국내도서

>

사회과학

>

사회학 일반

>

사회학일반

• 
• 제휴몰 주문 시 고객보상, 일부 이벤트 참여 및 증정품 증정, 하루/당일 배송에서 제외되므로 참고 바랍니다.

• 
• 도서  > 사회과학  > 사회학 일반  > 사회학일반
• 도서  > 사회과학  > 정치/외교  > 정치사/정치사상

• 

	트랜스 소시올로지 총서(총23건) AI 시대의 정치이론 : 인공지능이 민주주의를 파괴할 것인가?     30,150원 (10%↓) 가족과 국가는 공모한다     14,400원 (10%↓) 근대화라는 이데올로기     22,500원 (10%↓) 포스트사회주의 중국과 그 비판자들 : 개혁개방 이후 중국 비판사상의 계보를 그리다     20,700원 (10%↓) 한국 노동시장의 해부 : 도시 하층과 비정규직 노동의 역사     20,700원 (10%↓) 가족 난민 : 싱글화의 미래 양극화된 일본인의 노후     13,500원 (10%↓) 희망과 헌법(큰글자책) : 일본국 헌법의 발화주체와 응답     26,100원 (10%↓) 코뮨이 돌아온다(큰글자책) : 우리 친구들에게     20,700원 (10%↓) 대중과 흐름(큰글자책) : 대중과 계급의 정치사회학     27,000원 (10%↓) 인구·여론·가족 : 근대적 통치의 탄생     18,900원 (10%↓) 인권과 인권들 : 정치의 원점과 인권의 영속혁명     17,100원 (10%↓) 만국의 프레카리아트여 공모하라 : 일본 비정규 노동운동가들과의 인터뷰     18,000원 (10%↓) 폭력에서 전체주의로 : 카뮈와 사르트르의 정치사상     17,100원 (10%↓) 점거 새로운 거번먼트 : 월스트리트 점거운동 르포르타주     13,500원 (10%↓) 젠더와 민족 : 정체성의 정치에서 횡단의 정치로     16,200원 (10%↓) 글로벌 슬럼프 : 위기와 저항의 글로벌 정치경제 이야기     15,300원 (10%↓) 통치성과 자유 : 신자유주의 권력의 계보학     18,000원 (10%↓) 잃어버린 대의를 옹호하며     31,500원 (10%↓) 현대 마르크스주의 경제학     11,610원 (10%↓) 가치이론에 대한 인류학적 접근 : 교환과 가치 사회의 재구성     22,500원 (10%↓) 네오리버럴리즘 : 신자유주의는 어떻게 세계를 지배하게 되었는가     18,000원 (10%↓) 추방과 탈주 : 대중의 흐름 / 지식의 운명/ 운동의 선언     12,510원 (10%↓) 레닌과 미래의 혁명     17,010원 (10%↓)

• 
• 
• 슬라보예 지젝, 포스트모더니즘을 비판하며 잃어버린 대의를 옹호한다! 인류의 보편적 해방이라는 가치를 설파하는 지젝의 이론적 투쟁 선언문 『잃어버린 대의를 옹호하며』. 이 책은 자유와 평등, 박애와 평화와 같은 가치들이 탈이념, 광고와 패션에 의한 소비문화, 여성운동, 제3세계운동 등 포스트모던 시대의 사회정치 현상들로 사라져 버리는 것을 비판하며 인류의 보편적 가치를 되찾고자 우리의 과거, 현재, 미래를 살펴본다. 지젝의 주장을 살펴보면, 현재의 인류는 평등 없는 자유민주주의에 멈춰서 있고, 자본주의적 생산관계는 사람들에게 자본주의적 욕망과 철학을 주입하고 있다고 한다. 이러한 상황을 타개하고 진정한 ‘평등-민주주의’에 도달하기 위해서는 과거의 실패한 혁명에서 잃어버린 보편적 가치들을 되찾고, 그 혁명들이 멈춘 지점에서 다시 일어나야 한다는 것이다. 이를 위해 프랑스 혁명에서의 로베스피에르와 자코뱅, 스탈린 치하의 소비에트 연방, 마오쩌둥의 중국 문화혁명, 나치 파시즘을 옹호한 하이데거 등 ‘위대한 실패’의 역사를 재고찰하고 있다. 이것들 안에는 자유민주주의자의 거부와 부정 속에서 사라진 ‘부활’의 계기가 존재한다고 지젝은 주장한다.
• 
• 헤겔과 맑스, 라캉을 넘나드는 독창적인 사유로 전 세계의 지적 담론을 이끌어 나가고 있는 슬라보예 지젝이 인류의 보편적 해방이라는 가치를 설파하는 (이론적) 투쟁 선언문! 이 책은 프랑스 혁명에서의 로베스피에르와 자코뱅, 스탈린 치하의 소비에트 연방, 마오쩌둥의 중국 문화혁명, 나치 파시즘을 옹호한 하이데거 등 ‘위대한 실패’의 역사를 재고찰하고 있다. 현재의 인류는 (평등 없는) 자유민주주의에 멈춰서 있고, 자본주의적 생산관계는 사람들에게 자본주의적 욕망과 철학을 주입하고 있다. 지젝은 이러한 상황을 타개하고 진정한 ‘평등-민주주의’에 도달하기 위해서는 과거의 실패한 혁명에서 잃어버린 보편적 가치들을 되찾고, 그 혁명들이 멈춘 지점에서 다시 일어나야 한다고 주장한다. 보편적 해방을 위한 지젝의 마니페스토! 포스트모더니즘을 비판하며 잃어버린 대의를 옹호한다!! 헤겔과 맑스, 라캉을 넘나드는 독창적인 사유로 전 세계의 지적 담론을 이끌어 나가고 있는 슬라보예 지젝. 그가 이번에는 ‘차이’와 ‘미시적 담론’ 등 포스트모더니즘의 “부드러운 사유”를 비판하며 ‘인류의 보편적 가치를 되찾자!’라는 도발적인 주장을 감행하면서, 이 책 『잃어버린 대의를 옹호하며』를 내놓았다. 따라서 이 책은 인류의 보편적 해방이라는 가치를 설파하는 지젝의 (이론적) ‘투쟁 선언문’이라고 할 수 있다. ‘자유’와 ‘평등’, ‘박애’와 ‘평화’ 같은 가치들은 거대 담론을 거부한 포스트모더니즘의 조류에 휘말려 사라져 버렸다. 또한 실패한 과거의 혁명들은 이러한 가치들을 불온한 것으로, 또 ‘전체주의’나 ‘폭력’, ‘테러’ 같은 부정적 단어들을 연상케 만들었다. 하지만 우리는 혁명의 ‘참혹한 폭력’이라는 더러운 물과 함께 ‘보편적 가치’라는 아이까지 버리는 실수를 범해서는 안 될 것이다. 그래서 『잃어버린 대의를 옹호하며』는 바로 이 ‘불온한’ 지점에서 시작한다. 인류가 해방의 대의(Causes)를 상실한 채 가치의 상대주의를 인정하고 거대 담론을 포기한 포스트모더니즘에 안주한 것을 비판하며, “일말의 거리낌도 없이 보편적 해방을 위한 투쟁이라는 ‘메시아적’ 관점”에 서려 하는 것이다. 현재의 인류는 (평등 없는) 자유민주주의에 멈춰서 있고, 자본주의적 생산관계는 사람들에게 자본주의적 욕망과 철학을 주입하고 있다. 이러한 상황을 타개하고 진정한 ‘평등-민주주의’에 도달하기 위해서는 과거의 실패한 혁명에서 잃어버린 보편적 가치들을 되찾고, 그 혁명들이 멈춘 지점에서 다시 일어나야 한다는 것이다. 이 책은 이를 위해 프랑스 혁명에서의 로베스피에르와 자코뱅, 스탈린 치하의 소비에트 연방, 마오쩌둥의 중국 문화혁명, 나치 파시즘을 옹호한 하이데거 등 ‘위대한 실패’의 역사를 재고찰하고 있다. 이러한 혁명적 시도들은 자기 나름의 역사적인 실패이자 괴물이지만 그것이 진실의 전부는 아닐 것이다. 이것들 안에는 자유민주주의자의 거부와 부정 속에서 사라진 ‘부활’의 계기가 존재한다고 지젝은 주장한다. 따라서 잃어버린 대의의 옹호는 모든 폭력을 동원하여 대의의 완전한 실현을 받아들이는 것이고, 만약 불가피하다면 파국적인 재앙까지도 무릅쓰는 것이라고 할 수 있다. 자본주의적 경제 위기는 모든 인간적?사회적 가치를 해체하여 ‘경제’의 문제로 환원한다. 현재의 한국 사회 역시 국민의 ‘대의’(representation)와 생존권 같은 기본적인 권리마저도 경제 논리에 복속되고 있다. 즉 ‘정치’가 실종된 ‘정치 위기’의 시기인 것이다. 지젝은 이때야말로 우리가 진정한 ‘정치’를 복원해 자본주의적 관계를 넘어서고, 사회적 욕망의 양식을 뒤바꿔야 ...하는 시점이라고 말하고 있다. 이 점이 바로 ‘경제 위기’이자 ‘정치 위기’의 시대를 살아가며, 이를 돌파해야 하는 지금-여기의 우리가 이 책을 읽어야 할 이유이다. 포스트모더니즘을 넘어 보편적 해방으로! 오늘날 이데올로기의 무대에는 헤게모니를 다투는 여러 입장들이 난립해 있지만, 그들 사이에는 거대 담론의 시대가 끝났으므로 우리는 일체의 근본주의에 반대하여 ‘부드러운 사유’를 해야 한다는 합의가 이루어져 있다. 진리는 상대적인 것이며, 우리는 서로의 차이를 인정해야 하고, 더 이상 거대 담론에 매달리지 말고 미시적인 담론들에 중점을 둬야 한다는 포스트모더니즘과 다문화주의의 시대에서는 인류의 보편적 해방은 요원할 수밖에 없을 것이다. 따라서 인류의 보편적 가치와 해방을 주장하는 이 책은 그 기획에서부터 포스트모더니즘과 명확한 대칭선을 그릴 수밖에 없다. 그래서 지젝은 ‘최신’ 포스트모던 좌파 담론을 이끌어가는 안토니오 네그리(Antonio Negri), 알랭 바디우(Alain Badiou), 자크 랑시에르(Jacques Ranciere)와 대립각을 세우며 비판하고 있다. 네그리는 노동조합의 계급적 권리를 보호하고 국가권력의 장악을 목표로 하는 수정주의적 구좌파와 혁명주의적 구좌파의 시대는 끝이 났다고 말한다. 오늘날 착취의 지배적인 형태는 지식노동의 착취로서 구좌파들이 고려하길 거부하는 새로운 ‘포스트모던’한 사회적 발전이 계속되고 있는 것이다. 따라서 네그리의 생각대로라면 좌파는 자기 혁신을 위해 들뢰즈와 네그리를 읽어야 하고, 유목적인 저항을 시작해야 할 것이다. 하지만 지젝은 이러한 문제 규정 자체가 문제의 일부분이라고 반론을 편다. 지젝은 랑시에르, 바디우와 함께 정치 본연의 적대성을 주장한다. 하지만 이 둘의 순수 정치론이 경제 영역에서의 투쟁을 등한시하고 민주주의적 투쟁에만 초점을 맞출 때 지젝은 그들이 맑스주의를 벗어났다고 비판한다. 맑스에게 있어서 적대는 노동과정과 직접 연결되어 있는 것이고, 경제는 단순히 재화를 공급하는 역할만 하는 것이 아니라 생산과정에 참여하는 사람들 간의 적대적인 관계를 함축하고 있는 것이다. 따라서 랑시에르나 바디우와 달리 지젝에게 있어서 진정한 정치란 경제 영역과 분리된 정치 영역에서가 아니라 생산관계 자체에서 일어나는 단절이라고 할 수 있다. 이와 같은 대칭점에서 지젝의 ‘보편적 해방’이 무엇인지를 파악해야 한다. 지젝은 과거의 실패한 혁명을, 그 전체주의와 폭력을 그저 반복하자고 말하는 것이 아니라 그 혁명들이 ‘더 밀고 나가지 못한’ 것들을 더욱 철저하게 이행해야 한다고 말한다. 따라서 근대적 혁명은 불가능하거나 위험하다고 간주하면서 그 대신 자본과 국가권력 외부에서 비자본주의적인 생활형식을 실험하자든가, 후기 자본주의적 생산관계는 그 자체로 이미 공산주의적 생산관계를 잠재적으로 내포하고 있기 때문에 필요한 것은 그저 부르주아 계급이 그것을 깨닫게 만드는 다중의 투쟁일 뿐이라고 주장하는 것은 지젝이 보기에 너무 순진한 생각이다. 부르주아 국가권력의 장악과 프롤레타리아 독재 없는 혁명을 주장하는 것은 카페인 없는 커피를 원하는 것처럼 혁명의 혁명성이 없는 혁명, 즉 가짜 혁명을 소비하는 것뿐이라는 것이다. 카페인 없는 커피를 원하듯 ‘혁명 없는 혁명’을 원하는가? 로베스피에르 없는 프랑스 혁명 로베스피에르는 평화주의자로서 위선이나 휴머니즘적 감수성 때문이 아니라, 국가 간 전쟁은 보통 개별 국가 내부의 혁명적 투쟁을 봉쇄하는 수단으로 이용되기 때문에 전쟁을 반대한다. ‘전쟁에 대한’ 로베스피에르의 발언은 오늘날 특히 중요하다. 그의 발언은 그가 진정으로 평화를 사랑하고 있음을 보여 준다. 비록 전쟁이 혁명의 방어로 처방될지라도, 그것은 ‘혁명 없는 혁명’을 원하는 자들이 혁명적 과정의 급진화를 완화하기 위해 기획한 것이기 때문에 그는 전쟁에 대한 애국적 호소를 단호히 거부했다. 그래서 그의 입장은 사회생활을 군사화하여 독재적인 통제를 수행하기 위해 전쟁을 필요로 하는 자들과 정확히 반대된다. (본문 243쪽) 숱한 정적(政敵)들을 단두대 위에 세웠지만 결국 자신 역시 단두대에서 생을 마감해야 했던, 얼음처럼 냉혹한 푸른 눈의 혁명가 로베스피에르는 공포정치의 대명사로서, 또 혁명의 폭력성을 유감없이 보여 주는 증거로서 역사에 기록되어 있다. 하지만 피 냄새 풍기는 그의 혁명에서 인류가 얻을 수 있는 교훈은 ‘폭력적인 혁명’을 거부해야 한다는 것뿐인가? 지젝은 로베스피에르가 “진정으로 평화를 사랑”했다고 강조한다. 그리고 ‘로베스피에르’라는 현상은 혁명을 ‘끝까지 밀어붙이지’ 못한 혁명 자체의 한계 지표라고 말한다. 로베스피에르와 자코뱅의 극단적 ‘폭력’에 대한 의존은 사적 소유와 같은 근본적인 경제 질서를 바꿀 수 없는 자신의 무능력을 증명하는 일종의 히스테리적인 행위-표출인 것이다. 지젝은 일관되게 “이전까지 혁명적 시도의 문제는 그것이 ‘너무 극단적’이라는 데 있는 게 아니라 충분히 극단적이지 못해서 그런 혁명적 시도 자체의 전제를 문제 삼지 않았다는 데 있다”라고 말한다. 기존의 경제 질서를 바꾸지 못한 데서 오는 불화가 결국 폭력으로 분출되고 말았던 것이다. 따라서 우리는 ‘카페인 없는 혁명’(decaffeinated revolution)을 꿈꾸는 이들과 단호하게 맞서야 한다. 그러한 혁명일수록 오히려 더욱 큰 폭력을 부를 수밖에 없다. 그리고 이것이 로베스피에르가 온건주의자들에 대해 그들이 원하는 것은 ‘혁명 없는 혁명’일 뿐이라고 비난하면서 지적하고자 했던 것이다. 그들은 민주주의와 테러가 일치하는 과잉의 지점이 제거된 혁명, 사회적 규칙들을 존중하는 혁명, 기존의 규칙에 종속된 혁명, 폭력의 신적인 차원이 제거되고 오직 엄격하게 제한된 목표를 향한 전략적 개입으로 축소된 혁명을 원하는 것이다. 자본주의로의 길을 연 마오쩌둥의 문화혁명 마오쩌둥의 제창에 의해 1966년에 시작된 중국의 문화혁명에는 분명 대약진운동의 파멸적인 결과라는 자신의 실책을 덮기 위해 ‘혁명’을 동원한 마오쩌둥의 정치적 목적이 감추어져 있다. 그럼에도 우리는 문화혁명을 매도하기만 해야 하는가? 문화혁명의 위대함은 1980년대부터 시작된 중국의 자본주의적 폭발에서 찾을 수 있다. 그래서 어떤 의미에서 마오 문화혁명의 최종 결과가 오늘날 중국에서 일어나고 있는 전대미문의 자본주의적 동력의 분출이라는 사실에는 일종의 시적 타당성이 있다. 다시 말해서 자본주의의 완전한 전개와 함께 특히 오늘날 ‘후기 자본주의’ 속에서, 끊임없는 자기-혁명, 역전, 붕괴와 재창안 속에서 ‘카니발화’되는 것은 지배적인 ‘규범적’ 생활 방식이다. (본문 298쪽) 즉 문화혁명의 문제는 그 ‘폭력’에 있는 것이 아니라, 중국에 잠재된 자본주의적 생활양식의 전면적인 혁명에 실패한 것에서 찾아야 하는 것이다. 자본주의적 재생산을 위해 모든 생활양식을 영속적으로 해체한 ‘진정한 문화혁명’에 비하면 문화혁명의 폭력, 혹은 문화혁명에 사로잡힌 홍위병의 파괴적이고 폭력적인 과열은 아무것도 아니라고 할 수 있다. 문화혁명의 실패에서 얻을 수 있는 교훈은 그 혁명의 초점이 어떤 대리자도, 국가질서도, 자본도 없는 생산적 표현의 완전한 지배라는 유토피아적 목표로부터 “어떤 종류의 대의가 기존의 자유민주주의적 대의국가를 대체해야 하는가”라는 질문으로 전환되어야 했다는 것이다. 그리고 문화혁명의 실패에는 또 하나의 훨씬 중요한 측면이 있다. 보편적인 차원에서, 또 총체적인 혁명적 기획으로서의 정치적 진리를 형성했던 것이 가능했던 시대의 종말을 예고하는 측면이다. 이 역사적 패배의 여파 속에서 오늘날의 정치적 진리는 오직 국지적인 사건, 국지적인 투쟁, 개별적인 배치로의 개입으로만 발행할 수 있게 되었다. 다시 시작하라, 다시 실패하라, 더 잘 실패하라! 역사적 진보라는 시간관 속에서 혁명적 사건의 ‘정확한 순간’은 결코 존재하지 않는다. 사회적 조건은 결코 혁명적 행동에 충분할 만큼 성숙할 수 없고, 혁명적 행동은 언제나 미성숙할 수밖에 없다. 성숙함이란 성숙의 지점에 도달하기 위한 객관적인 환경을 기다리는 것이 아니라 패배들을 축적하는 것이다. 그러므로 혁명이 오기를 기다리기만 한다면 당연히 혁명은 일어나지 않을 것이며, 결코 혁명을 볼 수 없다. 달리 말해 혁명적 잠재력은 저기 바깥에서 발견될 수 있는 어떤 사회적 사실이 아니다. 1917년 여름, 혁명을 통해 국가권력을 장악해야 한다는 레닌의 주장에 반대한 멘셰비키들은 혁명을 위한 조건이 ‘무르익었다’고 ‘보지 않았고’, 아직 ‘때가 오직 않았다’고 반대했다. 그들은 단지 혁명을 원하지 않았던 것이다. 지젝은 베네수엘라의 차베스 정권이 민주주의를 넘어 ‘프롤레타리아 독재’의 현대적 형식에 근접해 있다고 평가한다. 차베스는 수많은 운동 세력이나 정치 행위자들과 상호 작용하며 그들로부터 지지를 이끌어 내고 있는 동시에 빈민촌의 ‘가난한 자들’과도 특권적인 관계를 맺고 있기 때문이다. 차베스는 민주적인 선거 절차를 존중하지만, 그가 내세운 이상과 공약이 정당성을 갖게 된 원천은 선거가 아니라 그의 권력 뒤에서 그를 지배하는 힘인 ‘가난한 자들’에게 있다. 이것이야말로 민주주의 형식 안에서 ‘프롤레타리아 독재’를 구현한 사례라고 지젝은 말한다. 이처럼 좌파들의 선거를 통한 집권이 ‘르네상스의 징후’가 되는 것은 그들이 ‘규칙을 바꾸는’ 활동을 할 때, 단지 선거나 여타 국가장치들을 바꾸는 것만이 아니라 정치적 공간의 전체 논리를 바꿀 때, 다시 말해서 그들의 계급적 기반이 헤게모니를 가질 수 있도록 보장함으로써 그들 스스로 민주주의적 형식의 ‘계급적 편향성’에 입각하여 정확한 직관에 의해 지도받을 때인 것이다. 하지만 지젝은 차베스 정권에 대해 높은 기대를 품지 말아야 한다고 말한다. 현재의 전 지구적 배치 속에서 이 새로운 실험은 실패로 끝날 가능성이 높기 때문이다. 그럼에도 사뮈엘 베케트의 문구를 인용하며 지젝은 인류가 보편적 해방의 길로 나서야 한다고 주문한다. 혁명적 시도의 실패는 실패로만 끝나는 것이 아니라, 실패를 통해 인류는 유토피아적 에너지를 축적하여 최후의 승리를 거둘 수 있기 때문이다. 바디우가 공산주의 체제의 붕괴와 관련하여, ‘탈-존재보다 재앙이 낫다’라고 말할 때 그는 옳다. 사건에 무관심한 비-존재보다는 사건에 충실한 재앙이 낫다. 앞으로 자주 인용할 베케트의 유명한 문구를 인용하면, 무관심은 우리를 아둔한 존재의 늪에 빠뜨리는 반면, 과감히 실패함으로써 우리는 앞으로 나아갈 수 있고, 그럼으로써 더 잘 실패할 것이다. (본문 16~17쪽)
• 
• 서문 _ 대의가 말하면 로마는 끝난다 1부 사물들의 상태 1장 무조음의 세계에서 행복과 고문 인간적인, 너무나 인간적인│교양의 스크린│선물과 교환│오디세우스의 현실정치│무조음의 세계│세르브스키 연구소, 말리부│증상으로서의 폴란드│고문의 행복? 2장 이데올로기의 가족 신화 ‘자본주의적 리얼리즘’│할리우드의 커플 생산……│……과 바깥에서의 커플 생산│실재적인 할리우드 좌파│프랑켄슈타인의 역사와 가족│자기 목적지에 도달한 편지 3장 급진적 지식인들, 혹은 왜 하이데거는 1933년 (비롯 잘못된 방향일지라도) 올바른 발걸음을 내디딘 걸까 숲속에 나무 감추기│니체 길들이기│미셸 푸코와 이란 사건│하이데거의 문제│존재론적 차이│하이데거의 연기나는 총?│반복과 새로움│하이데거부터 충동까지│하이데거의 ‘신성한 폭력’ 2부 과거로부터의 교훈 4장 로베스피에르부터 마오까지의 혁명적 테러 “무엇을 원하는가?”│비인간적인 것을 주장하기│맑스주의의 실체변환│마오 변증법의 한계│문화혁명과 권력 5장 다시 방문한 스탈린주의, 혹은 어떻게 스탈린은 인간의 인간성을 구원했는가 스탈린주의의 문화적 반-혁명│(어쩌면 세상을 구할지도 모를) ...자기 목적지에 도착하지 않은 편지│크렘린학│객관적 유죄로부터 주관적 유죄로│「카사블랑카」속의 쇼스타코비치│스탈린주의적 카니발……│세르게이 에이젠슈테인의 영화에서│최소한의 차이 6장 포퓰리즘이 실천에서는 (가끔씩) 옳지만, 이론에서는 옳지 않은 이유 실천적으로는 좋다│……하지만 이론에서는 좋지 않다│‘경제의 지배적 역할’: 맑스와 함께 프로이트를│선 긋기│행위│실재│향락의 정치의 공허함 3부 무엇을 할 것인가? 7장 규정적 부정의 위기 유머러스한 초자아……│……그리고 그 저항의 정치│“굿바이, 저항하는 유목민 씨”│다보스 속의 네그리│네그리 없는 들뢰즈│협치와 운동 8장 알랭 바디우, 혹은 빼기의 폭력 민주주의적 유물론과 변증법적 유물론│사건에 응답하기│우리는 새로운 세계를 원하는가?│문화혁명의 교훈들│어떤 빼기?│프롤레타리아 독재에게 기회를! 9장 자연 속의 불만 후쿠야마를 넘어│두려움에서 전율로│자연에 대립한 생태주의│하이데거의 이용과 오용들│무엇을 할 것인가? 옮긴이 후기_ 지젝과 함께 다시 맑스로 찾아보기
• 
• 진리 개념을 견지하고 실천하는 이론은 두 가지밖에 없다. 맑스주의와 정신분석이 그것이다. 이 두 이론은 모두 투쟁하는 이론이다. 단지 투쟁에 관한 이론일 뿐만 아니라, 스스로를 투쟁 속에 두는 이론이다. 이 두 이론의 역사는 중립적인 지식 축적의 역사가 아니다. 그 역사는 불화와 이단과 파문으로 얼룩져 있다. 그 때문에 두 이론에서 이론과 실천은 해소 불가능한 변증법적 관계 속에 있다. 이론은 단지 실천의 개념적 토대가 아니라, 왜 실천이 궁극적으로 실패할 수밖에 없는지를 설명한다. …… 우리는 흔히 프로이트의 다섯 가지 주요한 임상 보고서가 지극히 부분적인 성공과 궁극적인 실패에 관한 보고서라는 사실을 잊곤 한다. 마찬가지로, 혁명의 사건에 관한 가장 위대한 맑스주의적 보고서는 모두 위대한 실패들(독일 농민 전쟁, 프랑스 혁명에서의 자코뱅, 파리 코뮨, 10월 혁명, 중국의 문화혁명……)에 관한 역사이다. 그런 위대한 실패에 관한 고찰은 우리를 충실성의 문제와 대면시킨다. 과거에 대한 향수 어린 집착과 ‘새로운 환경’에 너무 매끄럽게 적응하는 양쪽의 덫을 피해 가면서 어떻게 이런 실패들 속에 있는 해방의 잠재성을 부활시킬 것인가? (저자 서문 10~11쪽) 중국의 문화혁명과 그것의 ‘진실’로서 오늘날 폭발적인 자본주의적 발전 사이의 관계도 마찬가지가 아닌가? 이런 자본주의적 폭발은 마오가 문화혁명으로부터 도출된 온전한 결론 앞에서 후퇴했다는 것의 징표이다. 바로 이 타협에 의해, 마오가 자기 논리를 끝까지 밀어붙이지 못한 것, 문화혁명의 이데아에 온전히 충실하지 못한 것이 자본주의적 폭발을 위한 공간을 연 것이다. 우리는 칸트와 마오의 사례에서 베케트의 「최악의 방향을 향하여」(Worstward Ho)의 “다시 시작하라, 다시 실패하라. 더 잘 실패하라”라는 교훈을 얻게 된다. (본문 315~316쪽) 스탈린주의의 가장 잔혹한 행위였던, 1930년대 초의 쿨라크 해체에 대해 살펴보자. 스탈린의 슬로건은 “계급으로서의 쿨라크(富農)는 제거되어야 한다”이다. 이것이 의미하는 것은 무엇인가? 이것은 그들의 재산(토지)을 몰수하는 것에서부터 그들을 강제 이주시키는 것(이를테면, 우크라이나에서부터 시베리아까지), 혹은 그들을 집단 수용소에 보내는 것까지 다양한 것을 의미한다. 그러나 이것은 결코 그들을 죽이라는 의미는 아니다. 목표는 계급으로서의 쿨라크를 제거하는 것이지 개인으로서의 그들을 제거하는 것이 아니다. 심지어 농촌 인구가 서서히 굶어죽을 때조차(우크라이나에서 수백만 명이 죽었다) 목표는 그들을 전부 죽이는 것이 아니라, 그들의 척추를 부러뜨리는 것, 그들의 저항을 깔아 뭉개는 것, 그래서 그들에게 누가 주인인지 보여 주는 것이었다. 이것과 나치의 유대인 해체(de- Judaization) 사이에는 (미세하지만, 중요한) 차이가 있다. 나치의 유대인 해체에서 궁극적 목표는 개인들로서의 유대인을 절멸시키는 것, 유대 인종을 사라지게 하는 것이다. (본문 396쪽)
• 

• 슬라보예 지젝(Slavoj Zizek) [저]

• 우리 시대 가장 논쟁적인 철학자이자 가장 중요한 사상가로 꼽히는 인물. 슬로베니아 류블랴나에서 태어나 류블랴나대학교에서 철학 박사학위를, 파리8대학교에서 정신분석학 박사학위를 받았다. 컬럼비아대학교, 프린스턴대학교, 파리8대학교, 런던대학교 등에서 강의와 연구를 진행했다. 현재 슬로베니아 류블랴나대학교 사회학연구소에서 선임연구원으로 재직하고 있다.
  그는 급진적 정치이론, 정신분석학, 현대철학 분야에서의 독창적인 통찰을 바탕으로 인문학, 사회과학, 예술, 대중문화를 자유롭게 넘나들며 전방위적 사유를 전개하는 독보적인 철학자다. 스스로 ‘정통 라캉주의적 스탈린주의자’, ‘마르크스주의자’ 등으로 부르며, ‘저항’과 ‘혁명’, ‘공산주의’ 논의에 끊임없이 불을 지피고 있다.
  『이데올로기의 숭고한 대상』, 『신을 불쾌하게 만드는 생각들』, 『새로운 계급투쟁』, 『실재의 사막에 오신 것을 환영합니다』, 『까다로운 주체』, 『폭력이란 무엇인가』, 『처음에는 비극으로, 다음에는 희극으로』, 『천하대혼돈』 등 다수의 저작을 펴냈다. 실천하는 이론가로서 그의 면모는 코로나바이러스 감염병 상황에서도 어김없이 발휘되어, 전작 『팬데믹 패닉』은 〈가디언〉으로부터 “지젝은 이 책으로 역사적 위업을 달성했다”라는 극찬을 받은 바 있다. 『잃어버린 시간의 연대기』에서 지젝은 초기의 혼란 이후 봉쇄와 해제가 반복되며 팬데믹에 대한 피로감이 깊어지던 지난 1년을 더 첨예한 시선으로 돌아본다. 한국어판에는 서문을 포함하여 특별히 네 편의 원고를 단독 수록했다.

• 박정수 [저]

• 서강대 불문과를 졸업하고 같은 대학 국문과에서 박사학위를 받았다. 현재 연구공간‘수유+너머’연구원으로 활동하고 있다. '레닌과 미래의 혁명', '부커진 R 2호: 전지구적 자본주의와 한국사회 - 다시 사회구성체론으로', '코뮨주의 선언' 등을 함께 썼으며, 'HOW TO READ 라캉', '누가 슬라보예 지젝을 미워하는가', '그들은 자기가 하는 일을 알지 못하나이다' 등을 옮겼다.

• 전체 0개의 구매후기가 있습니다.
• 

인터파크도서는 고객님의 단순 변심에 의한 교환과 반품에 드는 비용은 고객님이 지불케 됩니다. 단, 상품이나 서비스 자체의 하자로 인한 교환 및 반품은 무료로 반품 됩니다. 교환 및 반품이 가능한 경우 상품을 공급 받은 날로부터 7일이내 가능 공급받으신 상품의 내용이 표시, 광고 내용과 다르거나 다르게 이행된 경우에는 공급받은 날로부터 3개월 이내,    혹은 그사실을 알게 된 날 또는 알 수 있었던 날로부터 30일 이내 상품에 아무런 하자가 없는 경우 소비자의 고객변심에 의한 교환은 상품의 포장상태 등이 전혀 손상되지 않은 경우에 한하여 가능 교환 및 반품이 불가능한 경우 구매확정 이후(오픈마켓상품에 한함) 고객님의 책임 있는 사유로 상품 등이 멸실 또는 훼손된 경우    (단, 상품의 내용을 확인하기 위하여 포장 등을 훼손한 경우는 제외) 시간이 지남에 따라 재판매가 곤란할 정도로 물품의 가치가 떨어진 경우 포장 개봉되어 상품 가치가 훼손된 경우 다배송지의 경우 반품 환불 다배송지의 경우 다른 지역의 반품을 동시에 진행할 수 없습니다. 1개 지역의 반품이 완료된 후 다른 지역 반품을 진행할 수 있으므로, 이점 양해해 주시기 바랍니다. 중고상품의 교환 중고상품은 제한된 재고 내에서 판매가 이루어지므로, 교환은 불가능합니다. 오픈마켓 상품의 환불 오픈마켓상품에 대한 책임은 원칙적으로 업체에게 있으므로, 교환/반품 접수시 반드시 판매자와 협의 후 반품 접수를 하셔야하며,    반품접수 없이 반송하거나, 우편으로 보낼 경우 상품 확인이 어려워 환불이 불가능할 수 있으니 유의하시기 바랍니다.

배송예정일 안내 인터파크 도서는 모든 상품에 대해 배송완료예정일을 웹사이트에 표시하고 있습니다. <인터파크 직배송 상품> 상품은 월~토요일 오전 10시 이전 주문분에 대하여 당일 출고/당일 배송완료를 보장하는 상품입니다. 상품은 서울지역/평일 주문분은 당일 출고/익일 배송완료를 보장하며, 서울외지역/평일 주문분의 경우는 오후 6시까지 주문분에 대하여 익일 배송완료를 보장하는 상품입니다. (단, 월요일은 12시까지 주문에 한함) 상품은, 입고예정일(제품출시일)+택배사배송일(1일)에 배송완료를 보장합니다. ~ 상품은 유통특성상 인터파크에서 재고를 보유하지 않은 상품으로 주문일+기준출고일+택배사배송일(1일)에 배송완료를 보장합니다.(토/공휴일은 배송기간에 포함되지 않습니다.) ※기준출고일:인터파크가 상품을 수급하여 물류창고에서 포장/출고하기까지 소요되는 시간 <업체 직접배송/오픈마켓 상품> ~ 상품은 업체가 주문을 확인하고, 출고하기까지 걸리는 시간입니다. 주문일+기준출고일+택배사배송일(2일)에 배송완료를 보장합니다.(토/공휴일은 배송기간에 포함되지 않습니다.) ※5일이내 출고가 시작되지 않을시, 오픈마켓 상품은 자동으로 주문이 취소되며, 고객님께 품절보상금을 지급해 드립니다. 배송비 안내 도서(중고도서 포함)만 구매하시면 : 배송비 2,000원 (1만원이상 구매 시 무료배송) 음반/DVD만 구매하시면 : 배송비 1,500원 (2만원이상 구매 시 무료배송) 잡지/만화/기프트만 구매하시면 : 배송비 2,000원 (2만원이상 구매 시 무료배송) 도서와 음반/DVD를 함께 구매하시면 : 배송비 1,500원 1만원이상 구매 시 무료배송) 도서와 잡지/만화/기프트/중고직배송상품을 함께 구매하시면 : 2,000원 (1만원이상 구매 시 무료배송) 업체직접배송상품을 구매시 : 업체별로 상이한 배송비 적용    * 세트상품의 경우 부분취소 시 추가 배송비가 부과될 수 있습니다.    * 북카트에서 배송비없애기 버튼을 클릭하셔서, 동일업체상품을 조금 더 구매하시면, 배송비를 절약하실 수 있습니다. 해외배송 안내 인터파크도서에서는 국내에서 주문하시거나 해외에서 주문하여 해외로 배송을 원하실 경우 DHL과 특약으로 책정된 요금표에    의해 개인이 이용하는 경우보다 배송요금을 크게 낮추며 DHL(www.dhl.co.kr)로 해외배송 서비스를 제공합니다. 해외배송은 도서/CD/DVD 상품에 한해 서비스하고 있으며, 다른 상품을 북카트에 함께 담으실 경우 해외배송이 불가합니다. 해외주문배송 서비스는 인터파크 도서 회원 가입을 하셔야만 신청 가능합니다. 알아두세요!!! 도매상 및 제작사 사정에 따라 품절/절판 등의 사유로 취소될 수 있습니다. 오픈마켓업체의 배송지연시 주문이 자동으로 취소될 수 있습니다. 출고가능 시간이 서로 다른 상품을 함께 주문할 경우 출고가능 시간이 가장 긴 기준으로 배송됩니다. 유통의 특성상 출고기간은 예정보다 앞당겨지거나 늦춰질 수 있습니다. 택배사 배송일인 서울 및 수도권은 1~2일, 지방은 2~3일, 도서, 산간, 군부대는 3일 이상의 시간이 소요됩니다.