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조선 지식인의 악 사상 
대우학술총서1 ㅣ 한지훈(Han Ji-hoon) ㅣ 아카넷
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 2017년 08월 23일
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 592page/163*232*36/1089g
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 9788957335604/8957335609
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  • 『조선 지식인의 악 사상』에서는 조선시대 문집에 나타난 음악사상 및 그것의 변천 양상에 대해 탐구하고 있다. 문집에 녹아든 도가나 불가적 요소나 측면을 좀 더 객관적인 시각에서 적극적이며 긍정적으로 발굴하고 재해석하고자 한다. 그리고 이를 통해 그들이 추구하는 이상적인 음악은 무엇이며, 음악의 의의와 가치를 어디에 두고 있는지 등을 탐구하여 그들의 음악사상적 경향을 보다 심도 있게 규명해 보고자 한다.
  • 조선시대 문집에 나타난 음악사상 및 그 변천 양상에 대한 탐구 이 책에서는 조선시대 문집에 나타난 음악사상 및 그것의 변천 양상에 대해 탐구하고 있다. 조선시대 문집의 저자는 대부분 성리학적 왕도정치의 구현을 이상으로 하는 문인 관료인 사대부들이다. 따라서 문집에 나타난 사상 역시 성리학이 그 배경이 될 것이고, 문집에 나타난 음악사상 역시 성리학에 바탕한 음악사상이라 추정할 수 있다. 하지만 모든 문집이 그렇다고 단정할 수는 없다. 왜냐하면 주자 성리학이 조선조의 지배적인 담론이 된 것은 조선 중기 이후이며, 이단으로 지목된 도가(道家)와 불가(佛家)에 대한 관심은 조선 초기에는 자연스러운 것이었기 때문이다. 뿐만 아니라 관료가 아닌 재야 지식인들은 좀 더 자유롭게 자신의 사상을 표출할 수도 있었다. 예컨대 조선 전반기에 활동한 김시습이나 서경덕 등의 문집은 그 대표적인 사례다. 심지어는 관직에 몸담고 있으면서도 도가나 불가에 뜻을 둔 인물들도 있다. 이렇게 보았을 때 조선시대 지식인의 사상성을 어떤 선입관에 사로잡혀 성리학적 각도로만 규정하거나 해석하고 유도하는 것은 자칫 그 인물이나 문집의 진의(眞意)에 대한 왜곡으로 이어질 수 있다. 이 책은 바로 이런 문제점에서 출발한다. 이를 위해 우선 그동안 소홀하였던 영역, 즉 문집에 녹아든 도가나 불가적 요소나 측면을 좀 더 객관적인 시각에서 적극적이며 긍정적으로 발굴하고 재해석하고자 한다. 그리고 이를 통해 그들이 추구하는 이상적인 음악은 무엇이며, 음악의 의의와 가치를 어디에 두고 있는지 등을 탐구하여 그들의 음악사상적 경향을 보다 심도 있게 규명해 보고자 한다. 그동안 조선시대의 문집에 대한 연구는 주로 한문학과(국문학과) 혹은 한국철학과(동양철학과)에서 행해졌으며, 음악(예술)대학 소속인 국악과(한국음악과)에서 행해진 경우는 거의 없었다. 뿐만 아니라 관련 인문학과의 학제적인 교류 역시 사정은 마찬가지다. 그 결과 조선시대 문집에 나타난 음악사상 및 그 변천 양상에 대한 깊이 있는 체계적이고 전문적인 연구는 물론, 이를 일목요연하게 정리한 연구 결과는 더더욱 없었다. 그래서 우리는 조선시대 지식인(사대부)들의 음악사상이 성리학적 예악사상의 영향을 받았다는 정도의 막연한 인식에 그칠 뿐, 그들의 음악사상이 구체적으로 어떤 내용을 담고 있으며, 또 시대의 흐름에 따라 어떤 양상으로 변천되었는지 등등에 대해서는 그 전모를 정확하고도 유기적으로 파악할 수 없었다. 이 책의 저술 목적은 바로 이런 문제점을 해결하기 위한 것이기도 하다. 전통음악문화의 정체성과 자긍심의 확립 및 제고를 위한 이론 제공 20세기 이전 우리의 전통문화는 중국의 문화전통과 그 맥을 같이해왔다. 음악문화 역시 다르지 않다. 따라서 우리의 전통음악문화는 동아시아 종주국으로서 중국의 음악문화전통과 긴밀히 연관되어 있다. 특히 조선시대 풍류방음악(風流房音樂)으로서의 정악(正樂) 계통의 음악은 단순히 즐기는 차원에 머물지 않고 이에서 벗어나 인격을 완성하기 위한 심신수양의 차원으로 승화시키는 기능을 지니고 있다. 그리고 이것이 바로 이들 음악의 본질적 기능인데, 이는 대체로 유가의 악론사상에서 비롯한 것이라 할 수 있다. 흔히 21세기는 문화경쟁력시대라고 한다. 또한 최근에는 동아시아 및 중동에 한류(韓流)라는 열풍이 불고 있음도 사실이다. 이런 상황에서 가장 중요한 것은 자국의 독자적인 문화상품 혹은 문화 콘텐츠를 지속적으로 개발하고 특화하여 국가경쟁력을 제고하는 일일 것이다. 이런 관점에서 우리의 정악 계통의 음...
  • 들어서며 15세기 1. 김수온(金守溫, 1410~1481), 『식우집』 중 ‘금헌기(琴軒記)’ 2. 김시습(金時習, 1435~1493), 『매월당집(梅月堂集)』 중 ‘팔음극해찬(八音克諧贊)’, ‘예악의(禮樂義)’ 3. 성현(成俔, 1439~1504), 『허백당문집(虛白堂文集)』 중 ‘장악원제명기(掌樂院題名記)’, ‘현금합자보서(玄琴合字譜序)’ ; 『부휴자담론(浮休子談論)』 중 금(琴) 관련 부분 4. 남효온(南孝溫, 1454~1492), 『추강집(秋江集)』 중 ‘현금부(玄琴賦)’ 5. 김일손(金馹孫, 1464~1498), 『탁영집(濯纓集)』 중 ‘서오현배(書五絃背)’, ‘서육현배(書六絃背)’ 6. 서경덕(徐敬德, 1489~1546), 『화담집(花潭集)』 중 ‘무현금명(無絃琴銘)’, ‘금명(琴銘)’ 7. 조성(趙晟, 1492~1555), 『양심당집(養心堂集)』 중 ‘율려의문(律呂疑問)’ 소결 16세기 8. 이황(李滉, 1501~1570), 『퇴계집(退溪集)』 중 ‘답정자명사성이굉중덕홍(答鄭子明士誠李宏仲德弘)’, ‘도산십이곡발(陶山十二曲跋)’ 9. 구봉령(具鳳齡, 1526~1586), 『백담집(栢潭集)』 중 ‘공명서기예악론(孔明庶幾禮樂論)’ 10. 정개청(鄭介淸, 1529~1590), 『우득록(愚得錄)』 중 ‘악기산수합동설(樂記散殊合同說)’ 11. 권호문(權好文, 1532~158...
  • 한지훈(Han Ji-hoon) [저]
  • 인문학자. 대학(원)에서 철학, 미학, 음악(국악) 등을 강의하였다.
    저서
    [중국 도가(道家)의 음악사상](서광사, 1997)
    [장자의 예술정신](서광사, 1999)
    [악기로 본 삼국시대 음악문화](책세상, 2000)
    [한국의 음악사상](민속원, 2000), 문화관광부 선정 우수학술도서
    [우리 음악의 멋 풍류도](책세상, 2003)
    [한국 고대 음악사상](예문서원, 2007), 문화관광부 선정 우수학술도서
    [고려시대 음악사상](소명출판, 2009)
    [아악혁명과 문화영웅 세종](소나무, 2010)
    [공자, 불륜을 노래하다](사문난적, 2011)
    [조선시대 악樂사상](소나무, 2012), 대한민국학술원 선정 우수학술도서
    [풍류, 그 형이상학적 유혹](소나무, 2015)
    [국악 고문헌 연구](소명출판, 2016) 대한민국학술원 선정 우수학술도서
    [주희 ‘음분시’론의 재평가](소명출판, 2016)
    공저
    [현대의 위기 동양철학의 모색](예문서원, 1997)
    [한국의 멋과 아름다움](한국국학진흥원, 2003)
    [한국문화사상대계 4](영남대학교 민족문화연구소, 2003)
    [한국유학사상대계 XI](예술사상편)(한국국학진흥원, 2009)
    [한국 고전 예술비평 자료 집성] 7(고려대학교 민족문화연구원, 2011)
    [체계와 예술] 006(고등과학원, 2017)
    역서
    [성무애락론](책세상, 2002)
    [혜강집](소명출판, 2006), 한국연구재단 학술명저번역지원총서 동양편 74
    [예기·악기](책세상, 2007)
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