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• 근대철학의 아버지라 불리는 칸트의 정제된 사상이 담긴 《순수이성 비판》은 양 극단이 아닌 '사이의 길', '비판의 길'을 택하고 있다. 즉, 눈에 보이지 않는 세계를 지나치게 이론적으로 증명하려고 한 기존의 모든 철학을 비판의 법정에 올려놓고 엄숙하게 심판한다. 나아가 보이는 세계에만 집착하는 경험적이고 실증적인 철학 역시 엄정하게 심판한다. 그런데 이 저작을 온전히 번역하지 않고 서문만 번역한 것은 본격적인 비판에 앞서 왜 이러한 비판을 하게 되었으며, 이러한 비판의 근거는 무엇인지가 서문에 고스란히 밝혀져 있기 때문이다. 칸트는 당시 비판에 대해 완곡했던 철학계의 경향과 어려운 본문에 앞서 이 책을 읽게 될 모든 사람들에게 자신의 주장이 좀 더 일목요연하게 전달될 수 있도록, 그리고 자신의 비판으로 인해 발생할 오해를 없애기 위해 서문을 썼다. 그래서 본격적인 내용보다 쉽고 간략하게 정리되어 있어 전체 텍스트의 내용을 한눈에 파악할 수 있다. 더욱이 초판(1781)이 발행된 뒤 수 많은 철학자들 사이에서 칸트의 비판이 오해를 사자 재판(1787)을 출간하면서 자신의 주장을 좀 더 자세히 풀어 전하고 있다.
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• 칸트의 대표작 《순수 이성 비판》! 그 이해를 돕기 위한 서문 칸트의 정제된 사상이 담긴 《순수이성 비판》은 데이비드 흄에 의해 무너진 '주체'의 개념을 재정립하기 위한 철학적 시도였다. 주체에 대한 탐구를 선험적 판단형식의 문제로 바꿔 놓은 이 책은 서양 철학사의 문제작 중의 하나이기도 하다. 칸트는 《순수이성 비판》의 초판과 재판의 서문, 그리고 《학문으로 등장할 수 있는 미래의 모든 형이상학의 서설》의 머리말에서 기존의 형이상학에 비판적인 접근을 시도하고 있다. 그리고 그는 영혼, 자유, 신의 존재에 관하여 다루는 형이상학이 실재에 대한 지식을 확장시켜줄 수 있는지를 묻고 있다. 그가 이런 물음을 제기하는 이유는 수학이나 자연과학은 진보를 보증하고 있는 데 반해 한때 모든 학문의 여왕이었던 형이상학은 끝없이 전개되는 논쟁의 싸움터가 되고 있기 때문이다. 칸트는 형이상학이 이런 어려움에 직면하게 된 것은 형이상학에는 이들 과학처럼 확실한 방법이 구비되어 있지 않기 때문이라고 본다. 그래서 그는 “형이상학에는 왜 확실한 학문의 길이 아직도 발견되지 않았는가? 그 길을 찾는 것이 가능한가?”라는 질문을 제기하게 되었다. 이처럼 《순수이성 비판》은 재래의 모든 형이상학을 비판하고 초월철학을 정립하는 것을 목적으로 하고 있다.
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• 들어가는 말 서문(초판) 서문(재판) 들어가는 말(초판) Ⅰ. 초월철학의 이념 Ⅱ. 초월철학의 구분 들어가는 말(재판) Ⅰ. 순수 인식과 경험적 인식의 구별에 관하여 Ⅱ. 우리는 선험적인 어떠한 인식을 지니고 있으며, 상식조차 그와 같은 것 없이는 결코 성립될 수 없다 Ⅲ. 철학에는 모든 선험적 인식의 가능성, 원리 그리고 범위를 규정하는 학문이 필요하다 Ⅳ. 분석적 판단과 종합적 판단을 구별하는 것에 관하여 Ⅴ. 이성에 바탕을 둔 모든 이론적 학문에는 선험적 종합판단이 원리로 포함되어 있다 Ⅵ. 순수이성의 일반적 과제 Ⅶ. 순수이성 비판이라는 이름 아래 특수한 학문들의 이념과 구분 해제 - 이성적 능력에 대한 비판적 탐구, 순수이성 비판 1. 이마누엘 칸트의 생애와 사상 2. 《순수이성 비판》의 탄생 배경 3. 《순수이성 비판》의 주요 내용 4. 《순수이성 비판》이 후대 철학에 끼친 영향과 계보 5. 《순수이성 비판》의 현대적 의미 주 더 읽어야 할 자료들 옮긴이에 대하여
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• 논리학이 이렇게 훌륭하게 성공을 거둘 수 있었던 것도 그것이 오로지 자신의 한계를 고유하게 설정하는 제한성 덕분이다. 바로 이러한 제한성으로 인하여 논리학은 정당하게 인식의 모든 객체와 그것들 사이의 차이를 추상할 수 있으며, 또 그렇게 할 수밖에 없다. 따라서 논리학에서 지성은 자기 자신과 자신의 형식 외에 더 이상 다른 어떤 것에도 관계하지 않는다. 그러나 물론 이성이 학문의 확고한 길에 접어든다는 것은 훨씬 더 어렵다. -서문(재판) p.33 이 모든 것을 고려하는 것에서 이제 순수이성 비판에 이바지할 수 있는 하나의 특별한 학문이라는 이념이 생기게 된다. 그 어떤 낯선 것과도 섞여 있지 않은 그와 같은 인식이 순수하다고 일컬어진다. 그러나 하나의 인식은 그것에 어떠한 경험도 감각도 전혀 섞여 있지 않고, 따라서 완전히 선험적으로만 가능한 경우 순수하다고 명명된다. 그런데 이성은 선험적인 인식의 원리들을 주는 능력이다. 따라서 순수이성은 오로지 선험적으로만 어떤 것을 인식하는 원리들을 포함하는 그와 같은 것이다. -들어가는 말(초판) p.77 많은 연구들을 단 하나의 일정한 과제 형식 아래 가져올 수 있다면, 우리는 이미 그로 인해서 아주 많은 것을 얻게 되는 셈이다. 이를 통해서 우리는 자기의 할 일을 정확히 규정하여 자기 자신이 종사해야 할 일을 힘들이지 않고 할 수 있을 뿐만 아니라, 또한 그것을 검토하려는 다른 모든 사람이 우리가 계획한 것을 충분히 이행했는지, 이행하지 않았는지를 판단하는 것도 쉽게 할 수 있기 때문이다. 이제 순수이성의 고유한 과제는 선험적 종합판단이 어떻게 가능한가라는 물음에 담겨 있다. -들어가는 말(재판) p.107 칸트가 근대 일반의 과학적 진보론자나 인간 중심주의자들과 같은 주장을 하고 있지는 않았다. 그는 이성의 자율성과 자발성도 주장했지만, 한계성도 주장했으며, 나아가 인간의 힘만으로 가능하지 않은 신의 은총을 주장하기도 했다. 더군다나 그는 계몽과 관련하여 이성의 권리만 주장한 것이 아니라 복종도 주장했다. 나아가 그는 혁명보다는 개혁을 중시했으며, 그것도 아래에서가 아니라 위에서부터 이루어지는 것이 현실적이라고 생각했다. 이처럼 칸트는 한편에서는 주체의 자유와 권리를 주장하는 근대성을 강조했지만, 다른 한편에서는 절대자에 의존하는 전근대성에 시선을 돌리고 있었다. -해제 2. 《순수이성 비판》의 탄생 배경 p.130 《순수이성 비판》은 넓게는 인간의 이성이 그려내는 형이상학적 독단을 비판하고, 좁게는 경험론과 이성론의 양극단을 비판하고 종합한다는 점에서 의의가 크다. 특히 이성이 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 엄격하게 판정하는 그의 비판 정신은 철학에서 영원히 새겨들어야 할 중요한 요소가 된다. 철학이 비판의 학문인 이상 칸트의 철학은 그 내용이 지엽적으로 문제가 된다 하더라도 여전히 존재 가치가 있다. -해제 5. 《순수이성 비판》의 현대적 의미 p.187~188
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• 칸트 [저]

• 1724년 동(東)프로이센의 항구 도시 쾨니히스베르크에서 태어나 80평생을 같은 도시에서만 살았다. 1730년에 학교 교육을 받기 시작, 1740년부터 6년간 대학에서 철학, 수학, 자연과학을 폭넓게 공부하였다. 대학 졸업 후 9년간 시 근교의 세 가정을 전전하면서 가정교사 생활을 하였다. 1755년에 강사, 1770년에 정교수가 되어 대학에서 철학(형이상학과 논리학), 자연과학, 자연지리학, 신학, 인간학 등을 강의하였다. 『순수이성비판』(1781)에 이어 『형이상학 서설』(1783), 『윤리형이상학 정초』(1785), 『실천이성비판』(1788), 『판단력비판』(1790), 『이성의 한계 안에서의 종교』(1793), 『윤리형이상학』(1797)을 차례로 출간하면서, 그의 비판철학의 면모는 서양근대철학의 새로운 전기를 마련하기에 이른다. 1804년 80세 되던 해에 세상을 떠났으며, 칸트 기념 동판에 사람들은 “내 위의 별이 빛나는 하늘과 내 안의 도덕 법칙”이라는 『실천이성비판』 결론 장의 한 구절을 새겨 넣었다.

• 김석수 [저]

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