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• 미국 급진 페미니즘의 살아 숨쉬는 역사『나쁜여자 전성시대』. 이 책은 1967년부터 1975년까지 이론의 낡은 틀을 부수고 실천의 광장으로 나아간 ‘나쁜 여자’들의 전성시대를 꼼꼼히 새긴 기록화다. 앨리스 에콜스는 어스름한 신화의 불빛에서 급진 페미니즘 운동을 끄집어내어 정치적이고 역사적인 실체를 부여한다. 폭발적 부상, 뼈아픈 분열, 돌연한 쇠퇴로 이어진 궤적을 따라, 뿌리 없다고 여기던 ‘우리들’을 페미니즘의 뿌리로 이끈다.
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• “비켜요, 아가씨. 여성 해방보다 중요한 문제가 많아요!” 좌파 운동권은 거부하고 자유주의 페미니즘은 혐오한 용감한 나쁜 여자들 폭발적 부상에 뒤이은 뼈아픈 분열, 아무도 생각 못한 돌연한 쇠퇴까지 역사적 기억 상실증에 맞서 돌아보는 급진 페미니즘의 짧고 강렬한 역사 지금 여기에서 여전히 살아 꿈틀대는 나쁜 여자들의 전성시대! ‘우리’에게도 계보가 필요하다 ― 미국 급진 페미니즘의 살아 숨쉬는 역사 우리는 ‘긴 60년대’에 살고 있다. 강남역 살인 사건, 낙태죄 폐지 요구 ‘검은 시위’, ‘#○○_내_성폭력’ 운동 등 요즘 한국 사회를 뒤흔드는 페미니즘 이슈들은 어떤 데자뷰다. 베트남 전쟁과 반전 운동, 68혁명과 신좌파, 달 착륙과 블랙 파워가 숨가쁘게 이어지던 1960년대에서 1970년대까지 미국 사회를 뒤흔든 급진 페미니즘이 겹쳐 보인다. 급진 페미니즘 운동은 브래지어를 벗어던지고, 미스아메리카 대회를 ‘폭파’하자 하고, 낙태를 공론의 장으로 끌어들여 여성의 낙태권을 인정하라고 요구했다. 한 사회의 문화와 정치의 풍경을 바꾸고, 사람들의 삶에 지울 수 없는 흔적을 남겼다. 《나쁜 여자 전성시대 ― 급진 페미니즘의 오래된 현재, 1967~1975》는 1967년부터 1975년까지 이론의 낡은 틀을 부수고 실천의 광장으로 나아간 ‘나쁜 여자’들의 전성시대를 꼼꼼히 새긴 기록화다. 이런저런 실수를 저지른 실패한 도발일 뿐이라며 비웃음도 사지만, 이론에 갇히지 않고 현실로 뛰어든 행동 속에서 여성들은 목소리를 되찾았다. 앨리스 에콜스는 어스름한 신화의 불빛에서 급진 페미니즘 운동을 끄집어내어 정치적이고 역사적인 실체를 부여한다. 폭발적 부상, 뼈아픈 분열, 돌연한 쇠퇴로 이어진 궤적을 따라, 뿌리 없다고 여기던 ‘우리들’을 페미니즘의 뿌리로 이끈다. 선언과 구호에 가려진 목소리들 ― 뉴욕급진여성에서 레즈비언 페미니즘을 거쳐 〈흑인 페미니스트 선언문〉까지 급진 페미니즘은 여성과 남성을 동등하게 취급해 공적 영역에 통합하라는 ‘자유주의 페미니즘’과 사회주의 혁명이 여성 해방을 가져온다는 ‘운동권’의 사회주의 페미니즘을 거부했다. 여성은 일종의 ‘성계급’을 구성하며, 계급보다는 젠더가 주요한 모순이라고 주장했다. 남성은 여성 계급을 지배하고 착취하는 억압자며, 가족과 결혼과 연애는 사라져야 한다고 비판했다. 안전하고 손쉬운 피임법, 낙태 금지법 폐지, 공동체가 돌보는 좋은 어린이집, 미디어의 여성 대상화 종식 등을 내걸고 싸웠다. ‘의식 고양(conscious-raising)’을 가장 효율적인 조직화 도구로 활용하고, 여성의 주체성을 옥죄는 문화적 금지령에 도전하는 와중에 급진 페미니스트들은 ‘감히 나쁜 여자가 됐’다. 자유주의 페미니스트들을 왼쪽으로 끌어당기고 운동권을 페미니즘 쪽으로 밀어 움직이면서, 급진 페미니즘은 논쟁의 지형을 바꾸고 새로운 싸움의 언어를 벼려냈다. 1970년에는 전국여성기구와 여러 여성 해방 그룹들이 손잡고 ‘평등을 위한 여성 파업’을 벌여 24시간제 어린이집, 수요자의 필요에 따른 낙태, 여성을 위한 동등한 고용과 교육 기회 등을 요구했다. 사회주의 여성 해방 조직 ‘빵과 장미’에서 온 대표들은 전국 학생 파업 집회에서 자기들을 남성 지배와 남성 우월주의를 깨뜨리는 운동의 일부로 규정했다. 이런 과정에서 급진 페미니즘은 노선 다툼과 조직 분열에 시달리며 허우적거리기 시작했다. 1975년에 접어들어 급진 페미니즘은 자기들이 뿌린 씨앗에서 자라난 문화 페미니즘이 드리운 그림자에 뒤덮이면서 하나의 운동으로서 자취를 감추기 시작했고, 사회 변혁에서 개인의 변화로 여성 ...해방 운동의 초점이 바뀌면서 특유의 행동주의도 자유주의 페미니스트들에게 넘겨줬다. 이런 급진 페미니즘은 세 명제로 거칠게 요약될 수 있다. ‘여성은 여성으로 태어나는 것이 아니라 여성으로 만들어진다’, ‘개인적인 것은 정치적인 것이다’, ‘자매애는 강하다.’ 《나쁜 여자 전성시대》는 1장에서 신좌파와 민권 운동에 속한 여성들, 대개 백인인 여성들이 평등을 내세우는 ‘운동’의 언어와 운동 안에서 종속된 자기들의 처지가 전혀 다르다는 사실을 깨닫게 되는 과정을 짧게 살펴본다. 2장에서는 1967년 말부터 1969년 초까지 여성 해방 운동이 발전하는 과정을 탐구한다. 운동의 초창기 그룹들과 최초의 균열, 특히 초기 운동에 큰 타격을 입힌, 운동권과 페미니스트의 분열을 분석한다. 3장에서는 여성 해방 운동과 ‘운동’ 일반의 관계가 악화된 사정과 급진 페미니스트들이 좌파의 경계 바깥에서 여성을 조직하기로 결정하면서 갈등이 정점에 다다르는 모습을 검토한다. 4장에서는 레드스타킹스, 셀16, ‘페미니스트들’, 뉴욕급진페미니스트 등 운동 초기에 가장 영향력이 크던 그룹 4개를 중심으로 급진 페미니즘의 여러 다른 경향들을 분석한다. 5장에서는 1970년에서 1972년 사이에 여성 해방 운동을 뒤흔든, 계급, 엘리트주의, 레즈비어니즘 문제를 둘러싼 운동 내부의 투쟁에 관심을 기울이면서 이 내부 투쟁들이 문화 페미니즘이 부상하는 데 기여한 과정을 이야기한다. 마지막 6장에서는 1973년부터 1975년까지 이어지는 시기를 다룬다. 이 시기에는 문화 페미니즘이 급진 페미니즘을 대신해 운동 안에서 가장 주요한 경향이 됐다. 여기서는 문화 페미니즘의 명료화, 페미니즘 반문화의 발전, 문화 페미니즘에 맞선 급진 페미니즘의 저항 등을 탐구한다. 에필로그에서는 1975년 이후 페미니즘이 발전한 모습을 분석하는데, 특히 포르노그래피 반대 운동과 이 운동이 촉발한 섹스 논쟁, 유색인 여성들이 이 시기에 페미니즘에 제공한 중요한 이론적 기여 등에 관심을 기울인다. 오래된 현재와 용감한 나쁜 여자들 ― 더 편협한 삶이 아니라 더 나은 삶을 약속하는 페미니즘들 《나쁜 여자 전성시대》에 기록된 미국 급진 페미니스트들의 역사가 뻗은 뿌리는 지금 한국의 페미니스트들이 꾸려가는 삶으로 이어진다. 날 선 구호, 선언, 이론 뒤에 가려진 반짝이는 지혜를 길어 올려 고뇌와 성찰의 자양분으로 삼을 수 있기 때문이다. 분노하고 갈등하고 좌절한 ‘나쁜 여자’들의 목소리가 꿰뚫은 시대의 풍경을 ‘우리들’의 시각으로 담아낸, 꽤나 편협한 페미니즘 역사서라서 그렇다. 그 역사의 요동을 찬찬히 따라갈 때 스멀스멀 떠오르는 데자뷰들, 미국 급진 페미니즘의 짧은 전성기를 구성하는 어떤 장면들이 한국의 페미니즘‘들’에 완전히 포개질 수는 없다. 페미니즘의 오류와 실패만 유난히 과장해서 편협한 사상이라고 공격하는 시대를 우리는 살고 있기 때문이다. 지난 세기 미국 급진 페미니즘의 주역들이 껴안은 고뇌와 성찰은 지금 여기에서 또 다른 나쁜 여자들의 전성시대를 열고 싶어하는 우리들에게 어떤 깨달음을 건네준다. 우리에게도 우리의 ‘계보’가 필요하며, 페미니즘은 ‘더 편협한 삶’이 아니라 ‘더 나은 삶’을 약속해야 한다는 교훈 말이다.
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• 한국판 해설 더 편협한 삶, 더 나은 삶 엄혜진 서문 급진 페미니즘과 ‘사소한 것들’의 역사 엘런 윌리스 감사의 말 서론 1장 프롤로그 다시 나타난 ‘여성 문제’ 2장 대분수령 운동권과 페미니즘의 분열 3장 좌파에서 떨어져 나오다 4장 급진 페미니즘의 갈래들 레드스타킹스, 셀16, ‘페미니스트들’, 뉴욕급진페미니스트 5장 차이의 분출 6장 떠오르는 문화 페미니즘 에필로그 주 부록 A 1968년 8월 샌디스프링스 회의에서 한 토론 부록 B 여성 해방 활동가들의 짤막한 전기 자료 부록 C 여성 해방 그룹 안내 부록 D 구술 인터뷰 노트 찾아보기
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• 이런 세세한 사실들은 좋든 싫든 간에 성차별주의가 자연스러운 질서인 사회와, 성차별주의가 하나의 문제고 논쟁의 주제며 바꿀 수 있는 어떤 것인 사회 사이의 커다란 차이를 드러내는 단초일 뿐이다. 그 차이는 주로 세부적 사실에 따라 만들어진다. 여자들이 여전히 무시무시한 불평등에 직면하는 현실을 감안하면, 일상의 작은 성과들을 사소한 것으로 치부하기 쉽다. 이를테면 이제 결혼한 여자가 원래 성을 계속 쓰는 게 흔한 일이고, 표지판 문구가 ‘(남자들) 작업 중(men working)’이 아니라 ‘(사람들) 작업 중(people working)’으로 바뀌었으며, 페미니즘에 별로 관심 없는 정치인이라도 ‘그 남자 또는 그 여자(he or she)’라는 말을 별 거리낌없이 입에 올린다. 그렇지만 바로 이런 ‘사소한 것들’이 계속 쌓인 결과, 우리 삶의 질감이 만들어지고, 그 모순을 보는 안타까움이 커지며, 더 큰 변화를 향한 기대가 높아진다. 급진 페미니즘의 역사는 무엇보다도 이 과정의 극적인 출발에 관련된다. 그런 의미에서 이 운동은 여전히 살아 있다. ― 27~28쪽 “카마이클은 기민한 머릿속에 떠오르는 모든 일을 놀려댔다. …… 그 사람이 나를 빤히 보더니 활짝 웃으며 소리쳤다. ‘학생비폭력조정위원회에서 여성들의 위치가 어떤가요?’ 그러고는 자문자답했다. ‘학생비폭력조정위원회에서 여성들의 위치는 엎드리는 거요!’ 스토클리가 머리를 뒤로 젖히고는 우렁차게 폭소를 터뜨렸다. 우리는 모두 웃음을 참지 못해 쓰러졌다. 추잡한 발언은 시끄럽고 거칠었다. 카마이클이 한 말은 우리를 더 가깝게 끌어당겼다.” ― 71쪽 여성 해방 운동은 처음부터 내적으로 분열됐다. 실제로 운동의 분열된 출발을 언급하지 않고서는 급진 페미니즘을 이해하기란 사실상 불가능하다. 급진 페미니즘은 어느 정도 좌파의 반페미니즘과 운동권의 내키지 않는 페미니즘에 대응한 응답이었다. 급진 페미니스트들이 인종과 계급보다 젠더에 특권을 부여하고 여성을 균일한 단일체로 여긴 경향은 대체로 좌파가 젠더를 ‘부차적 모순’으로 간단히 처리한 데 맞선 반발이었다. 게다가 운동권과 페미니즘의 분열이 워낙 힘을 소진시킨 탓에 차이와 자매애는 서로 배타적이라는 급진 페미니스트들의 의심이 확인된 듯 보였다. ― 166쪽 ‘운동’ 진영 남성들은 남성의 특권을 벗어버리려 하지 않았다. 인종주의에 맞선 투쟁에서는 백인 급진주의자들이 블랙팬서당의 언어를 그대로 읊기만 해도 점수를 딸 수 있는 데 견줘 남성 우월주의에 맞선 싸움은 그만큼 추상적이지 않았다. 남성들이 성차별주의에 맞서 싸우려면 가사노동 분담처럼 자기 삶에서 가시적인 변화를 만들어야 했다. 1970년대를 거치면서 분파주의적이지 않은 좌파 집단들은 적어도 페미니즘에서 제기하는 주장의 일부는 타당하다는 점을 인정하기 시작했다. 그렇지만 많은 여성들에게 변화는 너무 늦게 찾아왔다. 적대적이거나 무관심한 ‘운동’ 진영 남성들을 거듭 마주치다 보니 마지 피어시나 로빈 모건처럼 한때 운동권이던 많은 여성도 좌파 밖으로 나가서 여성 운동을 건설해야 한다고 마음먹게 됐다. ― 210쪽 1973년에 이르면 급진 페미니즘 운동은 사실상 내리막길을 걷고 있었다. 중요한 이론적 돌파구를 연 그룹들은 사멸하거나 빈사 상태였다. 확실히 ‘페미니스트들’, 셀16, 뉴욕급진페미니스트는 창설자들이 전혀 의도하지 않은 길로 나아갔다. 셀16과 ‘페미니스트들’은 문...화 페미니즘으로, 뉴욕급진페미니스트는 자유주의 페미니즘으로 진화했다. 세라차일드와 리온이 1971년 중반에 말한 대로 운동의 많은 선구자들이 ‘엘리트주의자’나 ‘중간 계급’, ‘자매애가 없는 사람’ 같은 이유로 공격받으면서 운동 일선에서 물러났다. …… 뒤이어 계급, 엘리트주의, 성적 선호 등을 둘러싸고 분열적인 싸움이 벌어져 1970년 내내 운동을 갉아먹기 시작했다. …… 1973년에 이르러 급진 페미니즘은 문화 페미니즘과 자유주의 페미니즘에 길을 내주고 있었다. …… 많은 자유주의 페미니스트들은 개인의 삶에 정치적 차원이 존재한다는 점에서 급진 페미니스트들에 동의하게 됐다. ― 294~295쪽 “이성애자 여성들은 남성에게 묶여 있기 때문에 레즈비언 개인이나 레즈비어니즘의 정치적 의미를 이해하지 못한다. 이성애자 여성들은 우리의 삶이 어떤지를 알지 못한다. 이성애자 여성들은 우리처럼 생각하지 못한다. 우리는 모두 이성애자로 자란 만큼 이성애자 여성의 삶을 이해한다. 이런 소통은 일방향이다. 이성애자 여성들은 남자들 때문에 혼동을 일？
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• 앨리스 에콜스(Alice Echols) [저]

• 문화 비평가이자 역사학자. 1960년대 전문가로, 서던캘리포니아 대학교 현대 젠더 연구 전공 바브라 스트라이샌드 교수이자 역사와 젠더 연구 교수다. 미시건 대학교에서 여성사와 사회사를 전공해 역사학 석사와 박사 학위를 받았다. 네 권의 책을 써 미국의 ‘긴 60년대’에 관한 이해를 변화시켰다. [나쁜 여자 전성시대 ― 급진 페미니즘의 오래된 현재, 1967~1975(Daring to Be Bad: Radical Feminism in America 1967-1975)](1989)는 2세대 페미니즘을 다룬 선구적인 사회사와 지성사로, 블랙 파워나 신좌파와 2세대 페미니즘 사이에 중요하면서도 어려운 관계가 존재한다는 점을 강조했다. 1990년에 이 책으로 ‘거스터버스 마이어스 우수 도서상’을 받았다. [달콤한 낙원의 흉터 ― 재니스 조플린의 삶과 시대(Scars of Sweet Paradise: The Life and Times of Janis Joplin)](1999)는 록가수 재니스 조플린의 전기이자 조플린이 활동한 음악계와 반문화의 문화사다. [로스앤젤레스 타임스]는 이 책을 1999년 최고의 책으로 꼽았다. [소셜 텍스트], [비평], [소셜리스트 리뷰] 같은 학술지뿐 아니라 [더 네이션], [빌리지 보이스], [LA 위클리], [위민스 리뷰 오브 북스] 같은 대중지에도 종종 글을 발표했다. 이런 글들은 대부분 [흔들리는 지반 ― 1960년대와 그 여파(Shaky Ground: The Sixties and Its Aftershocks)](2002)에 실렸다. [핫스터프 ― 디스코와 미국 문화의 개조(Hot Stuff: Disco and the Remaking of American Culture)](2010)에서는 디스코의 ‘핫함’을 탐구한다. 에콜스는 핫함 덕분에 디스코가 미국의 인종 규칙, 젠더 관습, 섹스 관습을 거꾸로 뒤집을 수 있었다고 본다. 흔히 음악은 사회 변화를 반영한다고 이해되지만, 에콜스는 음악 자체가 변화를 일으킬 수 있다는 점을 보여줬다.

• 유강은 [저]

• 국제문제 전문 번역가. 옮긴 책으로 [E. H. 카 러시아 혁명], [미국의 반지성주의], [미국 민중사 1·2], [The Left], [달리는 기차 위에 중립은 없다], [핀란드 역으로], [나쁜 여자 전성시대], [페미니즘, 왼쪽 날개를 펴다], [좌파로 살다], [자본주의에 불만 있는 이들을 위한 경제사 강의], [학살, 그 이후], [미국 대도시의 죽음과 삶] 등이 있다.

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