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• 프리드리히 드 라 모테 푸케의 1811년 작품으로, 호프만, 안데르센 등 많은 동시대 및 후대 작가에게 영감을 준 물의 정령 이야기다. 물의 정령 운디네가 기사를 보고 사랑해 그와 결혼하나 행복한 생활도 잠시뿐 끝내는 기사를 죽일 수밖에 없게 되는 비극적인 내용이다. 지금 봐도 흥미진진해 왜 많은 사람이 이 작품에 열광했는지 알 수 있다.
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• 물의 정령, 영혼을 얻자 자연을 잃다
  물은 만물의 뿌리다. 스스로 변하고 생명을 잉태하며 자라게 하고 정갈하게 씻어낸다. 그것은 자연이다. 인간을 배려해서 흐르거나 멈추지 않는다. 빠름과 늦음, 많고 적음, 높고 낮음은 모두 자연의 선택이다. 그곳에 인간의 소망은 없다.
  
  프리드리히 드 라 모테 푸케의 1811년 작품으로, 호프만, 안데르센 등 많은 동시대 및 후대 작가에게 영감을 준 물의 정령 이야기다. 물의 정령 운디네가 기사를 보고 사랑해 그와 결혼하나 행복한 생활도 잠시뿐 끝내는 기사를 죽일 수밖에 없게 되는 비극적인 내용이다. 지금 봐도 흥미진진해 왜 많은 사람이 이 작품에 열광했는지 알 수 있다.
  
  독일 문학에서 물의 정령이 언급된 것은 1320년 슈타우펜 가문의 전설을 다룬 시를 들 수 있다. 하지만 오늘날 물의 여인에 대한 상상을 확고하게 해 준 것은 1800년대 초 낭만주의 작가들에 의해서였다. 특히 푸케의 [운디네](1811)는 물의 여인에 관한 이전의 모든 상상을 구체화시켰을 뿐만 아니라, 이후의 모든 분야에서 물과 여인에 대한 이미지를 확고하게 해 주었다고 할 수 있다. 그의 작품은 파라셀수스의 글에서 직접적인 영향을 받았다.
  푸케의 작품 주인공 운디네는 물이라는 자연 요소가 가진 긍정적·부정적 힘을 대표한다. 어부의 양녀로서 철없는 행동만 일삼는 그녀는 18세나 되었지만 살림을 돕거나 예절에 맞는 행동을 하지 않는다. 마치 숲 속을 흐르는 맑은 물처럼, 자연 그대로의 천성을 갖고 있다. 자연 속의 물이 인간을 배려해서 흐르거나 고여 있지 않은 것처럼, 운디네는 본성 그대로 행동할 뿐이었다. 비록 인간과 같은 모습을 하고, 인간의 영역에 살고 있지만, 그녀는 아직 물에, 즉 순수한 자연에 속해 있는 존재였다.
  이러한 운디네는 기사 훌트브란트와의 결혼을 통해 영혼을 얻게 된다. 가볍고 유쾌한 정령 운디네에게 영혼이란 “뭔가 사랑스러운 것이지만, 또 뭔가 아주 두려운 것”, “무거운 압박”으로, 그것을 생각하는 것만으로도 “걱정과 슬픔”에 빠지게 된다.
  그러나 영혼을 얻은 운디네는 인간, 특히 남성이 바라는 최고의 여성으로 변하게 된다. 남편인 훌트브란트가 “내가 그녀에게 영혼을 주었다면, 분명 내 영혼보다 훨씬 더 좋은 것을 준 게 분명해”라고 말할 정도다. 아름다울 뿐만 아니라, 가정적이고, 타인을 배려하며, 신을 경외하는 여성이 된 것이다. 그렇다고 해서 그녀가 갖고 있는 물의 요소가 완전히 사라진 것은 아니다. 항상 운디네의 주변을 도는 삼촌 퀼레보른은 그녀가 물의 속성, 자연의 힘과 절대 분리될 수 없음을 알려 준다. 그녀에게 남아 있는 신비스러운 자연의 힘은 결국 남편으로 하여금 아내에게 두려움을 느끼게 만들고, 그녀를 멀리하게 만든다.
  운디네가 영혼을 가짐으로써 인간의 도덕을 지키는 것처럼, 남편 훌트브란트도 다른 존재와 결혼함으로써 반드시 지켜야 할 금기 사항을 갖게 된다. 절대로 물가에서 운디네를 모욕하면 안 된다는 금기를 지켜야만 운디네와의 관계가 유지되는 것이다. 그러나 훌트브란트는 이 금기를 깸으로써 운디네를 잃고 만다. 비록 눈앞에서는 사라졌지만, 운디네가 죽지 않은 상황에서 다른 인간의 여인과 혼인을 함으로써 자연과 인간의 법칙 모두를 어기게 된다.
  운디네는 남편보다 더 훌륭한 영혼을 가짐으로써 사랑의 고뇌와 고통을 감수하고, 사라져 버릴 육신 속에 불멸의 영혼을 지키기 위해 애써야 하지만, 물의 정령으로서도 해야 할 일이 있다. 자신을 배반한 남편에게 반드시 복수해야 하는 자연의 법칙을 따라야만 하는 것이다. 분노한 물이 모든 것을 파괴하듯이, 남편의 생명...을 빼앗아야만 한다. 그러나 이미 인간의 영혼을 가짐으로써 순화된 자연이 되어 버린 그녀는, 남편을 자신의 눈물로 질식시켜 죽인 뒤에도 남편의 무덤을 에워싸고 흐르는 시냇물이 되어 한없이 슬픔을 간직하게 된다.
  맑은 물처럼 가볍고 경쾌하던 운디네는 영혼을 얻음으로써 진실로 사랑하는 법을 알고 그와 함께 고뇌도 알게 되었지만, 결국 원래의 요소로 돌아가고 만다. 영혼을 가져야만 한다는 아버지의 명령에 따라 인간 세계에 발을 들여놓게 되고, 영혼을 얻었으나 그 순수한 영혼 때문에 상처를 입으며, 자연의 법칙에 따라 사랑하는 사람에게 복수를 가해야만 하는 운디네는 자발적으로 그 무엇도 할 수 없었던 푸케 당시의 여성들과 다를 바가 없다.
  
  운디네가 남편을 죽인 것인가?
  남편은 물가에서 아내 운디네를 절대로 모욕하면 안 된다는 금기를 지켜야 한다. 훌트브란트는 이 금기를 깸으로써 그녀를 잃고 만다. 운디네가 눈앞에서 사라지기는 했지만 죽지 않았는데도 훌트브란트는 다른 여인과 혼인함으로써 자연과 인간의 법칙 모두를 어긴다. 운디네는 자신을 배반한 남편에게 반드시 복수해야 하는 자연의 법칙을 따라야 한다. 분노한 물이 모든 것을 파괴하듯 배반한 남편의 생명을 빼앗아야만 하는 것이다.
  
  샘물은 무엇을 상징하는가?
  운디네는 이미 인간의 영혼을 가짐으로써 순화된 자연이 되어 버렸다. 그렇기에 남편을 자신의 눈물로 질식시켜 죽인 뒤에도 무덤을 에워싸고 흐르는 샘물이 되어 한없는 슬픔을 간직한다.
  
  당신은 왜 이 대목을 인용했는가?
  “베푼 것보다 더 많이 받았다면, 그대는 행복하다. 사랑에서는 받는 것이 주는 것보다 더 복 받은 것이기 때문이다”고 푸케는 독자에게 말했다. 더 많이 사랑하고 더 오래 잊지 못하는 사람이 훨씬 더 외롭고 슬픈 것 같다. 인용한 이 마지막 구절을 읽을 때마다 김소월의 시 [못 잊어]와 그 노래가 생각난다. “그리워 살뜰히 못 잊는데 어쩌면 생각이 떠지나요?”
  
  [운디네]에서는 환상과 동화가 동시에 느껴진다. 그 이유는?
  물의 정령 이야기이기 때문이다. 물의 정령 운디네가 기사 훌트브란트를 사랑해 그와 결혼하나 행복한 생활도 잠시뿐 끝내는 기사를 죽일 수밖에 없는 비극적인 이야기다. 독일에서뿐만 아니라 외국에도 푸케의 이름을 알리게 했다.
  
  하이네가 푸케에게 그렇게 열광한 이유가 무엇인가?
  ‘낭만주의 서사 작가들 중 유일하게 모든 대중을 감동시킨 작품을 썼다’고 말했다. 아이헨도르프는 푸케가 대중에게 낭만주의의 중심인물로 인식된다고 했다. 월터 스콧은 “매혹적”이라고 평했다. 에드거 앨런 포도 “높은 창조 정신”을 칭찬하면서 [운디네]는 “기존의 것 중 최고의 로만체”라고 했다. 하이네가 열광할 만하지 않은가?
  
  물의 정령에 대한 이전의 담론, 특히 파라셀수스의 생각은 무엇이었나?
  고대인들은 공기, 물, 불, 흙을 우주의 기본 요소로 여겼다. 엠페도클레스는 사랑과 미움의 두 힘에 의해 이 원소들은 분리되고 결합하며 바로 이것이 만물의 생성과 소멸 원리라고 말했다. 파라셀수스는 스위스의 의사였는데 4원소에 깃든 정령에 대해 처음으로 체계적인 글을 썼다.
  
  파라셀수스가 묘사한 물의 정령은 어떤 것인가?
  물의 정령 님프는 여성이다. 이름은 운디네다. 인간처럼 생각할 수 있고 윤리와 도덕을 지녔으며 말하고 지식이 있다.
  
  인간이 가진 것 가운데 정령 운디네가 갖지 못한 것은 무엇인가?
  영혼이 없다. 인간의 육체는 사라져도 영혼이 불멸한다는 기독교적 세계관에서 볼 때 자연의 정령은 일시 현상일 뿐이다. 인간보다 아래에 있는 존재다.
  
  정령이 인간 남성과 결혼하면 어떤 일이 벌어지는가?
  그녀와 그녀의 자손은 불멸의 영혼을 가질 수 있다. 인간과 결혼한 운디네는 보통의 인간 여성처럼 신을 통해 구원을 받는다.
  
  푸케는 왜 비련의 여주인공으로 4원소에 깃든 정령 중 물의 정령을 택했나?
  파라셀수스의 작품을 통해 유추해 본다면 땅의 정령 퓌그메는 난쟁이, 불의 정령 잘라만더는 도마뱀으로 묘사되니 두 정령은 아름다운 사랑 이야기의 주인공이 되기에는 적절치 않았다.
  
  공기의 정령 쥘페는 사랑의 대상이 될 수 없는가?
  일반적으로 물은 여성으로 생각된다. 생명의 싹을 틔우는 물이 아이를 낳는 여성과 관련되기 때문이다. 물은 우주 만물의 근원이자 동시에 무덤이며 물질의 최초 형태다. 탄생, 여성적 원칙, 세상의 품을 상징하고 항상 바뀌며 파괴하고 정화하는 의미가 있다. 어디에나 있지만 어디론가 날아가 버리고 절대 손에 잡히지 않는 공기와는 다르다. 물은 대지를 떠날 수프리드리히 드 라 모테 푸케의 1811년 작품으로, 호프만, 안데르센 등 많은 동시대 및 후대 작가에게 영감을 준 물의 정령 이야기다. 물의 정령 운디네가 기사를 보고 사랑해 그와 결혼하나 행복한 생활도 잠시뿐 끝내는 기사를 죽일 수밖에 없게 되는 비극적인 내용이다. 지금 봐도 흥미진진해 왜 많은 사람이 이 작품에 열광했는지 알 수 있다. 독일 문학에서 물의 정령이 언급된 것은 1320년 슈타우펜 가문의 전설을 다룬 시를 들 수 있다. 하지만 오늘날 물의 여인에 대한 상상을 확고하게 해 준 것은 1800년대 초 낭만주의 작가들에 의해서였다. 특히 푸케의 ≪운디네≫(1811)는 물의 여인에 관한 이전의 모든 상상을 구체화시켰을 뿐만 아니라, 이후의 모든 분야에서 물과 여인에 대한 이미지를 확고하게 해 주었다고 할 수 있다. 그의 작품은 파라셀수스의 글에서 직접적인 영향을 받았다. 푸케의 작품 주인공 운디네는 물이라는 자연 요소가 가진 긍정적·부정적 힘을 대표한다. 어부의 양녀로서 철없는 행동만 일삼는 그녀는 18세나 되었지만 살림을 돕거나 예절에 맞는 행동을 하지 않는다. 마치 숲 속을 흐르는 맑은 물처럼, 자연 그대로의 천성을 갖고 있다. 자연 속의 물이 인간을 배려해서 흐르거나 고여 있지 않은 것처럼, 운디네는 본성 그대로 행동할 뿐이었다. 비록 인간과 같은 모습을 하고, 인간의 영역에 살고 있지만, 그녀는 아직 물에, 즉 순수한 자연에 속해 있는 존재였다. 이러한 운디네는 기사 훌트브란트와의 결혼을 통해 영혼을 얻게 된다. 가볍고 유쾌한 정령 운디네에게 영혼이란 “뭔가 사랑스러운 것이지만, 또 뭔가 아주 두려운 것”, “무거운 압박”으로, 그것을 생각하는 것만으로도 “걱정과 슬픔”에 빠지게 된다. 그러나 영혼을 얻은 운디네는 인간, 특히 남성이 바라는 최고의 여성으로 변하게 된다. 남편인 훌트브란트가 “내가 그녀에게 영혼을 주었다면, 분명 내 영혼보다 훨씬 더 좋은 것을 준 게 분명해”라고 말할 정도다. 아름다울 뿐만 아니라, 가정적이고, 타인을 배려하며, 신을 경외하는 여성이 된 것이다. 그렇다고 해서 그녀가 갖고 있는 물의 요소가 완전히 사라진 것은 아니다. 항상 운디네의 주변을 도는 삼촌 퀼레보른은 그녀가 물의 속성, 자연의 힘과 절대 분리될 수 없음을 알려 준다. 그녀에게 남아 있는 신비스러운 자연의 힘은 결국 남편으로 하여금 아내에게 두려움을 느끼게 만들고, 그녀를 멀리하게 만든다. 운디네가 영혼을 가짐으로써 인간의 도덕을 지키는 것처럼, 남편 훌트브란트도 다른 존재와 결혼함으로써 반드시 지켜야 할 금기 사항을 갖게 된다. 절대로 물가에서 운디네를 모욕하면 안 된다는 금기를 지켜야만 운디네와의 관계가 유지되는 것이다. 그러나 훌트브란트는 이 금기를 깸으로써 운디네를 잃고 만다. 비록 눈앞에서는 사라졌지만, 운디네가 죽지 않은 상황에서 다른 인간의 여인과 혼인을 함으로써 자연과 인간의 법칙 모두를 어기게 된다. 운디네는 남편보다 더 훌륭한 영혼을 가짐으로써 사랑의 고뇌와 고통을 감수하고, 사라져 버릴 육신 속에 불멸의 영혼을 지키기 위해 애써야 하지만, 물의 정령으로서도 해야 할 일이 있다. 자신을 배반한 남편에게 반드시 복수해야 하는 자연의 법칙을 따라야만 하는 것이다. 분노한 물이 모든 것을 파괴하듯이, 남편의 생명을 빼앗아야만 한다. 그러나 이미 인간의 영혼을 가짐으로써 순화된 자연이 되어 버린 그녀는, 남편을 자신의 눈물로 질식시켜 죽인 뒤에도 남편의 무덤을 에워싸고 흐르는 시냇물이 되어 한없이 슬픔을 간직하게 된다. 맑은 물처럼 가볍고 경쾌하던 운디네는 영혼을 얻음으로써 진실로 사랑하는 법을 알고 그와 함께 고뇌도 알게 되었지만, 결국 원래의 요소로 돌아가고 만다. 영혼을 가져야만 한다는 아버지의 명령에 따라 인간 세계에 발을 들여놓게 되고, 영혼을 얻었으나 그 순수한 영혼 때문에 상처를 입으며, 자연의 법칙에 따라 사랑하는 사람에게 복수를 가해야만 하는 운디네는 자발적으로 그 무엇도 할 없다.
  
  푸케가 묘사한 운디네는 어떤 모습인가?
  운디네는 물이라는 자연 요소가 가진 긍정적이고 부정적인 힘을 대표한다. 어부의 양녀로서 철없는 행동만 일삼는 그녀는 열여덟 살이나 되었지만 살림을 돕거나 예절을 지키지 않는다.
  
  운디네의 비사회적, 비상식적 행동이 의미하는 정체성은 무엇인가?
  자연 그대로의 천성이다. 자연 속의 물은 인간을 배려해서 흐르거나 고이지 않는다. 운디네는 본성 그대로 행동할 뿐이다. 비록 인간과 같은 모습을 하고 인간의 영역에 살고 있지만 그녀는 아직 물, 즉 순수한 자연에 속한 존재다.
  
  운디네는 어떻게 영혼을 얻는가?
  기사 훌트브란트와 결혼한다. 영혼을 얻은 운디네는 인간, 특히 남성이 바라는 최고의 여성으로 변한다. 남편이 “내가 그녀에게 영혼을 주었다면, 분명 내 영혼보다 훨씬 더 좋은 것을 준 게 분명해”라고 말할 정도다. 아름다울 뿐만 아니라 가정적이고 타인을 배려하며 신을 경외하는 여성이 된 것이다.
  
  영혼은 얻은 정령은 인간이 된 것인가?
  항상 운디네의 주변을 도는 삼촌 퀼레보른은 그녀가 물의 속성, 자연의 힘과 절대 분리될 수 없음을 알려 준다. 그녀에게 남아 있는 신비스러운 자연의 힘은 결국 남편으로 하여금 아내를 두렵게 만든다. 비극의 출발이 된다.
  
  당신은 누구인가?
  이미선이다. 홍익대 국제언어교육원에서 독일어를 가르친다. 수 없었던 푸케 당시의 여성들과 다를 바가 없다.
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• 헌사
  1장 기사는 어떻게 어부에게 오게 되었나
  2장 운디네는 어떻게 어부에게 오게 되었나
  3장 그들은 어떻게 운디네를 다시 찾았나
  4장 기사가 숲 속에서 우연히 만난 것에 대해
  5장 기사는 곶에서 어떻게 살았나
  6장 결혼에 대해
  7장 결혼식 날 밤 일어난 그 밖의 일
  8장 결혼식 다음 날
  9장 기사는 어떻게 어린 아내를 데리고 돌아갔나
  10장 도시에서의 삶
  11장 베르탈다의 성명 축일
  12장 그들은 어떻게 자유 도시를 떠났나
  13장 그들은 링슈테텐 성에서 어떻게 살았나
  14장 베르탈다는 어떻게 기사와 함께 돌아왔나
  15장 빈으로의 여행
  16장 그 이후 훌트브란트에게 일어난 일에 대해
  17장 기사의 꿈
  18장 기사 훌트브란트는 어떻게 결혼식을 올렸나
  19장 기사 훌트브란트는 어떻게 묻혔나
  
  해설
  지은이에 대해
  지은이 연보
  옮긴이에 대해헌사 1장 기사는 어떻게 어부에게 오게 되었나 2장 운디네는 어떻게 어부에게 오게 되었나 3장 그들은 어떻게 운디네를 다시 찾았나 4장 기사가 숲 속에서 우연히 만난 것에 대해 5장 기사는 곶에서 어떻게 살았나 6장 결혼에 대해 7장 결혼식 날 밤 일어난 그 밖의 일 8장 결혼식 다음 날 9장 기사는 어떻게 어린 아내를 데리고 돌아갔나 10...장 도시에서의 삶 11장 베르탈다의 성명 축일 12장 그들은 어떻게 자유 도시를 떠났나 13장 그들은 링슈테텐 성에서 어떻게 살았나 14장 베르탈다는 어떻게 기사와 함께 돌아왔나 15장 빈으로의 여행 16장 그 이후 훌트브란트에게 일어난 일에 대해 17장 기사의 꿈 18장 기사 훌트브란트는 어떻게 결혼식을 올렸나 19장 기사 훌트브란트는 어떻게 묻혔나 해설 지은이에 대해 지은이 연보 옮긴이에 대해
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• 그때 문이 휙 열리더니, 눈부시게 아름다운 금발의 소녀가 웃으면서 잽싸게 방 안으로 들어와서는 이렇게 말했다. “아버지, 그냥 저 놀리려고 그러신 거죠. 아버지 손님이 어디 있어요?” 바로 이렇게 말하는 순간 그녀도 기사를 보았고, 이 잘생긴 젊은이 앞에 놀라서 얼어붙은 듯 멈춰 섰다. 훌트브란트는 이 아름다운 소녀의 모습을 보고 기뻤고, 이 사랑스러운 모습을 정말 마음속 깊이 새겨 두고 싶었다. 소녀가 놀랐기 때문에 그녀의 모습을 바라보게 내버려 두는 것일 뿐, 이제 곧 수줍어서 자신의 눈을 피해 몸을 돌릴 것이라 생각했기 때문이었다. 그러나 전혀 다른 상황이 벌어졌다. 소녀는 한참 동안 훌트브란트를 뚫어져라 쳐다보더니, 아무 거리낌 없이 다가와서는 그의 앞에 무릎을 꿇고 앉았다. 그러고는 그의 가슴을 장식한 호화로운 사슬에 달려 있는 금메달을 만지작거리며 말했다. “어머, 잘생기고 친절한 손님, 어떻게 우리 초라한 오두막에 오시게 됐어요? 우리한테 오는 길을 발견하기 전에 세상을 몇 년씩이나 떠돌아야만 했나요? 저 황량한 숲에서 나오셨어요, 멋진 손님?” 어부의 아내가 소녀를 야단치는 바람에 기사는 대답할 겨를이 없었다.
  (/ '1장 기사는 어떻게 어부에게 오게 되었나' 중에서)
  
  바로 그때 하일만 신부가 손짓을 하며 조용히 하라고 명령했다. 봉분 위에 흙이 쌓이기 시작하고 사람들이 조용히 고인을 생각하면서 시신을 위해 기도하려는 참이었다. 베르탈다는 입을 다물고 무릎을 꿇었다. 다른 모든 사람도 무릎을 꿇었다. 무덤 파는 사람들도 삽질을 마치고 무릎을 꿇었다. 그들이 다시 일어섰을 때, 흰옷을 입은 낯선 여인은 사라지고 없었다. 그녀가 무릎을 꿇었던 풀밭에서는 은빛으로 빛나는 작은 샘물이 솟아나오고 있었다. 샘물은 졸졸 소리를 내며 흐르고 또 흘러 기사의 봉분을 거의 에워쌌다. 그러고도 계속 솟아나와 묘지 옆에 있는 고요한 연못으로 흘러 들어갔다. 세월이 지난 뒤에도 이 마을 사람들은 이 샘을 가리키며 가련하게 버림받은 운디네가 아직도 이렇게 사랑하는 이를 다정한 팔로 감싸 안고 있는 것이라 말한다고 전해진다.
  (/ pp.193~194)그때 문이 휙 열리더니, 눈부시게 아름다운 금발의 소녀가 웃으면서 잽싸게 방 안으로 들어와서는 이렇게 말했다. “아버지, 그냥 저 놀리려고 그러신 거죠. 아버지 손님이 어디 있어요?” 바로 이렇게 말하는 순간 그녀도 기사를 보았고, 이 잘생긴 젊은이 앞에 놀라서 얼어붙은 듯 멈춰 섰다. 훌트브란트는 이 아름다운 소녀의 모습을 보고 기뻤고, 이 사랑스러운 모습을 정말 마음속 깊이 새겨 두고 싶었다. 소녀가 놀랐기 때문에 그녀의 모습을 바라보게 내버려 두는 것일 뿐, 이제 곧 수줍어서 자신의 눈을 피해 몸을 돌릴 것이라 생각했기 때문이었다. 그러나 전혀 다른 상황이 벌어졌다. 소녀는 한참 동안 훌트브란트를 뚫어져라 쳐다보더니, 아무 거리낌 없이 다가와서는 그의 앞에 무릎을 꿇고 앉았다. 그러고는 그의 가슴을 장식한 호화로운 사슬에 달려 있는 금메달을 만지작거리며 말했다. “어머, 잘생기고 친절한 손님, 어떻게 우리 초라한 오두막에 오시게 됐어요? 우리한테 오는 길을 발견하기 전에 세상을 몇 년씩이나 떠돌아야만 했나요? 저 황량한 숲에서 나오셨어요, 멋진 손님?” 어부의 아내가 소녀를 야단치는 바람에 기사는 대답할 겨를이 없었다. -＜1장 기사는 어떻게 어부에게 오게 되었나＞ 중에서
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• 프리드리히 드 라 모트 푸케(Friedrich de la Motte Fouque) [저]

• 푸케는 1777년 하벨 강가의 브란덴부르크에서 태어나 1843년 베를린에서 사망했다. 프리드리히 하인리히 칼 드 라 모테 푸케 남작(Friedrich Heinrich Karl Baron de la Motte Fouqu?)이라는 독일 세례명과 드 생 쉬렝 남작, 드 라 그레브 영주(Baron de Saint-Surin, Seigneur de la Greve)라는 프랑스 세례명을 가진 그는 프로이센 국민이었으나 조상은 프랑스 귀족이었다.
  그의 이름 프리드리히는 대부였던 프로이센의 프리드리히 대왕에게서 따온 것이다. 프리드리히 대왕이 그의 대부가 된 것은 조부의 덕분이라고 할 수 있다. 푸케의 조부 하인리히 아우구스트 드 라 모테 푸케(1698~1774)는 프로이센의 프리드리히 대왕으로부터 육군 중장에 임명되고 검은 독수리 훈장을 받았다. 이러한 조부의 영향으로 아주 어린 시절 군에 입대한 푸케는 이미 1794년, 17세에 최연소 사관후보생으로서 라인 전쟁에 참가했고, 이후 아셔레벤에서 바이마르 대공의 장교를 지냈다.
  1798년에 마리아네 폰 슈배르트와 결혼했으나 1802년 이혼, 1803년 세 자녀를 둔 미망인 카롤리네 필리피네 폰 로호(결혼 전 성은 폰 브리스트, 1773~1831)와 재혼했다. 그녀는 영지를 소유한 폰 브리스트 가문의 상속녀였다. 전 남편인 폰 로호는 그녀와 이혼 수속 중 노름 빚 때문에 자살했다. 카롤리네와 결혼 후 푸케는 베를린과 아내의 영지인 넨하우젠에 거주했다. 1803년에는 두 사람 사이에서 딸 마리 루이제 카롤리네 드 라 모테 푸케(1803~1864)가 태어났다. 푸케의 결혼 생활은 평탄했고, 넨하우젠 성은 낭만주의 작가들의 중심지가 되었다. 아내 카롤리네 역시 낭만주의 독일 여성 작가 중의 한 명으로 남편과 함께 문학적 명성을 누렸다.
  푸케는 처음에는 펠레그린(Pellegrin)이라는 필명으로 작품을 발표했다. 북유럽의 전설, 중세 프랑스의 기사 이야기를 중심으로 환상적인 세계를 그려 낸 그의 초기 작품들은 소재와 서술 기법에서 이미 훗날 그의 작품을 결정하는 모든 요소를 담고 있었다. 1808년부터 1820년까지 약 10여 년 동안 푸케는 삶에서 또 작가로서 최고의 전성기를 누렸다. 특히 1811년 발표된 [운디네]는 환상적 요소와 동화적 색채를 띤 소설로서 독일 내에서뿐만 아니라 외국에서까지 푸케의 이름을 알리게 했다. 하이네는 푸케가 낭만주의 서사 작가들 중 유일하게 모든 대중을 감동시킨 작품을 썼다고 평했고, 아이헨도르프는 푸케가 대중에게는 낭만주의의 중심인물로 인식된다고 언급했다. 낭만주의 작가인 슐레겔 형제, 장 파울, 에른스트 호프만 역시 그를 칭찬했다. 그러나 푸케의 인기는 그리 길지 않았다.
  [운디네]로 커다란 성공을 거두었지만 이후 반복되는 기사 이야기에 독자들은 진저리를 냈다. 1818년 뇌졸중으로 쓰러진 이후에도 유사한 소재의 글을 계속 발표했다. 그는 대중의 취향에 부합하는 보잘것없는 글을 쓰는 작가로 치부되었고, 통속소설 작가의 전형으로 평가되었다. 한때 그를 칭찬했던 프리드리히 슐레겔은 그와 거리를 두었고, 아이헨도르프는 푸케를 “낭만주의의 돈키호테”라고 비꼬았다. [운디네]에 대해서 대단한 찬사를 퍼부었던 하이네도 푸케의 후기 작품에 대해 “짜증스럽다”고 표현했다.
  1831년 두 번째 아내 카롤리네가 사망한 뒤, 55세의 푸케는 딸 마리를 돌보던 알베르티네 토데와 결혼했다. 여전히 넨하우젠 성에 거주하던 그는 카롤리네가 첫 번째 결혼해 나은 아들 테오도르에 의해 넨하우젠에서 추방당한 뒤, 할레로 이주해 9년간 그곳에 머물렀다. 푸케의 젊은 날의 친구이자 훗날 프로이센의 왕이 된 프리드리히 빌헬름 4세는 1841년 푸케를 베를린으로 불러들이고 연금을 올려 주었다. 이후 오늘날에는 라인하르트슈트라세가 된 칼슈트라세에서 그는 세 번째 아내인 알베르티네, 아들 칼 프리드리히 빌헬름 그리고 장모와 함께 살았다.
  1843년 푸케는 베를린 자택의 계단에서 심장마비로 쓰러졌다. 사람들이 그를 침대에 눕혔으나 그는 더 이상 말을 하지 못했다. 마치 죽음을 미리 예견이나 한 듯, 1월 21일 아침 푸케는 일기에 이렇게 적었다. “만세, 주님이 내 곁에 계신 것만 같다. 그러나 죽음 또한 가까이 있는 것 같다. 하지만 주님이 훨씬 더 가까이 계신다.”
  그

• 이미선 [저]

• 홍익대학교와 동대학원 독어독문학과를 졸업하고 독일 뒤셀도르프 대학에서 독문학으로 박사학위를 받았다.
  옮긴 책으로 [존넨알레](유로), [별을 향해 가는 개], [불의 비밀](이상 아침이슬), [막스 플랑크 평전], [아무도 가르쳐주지 않는 여행의 기술](이상 김영사), [불순종의 아이들], [천사가 너무해](이상 솔), [수레바퀴 아래서], [유대인의 너도밤나무](이상 부북스), [누구나 아는 루터 아무도 모르는 루터](홍성사) 등이 있다.

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