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• 몽테뉴의 <수상록>을 살펴보는『고전으로 미래를 읽는다』제26권.. <수상록>은 프랑스의 사상가이자 수필가, 철학자인 몽테뉴는 수필과 철학을 통해 인간의 자유를 억압하는 모든 요소들을 고발하고, 인간에게 중용과 절도를 권장했다. 전3권으로 이루어진 수상록은 전반적으로 죽음에 관해 다루고 있으며, 1권과 2권에서 펼친 그의 죽음의 철학은 3권에 이르러 인생 철학과 밀착된다. 서문에서 나 자신이 이 책의 소재라고 밝힌 몽테뉴, 그 자신의 경험이나 주장, 성찰 등 인간성에 대한 깊고 날카로운 시선은 데카르트와 파스칼 등에 큰 영향을 미쳤다.
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• 『고전으로 미래를 읽는다』제26권에서는 몽테뉴의 <수상록>을 살펴본다. 이 책의 원제는 ‘Essais’이다. 《수상록》은, 그 서문에서 ‘나 자신이 곧 이 책의 소재’라고 말한 바와 같이 몽테뉴 자신을 소재로 하고 있다. 그의 사상은 스토아주의와 회의주의를 거쳐서, 무엇에도 구애됨이 없이 자연을 즐기는 에피쿠로스적 소크라테스주의 또는 실증주의에 도달한다. 1588년 몽테뉴는 파리에서 모두 3권으로 이루어진 《수상록》 신판을 간행하게 된다. 그는 《수상록》에서 전반적으로 죽음에 관해 다루고 있다. 제1권과 제2권에서 펼친 그의 죽음의 철학은, 제3권에 이르러서는 인생철학과 밀착하게 되었다. 그러나 어떤 형태로든 주어진 그대로의 인생을 받아들이고, 그 속에서 일말의 행복을 찾고자 했다. 이것은 그가 체험한 인생과 관조의 결과에서 터득한 인생관이라고 할 수 있다. 《수상록》의 후기에 이르면 우리는 그가 제시한 인생문제와 마주치게 되고, 그의 견해와 더불어 자신의 견해도 피력할 마음이 생기게 된다. 이와 같은 의미에서 보면 철학과 죽음은 필연적인 관계에 있다. 종교적인 면에서 《수상록》을 살펴보면, 그는 이 책에서 신앙문제는 별로 집착하지 않고 있다. 이것은 아마도 그가 신앙에 대한 확고한 신념을 가지고 있지 못했기 때문인 듯하다. 그는 신앙의 갈등을 단지 현실적인 면에서 고찰하고, 종교에서 말하는 이른바 절대적 순수란 존재하지 않는다고 믿었다. 모든 것이 상대적일 수밖에 없는 인간 사이에는 어느 정도 혼탁한 요소들을 인정해야만 한다는 것이다.
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• 저자의 서문 감정은 세상 너머에까지 이른다 진실한 목적 없이는 심령이 그릇된 목적에 정열을 쏟는다 의지는 그 행동을 판단한다 거짓말쟁이들에 대하여 공포심에 대하여 사람의 운수는 사후에야 판단할 수 있다 철학은 죽는 법을 배우는 일이다 아이들의 교육에 대하여 우정에 대하여 절도(節度)에 대하여 옷 입는 습관에 대하여 이름에 대하여 판단력의 불확실성에 대하여 언어의 허영됨에 대하여 나이에 대하여 행동의 일관성 없음에 대하여 양심에 대하여 실천에 대하여 부성애에 대하여 교만에 대하여 모든 일에는 때가 있다 도덕에 대하여 분노에 대하여 후회에 대하여 세 가지 사귐에 대하여 기분전환에 대하여 대화의 기술에 대하여 허영에 대하여 인상에 대하여 옮긴이의 말
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• 우리의 요란하게 흔들리는 마음은 거기에 적합한 구실을 제공해 주지 않으면 자신 속으로 사라져버린다. 그러므로 언제나 목표를 주어 이 마음이 부딪쳐 움직일 수 있도록 해주어야 한다. 플루타르코스(Plutarchos)는, 꼬리 긴 원숭이와 강아지를 좋아하는 사람들은 그들이 지닌 사랑의 마음이 적절히 맺어질 상대가 없어 헛되이 머물러 있기보다 이러한 편법으로 부질없는 대상을 만드는 것이라고 했다. 그리고 우리는 심령이 무슨 일로든지 행동하기보다는 차라리 광상적(狂想的)인 목표, 다시 말해 자기 자신의 신념에 반대되는 목표일지라도 세우며 스스로를 속이고 지내는 많은 경우를 만나고는 한다. 그 극단적인 예로, 돌이나 칼에 맞아 상처를 입은 짐승들이 악을 쓰며 덤벼들고, 그 강인한 이빨로 고통의 앙갚음이라도 하듯 스스로 끓어오르는 분을 삭이는 모습을 쉽게 접할 수 있다. ‥‥‥‥‥‥‥ 17~18 페이지 ‘불행이 닥쳐올 때 우리는 그 원인으로 무엇인들 생각해 보지 않았겠는가? 그 고약한 납 탄환이 그지없이 사랑스럽기만 하던 그대 동생의 생명을 앗아간 것은, 그대가 갈가리 쥐어뜯는 그 금발의 머리카락도 아니며, 분노한 그대가 잔인하게 마구 두드리는 하얀 가슴도 아니다. 원망의 방향을 다른 곳으로 돌려라. 리비우스는 스페인에 있던 로마군이 그들의 위대한 장수이던 두 형제가 죽은 뒤의 상황에 대해 말한다. “즉각 전군이 통곡하며 자기들의 머리를 난타하더라.” 이러한 행위는 우리 모두가 무심하게 하는 버릇이라고 할 수 있다. 철학자 비온(Bion)은, 왕이 상을 당하여 자신의 머리카락을 쥐어뜯는 것을 보고 말했다. “이 사람은 머리카락을 뽑으면 한이 풀리는가?” 비온의 이 말은 재미있지 않은가? 돈을 잃어 홧김에 카드를 씹어 삼키고, 주사위 한 벌을 입에 집어넣는 것을 보지 못한 사람이 있는가? 크세르크세스(Xerxes)는 엘레스풍1 바다에 채찍질을 하고, 칼로 치며 바다를 향해 지독한 욕설을 퍼부었으며, 아토스 산에는 결투를 청하는 도전장을 보냈다. 키로스는 긴도스 강을 건널 때 자신이 두려워했던 데 대한 보복으로, 일개 부대 전체에게 강물에게 원수를 갚으라고 며칠을 두고 재미있는 장난거리를 주었다. 그리고 칼리굴라(Caligula)는 자기의 어머니가 아름다운 집에서 재미있는 짓거리를 했다고 그 집을 부수어버렸다. ‥‥‥‥‥‥‥ 18~19 페이지
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• M.E. 몽테뉴 [저]

• 권응호 [저]

• 경북 안동 출생
  고려대학교 영문과 졸업
  한양대학교 영문과 교수
  저·역서 : [飜譯文學論], [무기여 잘 있거라], [아시아의 부르짖음], [플로렌스의 연가], [육욕의 악마], [위대한 개츠비], [일본주식회사], [얼어붙은 불꽃], [裸者와 死者], [女情], [여자의 집념], [팡세], [정신의 발견], [에밀] 외 다수

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