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조선조 서예미학 : 서예는 마음의 그림이다
지의회랑1 ㅣ 조민환 ㅣ 성균관대학교출판부
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 42,000원
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  • 발행일
 2022년 12월 30일
  • 페이지수/크기/무게
 896page/163*232*58/1615g
  • ISBN
 9791155505571/1155505573
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  • 상세정보
  • “글씨는 마음의 그림이다” ‘마음을 표현하는 예술’ 차원에서 바라본 조선조 서예사의 큰 흐름 주자학ㆍ양명학ㆍ노장학의 거시적 시야 속에 ‘심화心畵’ 차원의 예술인식을 해명하면서 조선조 서예미학의 전모를 되짚어낸 노작 이 책은 우리네 서예사에 자취를 남긴 주요 작품들과 여러 인물들의 서론(書論)을 통해 조선조 서예미학의 전모를 되짚어낸 연구서다. 한 시대의 서예풍조가 어떻게 그 시대를 이끈 철학, 문예사조, 정치 상황과 연관되는지, 한 시대를 풍미한 서가(書家)들은 또 어떻게 자신만의 서예미학과 서예세계를 구축해나갔는지 살펴본다. 주자학ㆍ양명학ㆍ노장학이란 세 가지 거시적 사유틀에서 출발하여, 문인사대부 주류의 서예인식에 강력하게 자리 잡은 주자학 중심의 중화미학(中和美學)적 기제를 재조명하면서도, 무엇보다 그 면면에 내재한 ‘심화(心畵)’ 차원의 서예인식을 해명해낸 것이 이 책의 가장 큰 미덕이다. 아울러 주자학과는 또 다른 지형에 놓이는 양명학ㆍ노장학의 차원에서는 조선조 서풍(書風)의 진폭을 넓혀간 자유롭고 독창적인 서가들의 작품을 분석하면서 서예사대주의를 넘어서는 한국서예의 가능성까지 타진해본다. 작가 자신이 어떤 마음을 표현하는가에 따라 작품이 구체적으로 다르게 나타나는, ‘마음을 표현하는 예술’ 차원에서 조선조 서예사의 큰 흐름을 조망해볼 수 있는 책이다. 성균관대학교출판부 학술기획총서 ‘知의회랑’의 서른한 번째 책.
  • 조선조 서예미학을 이해하는 기본 사유 제1부는 조선조 유학자들의 서예인식에 대해, 특히 ‘서예’라는 용어를 ‘마음의 그림[心畵]’이라고 이해한 것에 초점을 두고 이야기를 전개해나간다. 일찍이 “글씨는 마음의 그림”이라고 규정한 이는 한대 양웅(揚雄, BC 53~AD 18)이었다. 글씨 속에 ‘작가의 마음이 담겨 있다’는 이러한 사유는, 서예가 문자를 통한 단순한 의사소통과 지식전달의 도구라는 실용적 차원에서 벗어나 ‘마음을 그린 예술’이라는 차원으로 승화될 수 있는 이론적 근거가 되었다. 이런 점에서 서예는 심법(心法), 심학(心學), 전심(傳心) 등으로 말해지기도 했다. 이 같은 서예인식은 조선조 유학자들의 서예작품 속에서도 두루 확인되며, 이 책에서 저자가 심혈을 기울여 탐색하는 지점이기도 하다. 흔히 한국은 ‘서예’, 중국은 ‘서법(書法)’, 일본은 ‘서도(書道)’라는 용어를 써서 서예가 지향하는 점에 대한 차별점을 드러내곤 한다(조선조 유학자들의 문집을 보면, 이미 퇴계 이황(李滉)이 ‘서법’이 아닌 ‘서예’라는 용어를 구체적으로 사용한 것을 알 수 있다). ‘서도’는 ‘서예’를 도의 경지로 승화시켰다는 점에서 기교와 법도 측면을 강조하는 ‘서법’과 차별성을 보인다. 문제는 ‘서예’라는 용어를 어떤 내용으로 규정하느냐다. ‘예(藝)’라는 글자의 의미 차원에서 본다면, 먼저 서예는 ‘문자를 운용하여 창작에 임할 때 요구되는 기예’를 뜻한다. 이때 서예는 서법과 상당히 유사하다. 하지만 우리네 서단에서 사용된 ‘서예’라는 용어는 이와 달리 서예의 ‘예술성’ 그 자체를 강조한다. 즉, 서예를 기교 차원에 국한시키지 않으면서 문인들이 지향한 고품격의 예술로 여긴다. 여기엔 기교 너머의 아름다움을 추구하는 철학적ㆍ심미적 차원이 더해져 있다. 저자는 이러한 토대 위에서 조선조 주요 서가(書家)들의 서예인식과 서예비평을 개괄하면서 서예가 추구해온 윤리적ㆍ경세적(經世的)ㆍ위기지학적(爲己之學的) 차원과 인문적 소양의 배양 측면까지 폭넓게 짚어나간다. 주자학과 서예미학 1 -이황의 상징성 제2부에서는 주자학이 조선조 유학자들의 서예미학에 끼친 영향을 다룬다. 이야기는 실질적으로 조선조 서예미학의 큰 틀을 제시한 퇴계 이황의 서예미학에서 출발한다. 특히 이황이 ‘지경(持敬)’을 바탕으로 삼아 서예미학을 전개하면서 ‘심화’ 차원의 서예라는 점을 분명히 밝히고, ‘서법’이 아닌 ‘서예’라는 용어를 구체적으로 사용한 지점들에 주목한다. 이황의 서예인식은 주로 영남남인 계열에 속한 인물들에게 지대한 영향을 주었다는 점에서 조선조 서예미학의 한 ‘경향성’과 그 특징을 보여준다. 이황을 존숭했던 옥동 이서(李？)는 한국서예사에서 최초로 체계적인 서예이론서인 『필결(筆訣)』을 집필한 이다. 그는 ‘역리(易理)’를 근간으로 한 서예철학을 통해 서예발생론과 관련된 형이상학을 전개해나갔다. 특히 유가경전의 문구를 서예에 적용하는 방식을 취하면서 전체적으로는 중화미학 차원의 서예미학을 논했다. 또 서통론(書統論) 차원에서 왕희지(王羲之)를 서성(書聖)으로 존숭하면서 ‘서예 벽이단(闢異端)’ 의식을 통한 서예비평을 전개했는데, 그 핵심은 전반적으로 당나라 때 손과정(孫過庭)의 『서보(書譜)』와 명나라 때 항목(項穆)의 『서법아언(書法雅言)』과 유사성을 보인다. 하지만 주자학의 이기론(理氣論), 성정론(性情論) 등과 같은 사유를 통해 서예를 이해했다는 점에서 항목과 차별된다. 이런 이서의 서풍에 대해 허전(許傳)은 동국진체(東國眞體)의 맥을 열어주었다고 평가한다. 영남남인 계통의 학맥을 이어받은 식산 이만부(李萬敷) 역시 이황...
  • 책을 열면서 〈제1부 조선조 서예미학 입론〉 ｜제1장｜ 조선조 서론(書論)에 나타난 심화(心畵)로서 서예인식 들어가는 말｜‘심화(心畵)’로 이해한 사유에 담긴 서예인식｜‘서예’라는 용어 사용에 따른 서예인식｜나오는 글 ｜제2장｜ 조선조 서론(書論)에 나타난 이기론(理氣論)적 서예인식 들어가는 말｜이기론 차원의 서예인식｜이기심성론과 영자팔법(永字八法)｜나오는 말 ｜제3장｜ 서예비평에 나타난 서예인식 들어가는 말｜서론과 철학의 상관관계｜‘문자향(文字香), 서권기(書卷氣)’: 군자예술로서의 서예｜학문을 기준으로 한 서예가 평가｜정파(政派) 및 학파(學派)를 통한 서예비평 경향｜나오는 말 〈제2부 주자학과 서예미학〉 ｜제4장｜ 퇴계(退溪) 이황(李滉): 이발지경(理發持敬) 지향의 서예인식 들어가는 말｜이황의 서예인식과 서가비평｜경(敬)과 이발중시(理發重視)적 서예정신｜정주(程朱) 서예론 추종과 ‘경(敬)’ 중시 사유｜심성도야와 서여기인(書如其人)적 서예정신｜나오는 말 ｜제5장｜ 퇴계(退溪) 이황(李滉): 심화(心畵)로서의 서예인식과 기상론(氣象論) 들어가는 말｜‘기상론’과 필의(筆意)에 담긴 서예의 ‘소이연(所以然)’ 중시｜‘심화(心畵)’로서의 서예인식과 ‘기...
  • ㆍ중국처럼 조선조에서도 한 서예가를 평가할 때 기교의 공졸(工拙) 이외에 학식과 인품을 겸하여 평가하곤 하는데, 이 같은 평가에는 ‘글씨쟁이[서장(書匠)]’ 혹은 ‘글씨 노예[서노(書奴)]’에 머무르지 않는 ‘진정한 서예가’에 대한 인식 및 ‘서예가 어떤 점을 표현했을 때 품격 높은 예술이 될 수 있는가’하는 질문이 담겨 있다. -본문 26쪽, ‘제1장 조선조 서론(書論)에 나타난 심화(心畵)로서 서예인식’ 중에서 ㆍ이서(李？)가 ‘수시변역(隨時變易)’하려는 노력으로 나온 서예가 바로 동국진체(東國眞體)다. 이때 ‘시(時)’는 이서가 살았던 그 시대이고, 옥동은 이 ‘시’를 무시하지 않았다는 점에 주목할 필요가 있다. 비록 이서의 서예정신이 왕희지체에 대한 존숭이 밑바탕에 깔려 있다고 할지라도 당시의 조선인의 심성에 맞는 미의식에 대한 재해석의 측면이 있다는 것이다. 동국진체를 논할 때 이런 점에 대한 이해가 필요하다고 본다. 이서는 자신이 살고 있는 시대적 미의식을 가미하면서도 왕희지가 추구한 서예정신을 망각하지 않은 살아 있는 왕희지를 드러냈다. 즉 왕희지의 서체를 그대로 의양(依樣)한 것이 아니라 왕희지의 서예정신을 본받고 그것을 이서가 살던 그 시대에 맞는 미의식을 담은 자득(自得)의 서예가 바로 동국진체라는 것이다. -본문 244~245쪽, ‘제6장 옥동 이서: 『필결(筆訣)』과 역리(易理) 차원의 서예이해’ 중에서 ㆍ예술이 심(心)을 표현하는 예술이면 각각 개개인의 기질 여하에 따라 작품은 달라질 수 있다. 참된 예술이라면 이 같은 각각 개개인의 기질(氣質)의 뛰어남이 담겨 있어야 한다. 하지만 성즉리(性卽理)를 주장하고, 천리(天理)와 인욕(人欲) 가운데 천리를 높이고, 괴력난신(怪力亂神)을 말하지 않고, 진선진미(盡善盡美)와 문질빈빈(文質彬彬)을 말하면서 우아미를 담아낼 것을 말하는 유가의 경우는 다르다. 유가의 중화중심주의(中和中心主義)와 관련된 인간 기질에 대한 이해는 예술창작의 결과물에 대한 비평에도 그대로 적용된다. 즉 중화를 담아낸 작품은 이상적인 작품이고, 중화를 벗어난 작품은 어느 ‘한 경향성[偏]’을 담고 있는 것으로 보고 문제시하였다. 이런 점은 여타의 예술보다도 특히 심화(心畵)라는 점을 강조하는 서예에서 그 경향성이 뚜렷하게 나타난다. -본문 251~252쪽, ‘제7장 옥동 이서: 중정서통(中正書統) 지향의 서예미학’ 중에서 ㆍ주자학을 존숭하는 유학자는 대부분 예술 행위 자체가 완물상지(玩物喪志)로 여겨지는 것을 경계하는데, 김정희는 예술이란 유가가 격물치지(格物致知)하는 학문과 같고, 아울러 군자의 모든 행위는 모두 ‘도’를 표현한다고 주장했다. 김정희가 주장하는 것처럼 예술을 유가의 격물치지 공부와 연계하여 이해하면 예술 행위는 더 이상 완물상지가 아니게 된다. 대신 예술 행위에 어떤 의미를 담아서 행하는 것이 올바른 것이고, 아울러 그런 행위가 정당성을 확보하려면 어떤 마음가짐에서 출발해야 하는지를 고민하고 또 그것을 해결할 수 있는 방법론을 모색해야 할 것이다. 김정희는 이와 관련된 내용과 방법론을 단적으로 ‘군자가 행하는 예술’로 귀결 짓는다. -본문 493~494쪽, ‘제12장 추사 김정희: 군자예술 지향의 서예인식과 구별 짓기’ 중에서 ㆍ노장의 세례를 받은 서화가들은 옛날[古]이나 법에 얽매이고자 하지 않으면서 오늘날[今]의 주체적 나를 담아내고자 한다. 그러나 외물(外物)에 의해 길들여지지 않고 진정(眞情)과 본색(本色)을 담은 창작 결과물들을, 흔히 유가적 중화미에 표준을 두거나 이성이란 잣대를 가지고 광(狂), 괴(怪), 기(奇)라는 표현을 통해 평하면서 폄훼하고 금...
  • 조민환 [저]
  • 성균관대학교 유학동양학과 객원교수, 철학박사이다. 성균관대학교 유학과 졸업하고, 동 대학교에서 석사·박사학위를 받았다. 전 성균관대 동아시아학과 교수 겸 유학대학원 원장, 산동사범대 외국인 교수를 역임하였다. 현재 성균관대학교 유학동양학과 객원교수, 간재학회 회장, 풍수명리철학회 회장으로 재직하고 있다. 전 도가철학회, 도교문화학회, 서예학회, 동양예술학회 회장 등을 역임하였다. 철학연구회 논문상, 원곡 서예학술상을 수상하였다. 저서로는 『조선조 서예미학』, 『동양문인들의 예술적 삶과 철학』, 『동양의 광기와 예술』, 『동양예술미학산책』, 『중국철학과 예술정신』, 『유학자들이 보는 노장철학』, 『노장철학으로 동아시아문화를 읽는다』 등이 있다. 공저로는 『강좌 한국철학』 등 20여 권이 있다. 역서로는 『도덕지귀(道德指歸)』, 『이서 필결(筆訣) 역주』, 『태현경(太玄經)』 등이 있다. 「노장의 미학사상에 관한 연구」를 비롯한 학술논문 160여 편과 100여 편의 서화 평론글이 있다.
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