다. 1장 「태초에 정보가 있었다」는 책의 전체적 방향성을 제시하는 발제문의 역할을 한다. 정보의 원어인 information에 각인된 form의 연원은 플라톤으로까지 거슬러 올라간다. 1장의 전반부에서는 정보의 철학사를 짚어본다(1절). 그 귀착점은 컴퓨터중심주의이며(2절) 이는 인공지능이라는 화두를 창출하게 된다(3절). 이어서 개별과학기술의 약진과 이에 대한 철학적 성찰의 필요성을 바름과 진리라는 상이한 척도 하에 살핀다(4절). 이를 바탕으로 디자인(Design)과 다자인(Dasein)이라는 두 유형의 존재범주를 설정하고(5절), 정보통신기술의 정점에 놓이게 될 로보 다자인의 출현을 스케치해본다(6절). 맺는말에서는 로보 다자인과의 소통에 요청되는 2인칭적 태도의 단초를 칸트에게서 찾아본다(7절).
본론의 전반부에 해당하는 1부는 「그리스로부터」라는 제목을 달고 있는데 「수학에 대한 그리스 철인들의 사유」라는 제목의 2장, 「아리스토텔레스의 보편개념과 램지 문장」이라는 제목의 3장, 「분석과 종합의 논리적 확장」이라는 제목의 4장으로 구성된다. 즉 고대 그리스의 수학철학(2장), 논리학(3장), 방법론(4장)을 집중 조명하고자 함이다.
2장은 고대 그리스철학을 대표하는 아카데미아의 두 철학자 플라톤과 아리스토텔레스가 철학의 기초인 수학에 대해 펼친 사유의 얼개를 재구성하며, 그것이 현대 수학철학의 플라톤주의와 어떻게 연관되는지를 살핀다.
3장에서는 아리스토텔레스의 논리학에서 보편 개념의 문제를 논구한다. 이를 위해 현대논리학과 과학철학의 성과를 원용해 아리스토텔레스의 보편 문...장을 양화된 개별자의 문장으로 재서술하는 램지와 카르납의 분석에 주목한다. 그들의 분석에 의해 아리스토텔레스의 철학이 논리적 정합성을 갖추게 됨을 논증한다.
4장에서는 고대 그리스의 수학자 파푸스가 제안한 분석과 종합을 살펴 탐구의 방법론으로 확장시켜본다. 1부의 마지막 장에 파푸스의 분석과 종합에 대한 논구를 배치시키는 이유는 고대 그리스에서 수행된 분석적 탐구를 파푸스가 학문적으로 체계화했음을 강조하기 위해서이다.
본론의 중반부에 해당하는 2부는 「근대성의 해부」라는 제목을 달고 있는데 근대성의 빛과 그늘을 과학과 철학을 중심으로 조망하는 세 개의 장으로 이루어진다. 5장 「명제의 구분과 지식의 근거」는 2부의 발제문 역할을 하는데, 라이프니츠, 흄, 칸트, 논리실증주의자들, 콰인 등 2부의 주연들이 명제의 구분 문제를 놓고 어떤 논쟁을 펼쳤는지를 거론하고, 그에 따라 달라지는 지식의 근거에 대한 상이한 견해들을 추적한다. 「근대 과학철학을 뒤흔든 흄의 문제」라는 제목의 6장에서는 근대과학에 기초 놓기를 시도한 경험론과 합리론의 공과를 비판적으로 살피면서, 그 기초에 해당하는 인과율의 철학적 토대를 회의하고 해체한 흄의 논의를 중심으로 근대 과학철학의 흐름을 정리해본다. 이어서 「이론의 세계: 라이프니츠와 칸트」라는 제목의 7장에서는 저 두 철학자가 구축한 이론의 세계가 어떻게 상반된 짜임새를 갖고 있는지를 수학의 쌍대성 원리에 의거해 규명한다.
본론의 후반부에 해당하는 3부는 「칸트의 안과 밖」이라는 제목을 달고 있는데 칸트의 철학을 집중적으로 조망하는 두 개의 장과 그의 현대적 계승을 논하는 한 개의 장으로 이루어진다. 칸트에 대한 분석철학적 연구는 그의 도식론에 대한 규칙론적 해석을 구성하고 해체하는 8장 「칸트의 도식론」에서 시도된다.
9장 「칸트와 현대 물리학」에서는 칸트의 『순수이성비판』을 준거로 현대 과학의 철학적 근거와 한계를 다루는 순수과학비판을 구상한다. 이 과정에서 양자역학의 철학으로서 측정의 현상학과 모순의 현상학을 제안하고, 이 두 현상학이 일관성이라는 전통적 이념을 어떻게 해체하는지를 살펴본다.
10장 「맥도웰의 칸트적 분석철학」은 현대영미철학계에서 대표적 철학자의 한 사람으로 활동하고 있는 맥도웰의 철학에 서려있는 칸트의 영향에 초점을 맞춘다.
「역사적 분석철학」의 초고 중 일부는 그 준비과정에서 학회 발표 등을 통해 학계의 검증과 피드백을 받았다. 그 과정에서 주고받은 논평과 답론, 토론을 4부에 수록해 학술적 공신력을 높이고자 한다.
책머리에
들어가는 말
1장 태초에 정보가 있었다
1. 정보의 철학사 | 2. 컴퓨터 중심주의 | 3. 지능의 설계 | 4. 바름과 진리 | 5. 디자인 vs. 다자인 | 6. 로보 다자인 | 7. Imitation Game
1부 그리스로부터
2장 수학에 대한 그리스 철인들의 사유
1. 들어가는 말 | 2. 플라톤의 수학철학 | 3. 아리스토텔레스의 수학철학 | 4. 의의
3장 아리스토텔레스의 보편자론과 램지 문장
1. 들어가는 말 | 2. 보편자와 분리의 문제 | 3. 보편자와 개별자의 관계 | 4. 보편자와 실체 | 5. 램지 문장 | 6. 다시 아리스토텔레스로
보론: 슐릭과 바바라
1. 아리스토텔레스의 논리학 | 2. 슐릭의 시대착오
4장 분석과 종합의 논리적 확장
1. 규칙과 오류 | 2. 파푸스 | 3. 분석과 종합 | 4. 방법의 확장 | 5. 의의
2부 근대성의 해부
5장 명제의 구분과 지식의 근거
1. 들어가는 말 | 2. 흄과 라이프니츠 | 3. 칸트 | 4. 칸트 비판 | 5. 논리실증주의 | 6. 콰인
6장 근대 과학철학을 뒤흔든 흄의 문제
1. 들어가는 말 | 2. 근대과학의 두 철학파 | 3. 흄의 문제 제기 | 4. 흄 이후
7장 이론의 세계: 라이프니츠와 칸트
1. 들어가는 말 | 2. 이론의 구조 | 3. 이론의 변...동 | 4. 라이프니츠 | 5. 칸트 | 6. 라이프니츠와 칸트
3부 칸트의 안과 밖
8장 칸트의 도식론: 규칙론적 접근
1. 들어가는 말 | 2. 무엇이 문제인가? | 3. 기존의 해석들 | 4. 경험적 개념과 그 도식 | 5. 순수 개념과 그 도식 | 6. 해체
보론: 도식의 동형론적 해석
1. B177 | 2. 첫째 문장 | 3. 둘째 문장 | 4. 동형론
9장 칸트와 현대 물리학
1. 포스트 비트겐슈타인 | 2. 칸트의 수학철학 | 3. 번역 매뉴얼로서의 양자역학 | 4. 수학적 관념론 | 5. 측정의 현상학 | 6. 모순의 현상학 | 7. 일관성의 종말 | 8. 인칭
보론: 윌커슨의 칸트 해석
1. 칸트의 오류? | 2. 윌커슨의 오류? | 3. 기하학 | 4. 논증 | 5. 결론
10장 맥도웰의 칸트적 분석철학
1. 콰인, 데이빗슨, 맥도웰 (I) | 2. 맥도웰, 칸트, 헤겔 | 3. 콰인, 데이빗슨, 맥도웰 (II) | 4. 맥도웰 비판
에필로그: 탈분석철학
4부 토론
11장 인공지능의 철학
1. 논평 (이중원) | 2. 답론 | 3. 한국칸트학회에서의 토론 | 4. 강릉에서의 토론
12장 수학의 존재론적 근거
13장 순수과학비판
1. 논평 (고인석) | 2. 답론 | 3. 한국분석철학회에서의 토론 | 4. 연세대에서의 토론 | 5. 논평 (김한라) | 6. 답론 | 7. 한국칸트학회에서의 토론 | 8. 논평 (박상훈) | 9. 답론
참고 문헌
찾아보기: 인명
찾아보기: 주제
6쪽 철학사 연구에는 철학이 개재되고 그 역도 참이다. 철학사와 철학이 반드시 일치하는 것은 아니지만 양자 사이의 관계는 콰인이 구분했던 것보다 훨씬 밀접하다고 생각한다.
8쪽 분석철학의 분석정신은 서양철학의 시작과 함께 생겨났고, 분석철학에 이르기까지 면면히 이어져 내려왔다는 것이 우리의 가설이다. 그리고 서양철학사에 대한 연구를 통해 이 가설을 입증하는 것이 우리의 첫 번째 목적이다.
27쪽 플라톤은 형상이나 이데아에 해당하는 정보가 존재자의 본질이라고 보았다. 서양철학사의 첫 화두였던 본질 물음에 대한 그의 대답은 정보였다. 그는 세상을 정보의 관점에서 본 첫 번째 서양철학자였고, 이후의 서양철학사는 화이트헤드가 플라톤의 각주에 불과하다고 했으리만치 저 관점이 주류를 이루어왔다.
32쪽 정보처리 기술의 총아인 컴퓨터는 2500년 서양철학의 한 결정체이다. 거기에는 헤라클레이토스와 기독교의 로고스에서 연원하는 이성중심주의, 플라톤의 이데아에서 연원하는 정보, 데카르트에서 연원하는 이원론, 거기서 비롯되는 정보의 독립성, 그리고 정보와 그 처리의 핵심을 수학적 계산으로 보는 피타고라스와 갈릴레오의 전통이 깃들어 있다.
36-37쪽 컴퓨터 모델로 귀결되는 서양철학사에서 생겨난 문제들을 돌이켜 세 종류로 대별해보면 다음과 같다.
첫째, 형상(형식; form)을 분리시켜 정보(information) 개념을 구축하는데서 정보와 세계가 분리되는 문제가 생겨났다. (초월적 관념론)
둘째, 형식과학인 수학과 논리학을 강조하다보니 계산과 형식화가 불가능한 정보는 다룰 수 없게 되는 문제가 생겨났다. (이성중심주의)
셋째, 현전과 표상의 모델에 치중하다보니 마음의 다양한 과정과 작용을 제대로 다룰 수 없게 되는 문제가 생겨났다. (현전의 형이상학)
205쪽 현대의 수학과 물리학이 직관과 표상이 불가능한 영역으로 접어들고 있음을 감안할 때 수학을 직관에 묶어두려는 칸트의 수학철학은 시대의 변화에 걸맞게 시정되어야 한다.
205-206쪽 철학에서의 낡음과 새로움은 시간의 경과가 아닌 재생 가능성이라는 포텐셜에 의해 평가되어야 한다. 아무리 오래전의 철학이라 해도 현재로 불려나와 유의미하게 논의될 수 있는 철학이 새로운 것이고, 아무리 최근에 대두된 철학이라 해도 주목할 만한 아무런 내용이 없어 사장되고 마는 철학이 낡은 것이다. 우리의 관점에서 보자면 최근의 철학에 낡은 것이 더 많고, 과거의 고전 철학에 새로운 것이 더 많다.
211-212쪽 자연을 수학으로 번역해 이해하려는 근대성의 시도는 현대에 와서 더욱 강화되고 세련되어졌지만, 자연을 하나의 일관된 체계에 담으려 했던 근대성의 이념은 자연의 수학화 프로그램의 브레이크 없는 질주 와중에도 여기저기서 파열음을 내고 있다. 결정론의 붕괴와 그에 맞물려 확률론으로 재편된 인과론은 근대성의 이념을 뒤흔들기에 충분하다.
216쪽 비트겐슈타인의 현상학적 관점에서 보았을 때 현대의 과학은 그 가시적인 성과에 고무되어 수학적 기획투사물을 실재와 동일시하는 오만에 젖어 있다. 계몽주의의 현대적 버전인 과학주의의 아집에 빠져, 물자체와 경험적으로 인식되는 세계를 구분했던 칸트의 통찰에 주목하지 않고 있는 것이다.
254-255쪽 프레게와 러셀과 타르스키는 분명 탁월하다. 요샛말로 그들은 각성한 사람들이다. 그러나 여기서의 각성은 깨달음과는 아무 상관이 없는 능력치의 업(up)을 의미하는 게임 용어이다. 그들은 논증으로 재정의된 철학이라는 게임의 고수이다. 여기서 의미가 변모한 것은 철학이나 각성에 국한되지 않는다. 합리성의 심문... 대상인 언어 자체에 대한 개념이 달라졌다. 언어는 명석 판명함이라는 데카르트의 이념을 구현하고 있어야 하며, 형식화에 최적화된 수학적 인공언어를 지향한다. 대심문관의 닦달에 예수가 그랬던 것처럼 고전적 의미의 언어는 합리성의 닦달에 침묵한다. 합리성의 대화 상대자가 더 이상 자신이 아님을 알고 있기 때문이다. 시대가 변한 것이다.
이승종 [저]
연세대학교 철학과와 동 대학원을 졸업하고 뉴욕주립대학교 버펄로캠퍼스에서 철학 박사 학위를 받았다. 카니시우스 대학교 철학과 겸임교수와 캘리포니아 어버인 대학교 철학과 폴브라이트 방문교수를 역임했으며 현재 연세대학교 철학과 교수로 재직하고 있다. 페리 논문상, 우수업적 교수상, 우수강의 교수상을 수상한 바 있다. 저서로 '비트겐슈타인이 살아 있다면 : 논리철학적 탐구', '데리다와 비트겐슈타인' 등이 있다.
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