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한비자(e시대의 절대사상 013) :
덕치에서 법치로
e시대의 절대사상1 ㅣ 윤찬원 ㅣ 살림
정가
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2005년 09월 20일
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322page/136*193*0
ISBN
9788952204288/895220428X
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인문교양일반
e시대의 절대사상
(총31건)
진보와 빈곤
11,610원 (10%↓)
존재와 시간
: 인간은 죽음을 향한 존재
10,710원 (10%↓)
국가
12,600원 (10%↓)
물질과 기억
: 반복과 차이의 운동
12,600원 (10%↓)
에크리
: 라캉으로 이끄는 마법의 문자들
11,610원 (10%↓)
율곡 이이
: 성리학과 실학을 겸비한 실천적 지성
9,810원 (10%↓)
회남자
: 고대 집단지성의 향연
12,600원 (10%↓)
제2의 성
10,710원 (10%↓)
유한계급론
: 문화ㆍ소비ㆍ진화의 경제학
8,910원 (10%↓)
정신현상학
8,910원 (10%↓)
퇴계 이황
: 사단칠정론ㆍ성학십도ㆍ무진육조소
11,610원 (10%↓)
페르낭 브로델
: 지중해ㆍ물질문명과 자본주의
9,810원 (10%↓)
조르주 바타이유
13,500원 (10%↓)
맹자
8,910원 (10%↓)
논어(e시대의 절대사상 018)
11,610원 (10%↓)
해석의 갈등
12,600원 (10%↓)
정감록 (e시대의 절대사상 16)
12,600원 (10%↓)
데이비드 흄
11,610원 (10%↓)
겐지모노가타리
: 일본 고전문학의 최고봉
12,600원 (10%↓)
한비자(e시대의 절대사상 013)
: 덕치에서 법치로
8,910원 (10%↓)
계몽의 변증법
11,610원 (10%↓)
여씨춘추
8,010원 (10%↓)
성서
9,810원 (10%↓)
문심조룡
9,810원 (10%↓)
존재와 무
14,400원 (10%↓)
만요슈
8,010원 (10%↓)
군주론
: 강한 국가를 위한 냉혹한 통치론
8,010원 (10%↓)
e시대의 절대사상005 다산 정약용
12,600원 (10%↓)
사기 (e시대의 절대사상 003)
9,810원 (10%↓)
리바이어던 (e시대의 절대사상 002)
12,600원 (10%↓)
상군서 (e시대의 절대사상 001)
8,010원 (10%↓)
e시대의 절대사상
(총31건)
진보와 빈곤
11,610원 (10%↓)
존재와 시간
: 인간은 죽음을 향한 존재
10,710원 (10%↓)
국가
12,600원 (10%↓)
물질과 기억
: 반복과 차이의 운동
12,600원 (10%↓)
에크리
: 라캉으로 이끄는 마법의 문자들
11,610원 (10%↓)
율곡 이이
: 성리학과 실학을 겸비한 실천적 지성
9,810원 (10%↓)
회남자
: 고대 집단지성의 향연
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제2의 성
10,710원 (10%↓)
유한계급론
: 문화ㆍ소비ㆍ진화의 경제학
8,910원 (10%↓)
정신현상학
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퇴계 이황
: 사단칠정론ㆍ성학십도ㆍ무진육조소
11,610원 (10%↓)
페르낭 브로델
: 지중해ㆍ물질문명과 자본주의
9,810원 (10%↓)
조르주 바타이유
13,500원 (10%↓)
맹자
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논어(e시대의 절대사상 018)
11,610원 (10%↓)
해석의 갈등
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정감록 (e시대의 절대사상 16)
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데이비드 흄
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겐지모노가타리
: 일본 고전문학의 최고봉
12,600원 (10%↓)
한비자(e시대의 절대사상 013)
: 덕치에서 법치로
8,910원 (10%↓)
계몽의 변증법
11,610원 (10%↓)
여씨춘추
8,010원 (10%↓)
성서
9,810원 (10%↓)
문심조룡
9,810원 (10%↓)
존재와 무
14,400원 (10%↓)
만요슈
8,010원 (10%↓)
군주론
: 강한 국가를 위한 냉혹한 통치론
8,010원 (10%↓)
e시대의 절대사상005 다산 정약용
12,600원 (10%↓)
사기 (e시대의 절대사상 003)
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리바이어던 (e시대의 절대사상 002)
12,600원 (10%↓)
상군서 (e시대의 절대사상 001)
8,010원 (10%↓)
고전을 쉽고 흥미진진하게 풀어쓴『e시대의 절대사상』제13권. 중국 고대의 법가사상을 담은 대표적인 고전 <한비자>를 소개하고 있다. 선한 의도가 아니라 제도에 의한 통치를 주장하는 <한비자>의 법치주의는 강력한 중앙집권 체제의 건설을 가속화하여 중국 역사에 일대 변화를 가져왔다. 한비는 전국기의 냉엄한 국제정세 하에서 다른 나라에 침략당하지 않으려면 무엇보다도 먼저 부국강병해야 한다고 주장하였다. 그러기 위해서는 군주가 강력한 통치권력을 직접 관장해야 한다고 강조하고 있다. 법가 이론의 선구 정차사상가인 상앙의 '법'과 신불해의 '술'과 신도의 '세' 논리를 계승하여 새로운 체계로 집대성하였다.
‘도덕정치’는 오히려 법을 해친다
참여정부만큼 ‘도덕정치’에 집착해 온 정권도 드물다는 지적이 많다. 대통령 혼자만 도덕의 정점에 서서 국민들을 계몽하려 든다는 비판도 들린다. 그러나 한비는 ‘도덕정치’, 곧 유교에서 강조하는 덕치(德治)를 신랄하게 비판했다. 그에 따르면 덕치란 인치(人治)이며, 인치는 곧 심치(心治)를 의미한다. 심치의 마음(心)은 군주의 마음을 가리키며, 심치는 곧 군주의 주관 또는 자의에 의한 통치를 가리킨다. 한비는 군주의 주관에 의한 정치는 결코 객관성을 확보할 수 없다고 강조한다. 심치를 근간으로 하는 덕치는 궁극적으로 치자의 심정이나 감정에 근거하는 것이므로, 덕치를 강조할수록 오히려 법치주의는 훼손될 수 있다는 것이다. “의를 행한다는 것이 드러나면 군주의 위세가 나누어진다. 자애(慈)와 인(仁 )에 의하면 법제가 훼손된다.” 대통령 혼자서 헌법의 개정까지 논하고 있는 요즘 상황을 떠올리게 하는 지적이 아닐 수 없다. 오히려 부국강병을 이룩하고 빈틈없는 권력체계를 정비하기 위해서는 더 엄격하게 법치주의를 시행해야 한다는 한비자의 주장에 귀를 기울여야 하지 않을까.
한비자는 마키아벨리즘인가?
우리는 흔히 법가 혹은 한비자 하면, 마키아벨리즘을 떠올린다. 그러나 한비의 정신은 법치주의이지, 서구식의 마키아벨리즘은 결코 아니다. 마키아벨리아가 관심을 가진 것은, 인간 행동의 통제를 위한 보편적인 모델이나 제도가 아니라 다양한 정치적 상황들에 적용되었던 권력의 전략들이었다. 그러므로 마키아벨리가 강조하는 것은 정치과학 또는 정치학이 아니라 ‘정치술’일 뿐이다. 그러나 한비는 법이라는 커다란 개념 속에서 다양한 법가들의 견해를 종합하여, 국가를 통치하기 위한 객관적 행위 기준을 수립하고자 하였다. 그는 노자의 ‘도(道)’를 받아들여 군주의 자의나 주관에 의해 왜곡되지 않는, 법의 형이상학적 근거를 마련했다. 저자 윤찬원 교수는 특히 한비자가 노자의 사상을 받아들여 도가와 법가를 결합시켰다는 점을 주목한다. 저자에 따르면, 한비에 있어 법치의 완성은 곧 도의 실현이다. 한비가 생각하는 법치주의의 궁극적 이상은 ‘군주가 형벌을 행하지 않아서 사람을 상하지 않는’ 상태에 이르는 것이다. 한비는 노자가 이상적으로 생각하는 원시적 소규모 국가가 아니라 방대한 국가 안에서 이상을 실현하기 위해 도에 근거한 법의 시행을 통치의 구체적 원리로 삼고자 하였다. 선한 의도가 아니라 제도에 의한 통치를 주장하는 한비자의 법치주의는 강력한 중앙집권 체제의 건설을 가속화해 중국 역사에 일대 변화를 가져왔다.
현대 기업경영에도 적용 가능한 냉철한 인간 이해
한비는 순자가 말한 인간이 본성은 악하다는 ‘성악설’을 부모가 낳은 아이가 아들일 경우와 딸일 경우 취하는 행동의 차이로 설명하고 있다. “부모가 자식을 대함에 남아를 출산하면 서로 축하하고 여아를 출산하면 죽인다. 이들은 모두 부모의 품에서 나오지만 남아가 축하받고 여아가 죽임을 당하는 것은 부모가 노후의 편안함을 고려한 것으로서 장래의 이익을 계산한 것이다. 따라서 부모가 자식에게 계산하는 마음으로 서로 대하는 것이다. 하물며 부모가 자식 택하는 일이 아님에 있어서랴?”(<六反>) 아들이나 딸이나 모두 부모의 품안에서 나왔지만, 아들을 선호하는 것은 따지고 보면, 부모 자신의 노후를 걱정한 데서 비롯된다는 것이다. 곧 한비는 인간 본성은 이해득실만을 따질 뿐 도덕성은 생각하지 않는다고 보았다. 또 사람들의 이
...
해관계는 늘 어긋난다. 예컨대 군주와 신하가 생각하는 이익이 각기 다르며, 남편과 아내, 형과 아우 사이에도 이해는 서로 엇갈리기 마련이다. 이 중에서도 특히 군주와 신하는 남남끼리 만나 각자의 이익을 추구하는 관계이므로 군주가 신하에게 충성심만을 요구한다든지 도덕만으로 다스린다는 것은 어리석은 일이다. 그래서 한비는 이들을 다스리는 유일한 방법으로 법을 제시한 것이다. 한비의 통치공학적 차원의 냉철한 인간 이해와 심층적 분석은 현대 기업경영에서 인사관리에도 적용시킬 수 있는 것으로 평가되면서 크게 관심을 끌고 있다.
e시대의 절대사상을 펴내며 들어가는 글
1부 시대·작가·사상
[1장] 한비(韓非)에 대한 오해 마키아벨리즘이 아니라 법치주의다 [2장] 법의 역사, 사회·문화·학문적 분위기 종법(宗法) 질서 예(禮)에서 법(法)으로 법의 정착 [3장] 한비, 법가를 종합하고 체계화하다 한비의 생애 한비와 시황제 『한비자』라는 책 [4장] 『한비자』의 사상적 배경 사상은 시대의 변화에 적응해야 한다 인간의 본성은 사실상 악하다 [5장] 법(法), 술(術), 세(勢)의 법치주의적 통합 법(法), 술(術), 세(勢) 군주의 위상 [6장] 국가주의적 입장에서 도덕주의를 타파하다 유가적 통치관에 대한 한비의 비판 [7장] 법의 객관성은 도(道)에서 나온다 법(法)의 도(道)적 근거 [8장] 『한비자』의 『노자』 해석 한비의 『노자』 이해 도(道)와 덕(德) 무위(無爲)와 허정(虛靜) 도와 법의 개념적 결합의 의미 [9장] 의의와 영향 바른 법치의 정립을 향하여
2부 본문
[1장] 한비 이전 법가들에 대한 평가 상앙·신불해·신도 [2장] 한비의 법치사상 법치의 근거 법 술 세 [3장] 올바른 군신
...
관계 공(公)과 사(私) 군주와 신하 이상적인 통치 [4장] 제자백가 비판 유가, 법가, 그리고 제가 [5장] 『한비자』 각 편의 내용 각 편의 내용
3부 관련 문헌 및 연보
관련서 연보
윤찬원 [저]
1954년 전북 남원 출생. 서울대학교에서 중국철학으로 학부와 석사, 박사를 졸업했다. 석사 논문은 [‘노자도덕경’에 있어서 도와 덕의 문제 - 노자도덕경의 사회철학적 해석가능성에 관한 논구]로 [노자]의 철학사상에 관한 것이었으며, 박사 논문은 [‘태평경’에 나타난 도교사상 연구]라는 제목으로 도교철학에 관한 정식 논문이었다. 박사학위를 쓰기 전에 한비자와 묵가에 관해 관심을 갖기도 했다. 그 뒤에는 중국의 도교 현상을 이해하기 위해 중국에 가서 여러 도관들을 답사하고 촬영하기도 했다. 그 결과 동양철학과 현대의 환경문제에 관심을 갖게 됐다. 최근에는 중·고등학교 도덕·윤리 교과서의 올바른 방향에 관해 숙고하고 있다. 1987년부터 인천대학교에 재직 중이다.
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