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『유교적 근대의 일반이론(상)』 은 〈근대의 공통된 본질요소들〉, 〈공자철학과 18세기 경험철학의 헤게모니〉, 〈유럽의 ‘유교화’와 ‘중국화’: ‘서구의 모델’로서의 극동〉, 〈유럽철학의 탈희랍화(탈헬레니즘화)와 경험과학〉 등을 수록하고 있는 책이다.

머리말 / 5 서론 ■ ‘서구문명의 유교화’와 서구적 근대의 유교적 기원 / 37 ■ 서구중심적 근대이론의 근본적 문제점 / 46 ■ 대안: 동서의 교호적 문명패치워크로서의 유교적 근대의 일반이론 / 47 ■ 19세기 중국의 일시적 낙후성에 대한 새로운 접근법과 올바른 규명 / 49 제1장 서구사회의 유교적 세속화와 근대화 제1절 근대의 본질: 만인의 자유와 평등에 입각한 인간해방 1.1. 근대의 공통된 본질요소들 / 54 ■ 무엇이 ‘공통된’ 근대성의 요소들인가? / 56 ⑴ 정치적 근대화 / 57 ⑵ 군사적 근대화 / 58 ⑶ 경제의 근대화 / 59 ⑷ 국가정책(국가역할)의 근대화 / 62 ⑸ 사법의 근대화 / 63 ⑹ 사회의 근대화와 시민사회의 출현 / 66 ⑺ 윤리도덕의 근대화 / 66 ⑻ 종교·문화·예술의 근대화 / 66 ⑼ 학문의 근대화 / 67 ⑽ 생태학적 인간자연 관계의 근대화 / 69 ■ 근대사회의 ‘모델’로서의 중국 / 70 1.2. 공자철학과 18세기 경험철학의 헤게모니 / 72 ■ 유럽...철학의 ‘공자화’와 기독교로부터의 해방 / 72 ■ 공자철학에 열광한 계몽주의자들의 실질적 영향력 / 78 ■ 예수회 선교사들과 철학자들의 아이러니컬한 협력관계 / 80 1.3. 유럽의 ‘유교화’와 ‘중국화’: ‘서구의 모델’로서의 극동 / 82 ■ 계몽사상의 ‘본질구성적’ 요소로서의 공자철학 / 83 ■ ‘유럽의 모델’을 뛰어넘는 “진짜 약속의 땅”으로서의 극동아시아 / 100 ■ 에드워드 사이드의 포스트모던적 오리엔탈리즘 테제를 넘어 / 15 ■ 공자숭배와 중국열광의 극치 / 119 제2절 유럽사회의 세속화와 탈희랍적·탈기독교적 인간해방 2.1. 유럽철학의 탈희랍화(탈헬레니즘화)와 경험과학 / 126 ■ 유럽중심적·희랍지향적 거대문명담론의 허구성 / 127 ■ 공자열풍과 탈희랍화로서의 유럽근대사 / 133 - 탈희랍화의 제1단계: 헬레니즘에 대한 중국문명의 비교우위 선언 / 134 - 탈희랍화의 제2단계: 헬레니즘의 비판·격하와 공자숭배·중국열광 / 143 ■ 희랍적대적 유교화로서의 ‘Modern Europe’과 진보사관의 탄생 / 162 2.2. 공감적 인애철학의 확산과 탈합리주의적 경험과학 / 166 ■ 공자의 경험주의와 공감적 해석학 / 166 ■ ‘이성’을 ‘공감’과 ‘인애’로 대체한 계몽철학과 철학적 탈희랍화 / 169 2.3. 서구 도덕의 세속화(탈주술화)와 탈기독교화 / 172 ■ 공자와 세속적 윤리학 / 172 ■ 유럽의 세속적 도덕철학의 창시자: 섀프츠베리와 볼테르 / 174 제3절 막스 베버의 근대이론과 그 파탄 3.1. 베버의 몽매주의(반계몽주의): “탈주술화로서의 재再주술화” / 181 ■ 베버의 유럽중심주의적 ‘탈주술화’ 개념과 자가당착 / 181 ■ ‘세속화’와 무관한 베버의 ‘탈주술화’와 ‘서양의 양면성’의 몰각 / 190 3.2. 역사적 진실: 공자철학의 충격에 의한 서양의 세속화 / 192 ■ 유럽사회의 세속화와 탈기독화에 대한 극동 정치문화의 영향 / 192 ■ 계몽주의적 자유사상가들의 공자숭배와 기독교비판 / 194 3.3. 베버의 근대자본주의론과 제문제 / 212 ■ 칼뱅주의의 탈脫칼뱅주의적 자유개신교로의 변신 / 243 ■ 베버의 물구나무선 원시적 자본축적의 동화童話 / 252 ■ “Honesty is the best policy”와 공자의 “정자정야政者正也” / 272 ■ 근대자본주의는 합리적 자본주의인가? / 292 ■ ‘모험적 자본주의’로서의 진짜 ‘근대자본주의’ / 313 ■ 수리적 계산성이 합리성? / 330 ■ 자본주의 발달에서의 복식부기의 부차적·수단적·선택적 위치가 / 332 ■ 중국·한국·일본의 복식부기와 베버의 중국부기부재론 / 357 ■ 프로테스탄트 자본주의 테제와 그 근본적 오류성 / 343 제4절 현대의 베버주의적 근대문명론과 그 오류들 4.1. 새뮤얼 헌팅턴의 베버주의적 문명충돌론과 자가당착 / 360 ■ 헌팅턴의 개신교민주주의론과 유교민주주의불가론 / 361 ■ ‘문명충돌’이냐, ‘문명패치워크’냐? / 375 ■ 유교가 ‘권위와 질서에 대한 무조건 존중’을 가르치나? / 395 ■ 이광요의 ‘아시아적 가치’론에 대한 김대중의 비판 / 398 4.2. 복수적 근대성 이론의 제문제 / 405 ■ ‘복수적 근대들’ 또는 ‘중층적 근대들’? / 405 - ‘복수적 근대성’ 테제와 ‘대안적 근대성’ 테제에 대한 비판 / 406 - 중층근대성론에 대한 비판 / 419 제2장 중국의 네트워크 브랜드 자본주의와 자생적 고도근대 제1절 극동은 왜 서구에 (잠시) 뒤졌던가? 1.1. 맥닐·케네디·포어의 베버주의적 중국자본주의불발론 / 430 ■ 개관 / 430 ■ 윌리엄 맥닐의 베버주의적 중국자본주의불발론 / 433 ■ 폴 케네디의 설명 시도 / 438 ■ 데이비드 포어의 설명시도 / 446 - 의례적 계약제도와 법률의 결여 / 447 - 근대적 ‘공장’의 부재?-‘하부계약제’ 또는 ‘내부계약제’의 성격 / 452 - 중국의 가족적·씨족적 계약관행과 그 효율성 / 469 - 유교와 자본주의 간의 구체적·규정적 관계 / 484 1.2. 막스 베버의 중국자본주의불가론에 대한 비판 / 490 ■ 중국적 자본주의의 흥기를 가로막은 유교의 4대 정조 / 492 ⑴ 주술적 미신의 연대적 보존으로 인한 종교적 불합리성 / 492 ⑵ 비인격적·공식적 관계를 배제하는 대인적 인격관계의 윤리 / 497 ⑶ 보편적 인간애의 결함과 보편적 불신 / 505 ⑷ 유교윤리의 무조건적 세계적응 정조 / 511 ■ 공자의 현세주의와 세속적 종교관에 대한 베버의 평가절하 / 516 - 유교는 과학인가, 종교인가? / 533 - 중국사회의 세속성과 현세성에 대한 베버의 평가절하 / 546 ■ 자본주의 가능성의 3대 요소와 유교적 정조로 인한 좌절 / 554 ⑴ 중국의 신분해방 및 광범한 경제적 자유와 상거래의 자유화 / 554 ⑵ 중국의 경제적 자유방임 정조와 유교적 복지국가 이념 / 558 ⑶ 화식적 부에 대한 유교적 지지 정조 / 563 ■ 근대자본주의의 필수적 요소의 부재 / 568 ⑴ 계산가능한 합리적 법규의 부재 / 568 ⑵ 합리적 전문관료체제의 부재 / 578 ⑶ 시민계급(부르주아지)의 부재와 도시자치권의 결여 / 584 ⑷ 부기제도의 결여 / 590 ⑸ 합리적 과학기술의 부재 / 591 ⑹ 전쟁자본주의와 대외적 노획자본주의의 부재 / 598 ■ 베버와 베버주의자들의 중국연구 방법에 대한 비판 / 606 1.3. 마크 엘빈과 케네스 포머란츠의 탈脫유럽중심주의적 설명시도 / 612 ■ 마크 엘빈의 반反베버주의적·탈유럽중심주의적 설명시도 / 612 - 인구증가와 수요축소의 문제 / 614 - 엘빈·차오·후앙에 대한 반론 / 624 - ‘고차원 평형의 함정’이란 것이 있기나 했나? / 627 - 공장제를 기피한 중국의 대안: ‘네트워크 브랜드 자본주의’ / 632 ■ 케네스 포머란츠의 생태·경제학적 설명시도 / 642 - 세계 최부국 중국 / 642 - 생태문화적 유물론: 영국의 우연한 성공과 중국의 우연한 실패 / 646 - 비판적 검토 / 649 1.4. 중국의 100년 장기불황의 원인: 서양 수입대체산업의 급성장 / 654 ■ 패치워크문명의 법칙 / 655 ■ 16-18세기 중국제품의 제조와 수출입의 천문학적 규모 / 660

머리말 이 책은 ㉮ ‘극서제국極西諸國의 유교적 근대화’ 과정과 ㉯‘유교제국의 서구적 고도근대화’ 과정을 ‘유교적 근대화의 일반법칙’에 의해 체계적으로 논증한 순수이론서다. 이 순수이론의 명칭은 다름 아닌 ‘유교적 근대의 일반이론(the general theory of Confucian modernity)’이다. ‘서구제국의 유교적 근대화’와 ‘유교제국의 신구新舊절충적 서구화로서의 고도근대화’는 동서 간의 교호적 문명패치워크(짜깁기·접붙이기)를 통해 차례로 이루어졌다. 유교문명의 서천西遷과 서구 계몽주의의 흥기, 그리고 계몽운동을 통한 극서제국의 근대적 변혁과 서구 근대국가의 탄생, 한 마디로, ‘서구제국의 유교적 근대화’는 앞서 공간된 5부작 전8권의 저서들에서 이미 자세하게 규명되었다. 서구문명의 유교적 근대화 과정을 추적·분석한 5부작은 다음과 같다. ⑴ 「공자철학과 서구 계몽주의의 기원(상·하)」(2019). 16-17세기 유교문명의 서천으로 발원한 유럽 계몽주의의 유래를 탐구한 책. ⑵ 「17-18세기 영국의 공자숭배와 모럴리스트들(상·하)」(2020). 영국 모럴리스트들의 공자숭배와 계몽주의를 탐구한 책. ⑶ 「근대 프랑스의 공자 열광과 계몽철학」(2020). 17-18세기 프랑스 계몽주의의 공자철학적 기원을 탐구한 책. ⑷ 「근대 독일과 스위스의 유교적 계몽주의」(2020). 푸펜도르프·라이프니츠·볼프·유스티·프리드리히2세·요셉2세·알브레히트 폰 할러의 계몽철학에 대한 공자철학적 영향을 탐구한 책. ⑸ 「공자와 미국의 건국(상·하)」(2020). 프랭클린·제퍼슨·매디슨·페인을 비롯한 미국 국부들의 유교적 도덕·정치철학과 미국독립선언문·헌법·국가제도의 공자철학적 유래를 탐구한 책. 남은 과제는 이 5부작 전8권에서 역사적으로 추적된 ‘서구문명의 유교적 근대화’와 서구적 리메이크를 통한 ‘높은 근대(고도근대)’로의 도약을 체계적으로 이론화하는 것이다. 그리고 여기에 더해야 하는 또 다른 추가 작업은 ‘유교제국의 신구절충적 서구화로서의 고도근대화’ 과정의 이론화다. 19세기 조선·월남·일본은 송대 이래 발전된 ‘낮은 근대’의 궁극단계에 도달해 있었고, 중국은 초입단계의 ‘높은 근대’를 달성한 상태였다. 유교제국은 극서제국에서 일반화된 정상頂上수준의 ‘고도근대’ 문물들을 신속히 수용해 각국의 기旣달성된 ‘낮은 유교적 근대’ 또는 초입단계의 ‘유교적 고도근대’의 문물과 짜깁기하는 ‘신구절충 방식의 서구화’ 정책으로 정상수준의 ‘고도근대’를 달성했다. 따라서 19세기 극동제국의 근대화 과업은 흔히 얘기되듯이 ‘전근대로부터 근대로의 도약’이 아니라, ‘낮은 근대 또는 초보적 고도근대로부터 정상수준의 고도근대’로의 도약이었다. 이 책의 핵심목표는 새로운 근대이론으로서의 ‘유교적 근대의 일반이론’의 수립이다. 이 일반이론은 유교문화의 서천과 문명패치워크를 통한 ‘서구제국의 유교적 근대화’와 ‘유교제국의 신구절충적 서구화’에 대한 논증을 완결함으로써만 정립할 수 있다. 이 책은 극서와 극동의 ‘낮은 근대(초기근대)’와 ‘높은 근대(고도근대)’의 연달은 2단계 근대화 과정으로부터 ‘유교적 근대화의 일반이론’을 도출한다. 그리고 ‘유교적 근대의 일반이론’은 ‘일반적으로 근대화는 각국의 유교화 수준에 비례한다’는 법칙, 즉 ‘유교화와 근대화의 일반적 비례법칙’에 의해 ‘서구문명의 유교적 근대화’와 ‘유교제국의 서구적 고도근대화’의 양면에 대한 일관된 설명을 수행한다. 나아가 ‘유교화와 근대화의 일반적 비례법칙’으로써 극동·극서 외의 나머지 전 세계(동구·남구제국, 남미제국; 아프...리카제국, 동남아·중앙아시아제국과 중동제국)의 전근대적·비非근대적·저低근대적 정체停滯상태와, “알라 외에 다른 신은 없다”고 가르치는 강성剛性종교의 이슬람세계에 확산된 ‘반反근대적·반反서구적 대결의식’도 일관되게 설명한다. 주지하다시피 1840-70년대에 마르크스는 - 궁극적으로 1980·90년대 미국 브랜드자본주의의 흥기와 IT에 기초한 지식기반경제의 흥기 속에서 완전히 사라지고 만 - ‘공장제 자본주의’를 ‘근대 자본주의’의 유일무이한 항구적 생산방식으로 ‘과잉일반화’했다. 또 베버는 ‘근대 기업자본주의’의 발생을 ‘개신교윤리’ 덕택으로 돌히는 한편, 인구 많은 중국에 ‘공장기업이 없다’는 이유에서 청대 중국의 경제상황을 ‘근대 자본주의의 부재’로 단정하고 이를 ‘유교’ 탓으로 돌렸다. 그러나 청말淸末 중국경제는 마르크스 자신이 식민지 플랜테이션의 “노골적 노예제(Sklaverei sans phrase)”를 “주춧돌”로 전제한 “은폐된 노예제(verh?llte Sklaverei)”로 규정한 자본집약적·노동절약적(고용파괴적) 공장제 자본주의를 건너뛰고, 명조 후기로부터 전래된 자호字號(브랜드)상인 주도의 광역 네트워크 생산방식의 브랜드 자본주의를 1870년대부터 급속히 전면적으로 발전시켜 (베버가 개신교자본주의론과 중국자본주의부재론을 전개하던) 1910-20대에 이미 세계 4대 무역대국으로 복귀해 있었다. 중국 특유의 고도근대(높은 근대) 생산방식에 속하는 이 ‘자호상인들의 광역 네트워크 생산방식의 브랜드 자본주의’는 1970년대에 미국에서 ‘소매 혁명(retail revolution)’과 함께 생겨난 ‘브랜드 (리테일) 빅바이어(brand [retail] big buyer)’가 주도하는 ‘국제적 OEM(Original Equipment Manufacturing; 주문자상표부착생산) 방식의 네트워크 브랜드 자본주의’와 상통한다. 말하자면 중국은 미국보다 100년 앞서 초超근대적(현대적) ‘브랜드자본주의’를 발전시킨 것이다. 미국·유럽·한국·대만·일본의 ‘국제적 OEM 네트워크 생산방식’은 1970년대 이래 미국에서 발달해 전 세계로 확산된 생산방식이다. 브랜드 빅바이어는 Walmart, GAP, Costco, Nike, Reebok, Carf, Beta, Aosom(이상 미국), Kingfisher(영국), HSE24(독일), EEZEEMARKETING(프랑스), Abodee(네덜란드), Nestle(스위스), Ikea(스웨덴), living and dining(호주), 홈플러스, E-Mart, G마켓, 카페24, K-푸드(이상 한국), Murata, LAOX, AEON, Dinos Cecile Co.(이상 일본), DERWAYS, Vita, Tarra Nava LLC, Yuterra, Sima-Land, Aktiv(이상 러시아), Tanvi International, 하드캠(이상 인도) 등과 같이 브랜드네임을 얻은 초대형 소매상업자본가(mega-size retail commercial capitalists)를 말한다. 가령 월마트(Walmart)는 미국 국내에만 3000여 개소의 초대형 마트·쇼핑몰·백화점을 엮은 전국적 소매 네트워크를 가진 세계적 메가사이즈 브랜드 빅바이어다. 아마존·구글·알리바바 등은 전자상거래와 결합된 세계적 ‘모바일 브랜드 빅바이어들’이다. 이 ‘모바일 브랜드’는 최근 ‘플랫폼’이라고 부르기 시작했다. 자호상인 또는 브랜드 빅바이어들이 주도하는 네트워크 브랜드 자본주의에서 본질적으로 중요한 것은 그들이 오랜 세월에 걸쳐 축적한 ‘브랜드 자본’이다. 아담 스미스·마르크스·베버는 말할 것도 없고 케인즈·하이에크·프리드먼도 이 ‘브랜드 자본’과 그 역사적·보편적 실존 자체를 알지 못했다. 네트워크 소매업체가 제공하는 소매상품의 좋은 품질·가격을 증빙하는 네트워크 ‘상호’에 대한 오랜 대중적 신뢰에서 생겨난 이 ‘브랜드 자본’은 쉽사리 화폐자본으로도 현금화될 수 있는 엄연한 자본주의적 자산이다. 따라서 이 ‘브랜드 자본’은 화폐자본의 유동성(liquidity) 보장에 대한 대중적 신뢰에서 나오는 ‘신용자본’과 다른 것이다. 중국에서 법적으로 보호된 420여 년 역사의 ‘브랜드 자본’은 오늘날 IT기술·인터넷·각종 SNS와 전자상거래 네트워크와 결합하면서 ‘모바일 브랜드 자본’으로 거듭나고, 더 나아가 ‘플랫폼 자본’으로 발전 중인 전도양양한 자본이다. 마르크스와 베버의 유럽중심주의적 근대이론과 근대자본주의론에 맞서 ‘유교적 근대의 일반이론’은 ‘유교’와 현세주의적 ‘유교문화’를 서구와 극동의 공통된 ‘근대화 DNA’로 지목한다. 따라서 ‘유교적 근대의 일반이론’은 마르크스처럼 한시적으로 지배하던 ‘공장제’를 유일한 근대적 생산방식으로 일반화하지도 않지만, 베버처럼 ‘종교’를, 따라서 초현세주의적·내세주의적 기독교나 개신교를 문명사회의 결정요소로 보지도 않고, 개신교를 근대화의 심리적 동력으로 보는 것은 더욱이 아니다. 오히려 ‘유교적 근대의 일반이론’은 가톨릭만이 아니라 개신교도 근대화와 자본주의 발달을 저해한 ‘반反근대’ 요소로 입증한다. ‘유교적 근대의 일반이론’은 종교가 아니라 ‘과학’을 근대화의 결정적 동력으로 설정하고, 서구를 세속화시켜 주술로부터 탈피시킨 유교 또는 유학을 현대 서양과학 이전의 유일한 ‘과학’으로, 현세적 세속주의의 정치·도덕·자연철학과 시무론時務論(통치술과 정치경제론)으로 구성된 종합적 ‘인간과학’으로 간주한다. 서구와 극동을 차례로 근대화시킨 유학의 과학적·현세적 세속주의와 현세주의는 “인간의 의미에 힘쓰면서 귀신을 공경해 멀리하는 것(務民之義敬鬼神而遠之)”을 ⑴ “지식이라고 할 만하다(可謂知矣)”고 함으로써 학문과 주술을 명변明辨하여 ‘과학적 지식’을 세속적으로 규정하고, ⑵ “귀신을 잘 섬기기에 앞서 (산) 사람을 먼저 잘 섬기라(未能事人焉能事鬼)”고 가르침으로써 제사도 현세화한 「논어」의 두 명제에서 압축적으로 표현되고 있다. ‘유교적 근대(화)의 일반이론’은 마르크스와 베버의 두 자본주의적 근대이론, 즉 공장제 자본주의론과 개신교자본주의론？

황태연(黃台淵) [저]

서울대학교 외교학과를 졸업하고, 동대학원 외교학과에서 「헤겔에 있어서의 전쟁의 개념」으로 석사학위를 받았고, 1991년 독일 프랑크푸르트의 괴테대학교(Goethe-Universit?t)에서 『 지배와 노동(Herrschaft und Arbeit)』으로 박사학위를 받았다. 그는 1994년 동국대학교 정치외교학과 교수로 초빙되어 현재까지 동서양 정치철학과 정치사상을 연구하며 가르치고 있다. 그는 30여 년 동안 동서고금의 정치철학을 폭넓게 탐구하면서 공자철학과 한국·중국근대사에 관한 광범하고 철저한 연구를 바탕으로 공자철학의 서천西遷을 통한 서구 계몽주의의 흥기와 서양 근대국가 및 근대화에 관한 연구에 헌신해 왔다. 공자철학 저서 또는 동서정치철학 연구서로는 『 실증주역(상ㆍ하)』(2008), 『 공자와 세계(1~5)』(2011), 『 감정과 공감의 해석학(1-2)』(2014·2015), 『 패치워크문명의 이론』(2016), 『 공자의 인식론과 역학』(2018), 『 공자철학과 서구 계몽주의의 기원(1-2)』(2019), 『 17-18세기 영국의 공자숭배와 모럴리스트들(상·하)』(2020), 『 근대 프랑스의 공자열광과 계몽철학』(2020), 『 근대 독일의 유교적 계몽주의』(2020), 『 공자와 미국의 건국(상·하)』(2020), 『 유교적 근대의 일반이론(상·하)』 (2021) 등이 있다. 그리고 ‘충격과 탄생’ 시리즈로 『 공자의 자유·평등철학과 사상초유의 민주공화국』(2021)과 이 책 『 공자의 충격과 서구 자유·평등사회의 탄생(1-3)』, 『 극동의 격몽과 서구 관용국가의 탄생』, 『 유교의 충격과 서구 근대국가의 탄생』 등 4부작 전6권이 거의 동시에 공간되었다. 해외로 번역된 책으로는 중국 인민일보 출판사가 『 공자와 세계』 제2권(2011)의 대중판 『 공자, 잠든 유럽을 깨우다』(2015)를 중역中譯·출판한 『孔夫子與歐洲思想?蒙』(2020)이 있다. 논문으로는 「공자의 중용적 주역관과 우리 역대국가의 시서蓍筮 관행에 대한 고찰」(2005), 「서구 자유시장·복지국가론에 대한 공맹과 사마천의 영향」(2012), 「공자와 서구 관용사상의 동아시아적 기원(상·하)」(2013), 「공자의 분권적 제한군주정과 영국 내각제의 기원(1·2·3)」(2014) 등이 있다. 한국정치철학 및 한국정치사상사 분야로는 『 지역패권의 나라』(1997), 『 사상체질과 리더십』(2003), 『 중도개혁주의 정치철학』(2008), 『 대한민국 국호의 유래와 민국의 의미』(2016), 『 조선시대 공공성의 구조변동』(공저, 2016), 『 갑오왜란과 아관망명』(2017), 『 백성의 나라 대한제국』(2017), 『 갑진왜란과 국민전쟁』(2017), 『 한국근대화의 정치사상』(2018), 『 일제종족주의』(공저, 2019), 『 중도적 진보, 행복국가로 가는 길 』(2021), 『 사상체질, 사람과 세계가 보인다』(2021) 등 여러 저서가 있다. 서양정치 분야에서는 Herrschaft und Arbeit im neueren technischen Wandel(최근 기술변동 속에서의 지배와 노동, Frankfurt am Main: 1992), 『 환경정치학』(1992), 『 포스트사회론과 비판이론』(공저, 1992), 『 지배와 이성』(1994), 『 분권형 대통령제 연구』(공저, 2003), 『 계몽의 기획』(2004), 『 서양 근대정치사상사』(공저, 2007) 등 여러 저서를 출간했다. 논문으로는 “Verschollene Eigentumsfrage”(실종된 소유권 문제, Hamburg: 1992)”, “Habermas and Another Marx”(1998), “Knowledge Society and Ecological Reason”(2007), 「근대기획에 있어서의 세계시민과 영구평화의 이념」(1995),「신新봉건적 절대주권 기획과 주권지양의 근대기획」(1