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까판의 문법 : 살아남은 증언자를 매장하는 탈진실의 권력 기술
아우또노미아총서1 ㅣ 조정환(Joe Jeong Hwan) ㅣ 갈무리
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 2020년 03월 07일
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 9788961952293/8961952293
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  • 2009년 3월 7일 신인배우 장자연은 “저는 나약하고 힘없는 신인배우입니다. 이 고통에서 벗어나고 싶습니다”라는 구절이 포함된 문건(증언조서)과 리스트(증언리스트)를 남긴 지 일주일 만에 의문의 주검으로 발견되었다. 윤지오는 신인배우 장자연의 후배이자 동료 배우였다. 윤지오는 언니 장자연의 고통 및 죽음과 관련하여 자신이 보고 들은 것을 2018년까지 13번에 걸쳐 증언했다. 2018년에 윤지오는 국민들의 진상규명 요구에 부응하여 목숨을 걸고 귀국하여 자신이 보고 들은 것을 세 차례 더 증언하였다. 총 23만 5796명의 시민들이 “고 장자연의 한맺힌 죽음의 진실을 밝혀주세요.”라며 국민청원을 통해 장자연 사건의 진상규명을 국가에 요청했고 그 청원이 검찰 과거사위원회의 재조사 권고와 대검 과거사진상조사단의 조사로 이어졌기 때문이다. 이 책 『까판의 문법』과 이와 동시에 출간하는 『증언혐오』는 2019년 4월 16일 세월호가 침몰한 지 5년이 되는 날에 시작된 증언선 윤지오호의 침몰이라는 사건을 이해하기 위해 저자가 기울인 1년여에 걸친 집중적인 연구의 결실이다. 이 두 책은 하나의 사건의 두 얼굴을 보여준다. 『증언혐오』는 사람들을 위한 증언자의 증언증여와 증언자를 위한 후원자의 화폐증여에 의해 형성된 진실 공통장을 중심에 놓고 이에 대한 혐오의 경향이 변호사, 기자, 작가 등의 전문가 집단과 SNS 등에서 발생하는 모습을 그렸다. 『까판의 문법』은 공통장에 대한 반동으로 형성된 이 반공통장, 즉 까판의 논리가 사회 전체의 주류 담론으로 발전하면서 공통장을 와해시키는 과정과 이 과정에서 사용된 여러 유형의 테크놀로지를 분석한다. 윤지오는 권력형 성폭력(‘성상납을 강요받았습니다’)을 기록한 장자연 문건과 리스트가 있었고 보았고 그 일부는 지금까지 기억난다고 증언했다. 이 책의 1부에서 저자는 이러한 윤지오의 증언을 해체하려는 가짜증언, 즉 ‘대안증언 쿠데타’를 다룬다. 윤지오의 카톡 선배였던 김수민 작가가 윤지오의 말이 100% 진실은 아니라고 운을 떼고 장자연 사건 최초 보도자를 자임하는 김대오 기자가 나서서 ‘장자연 리스트는 없었다’고 거짓말을 하고, 변호사 박훈이 이 거짓말을 받아 윤지오가 있지도 않은 것을 지어내 사람들을 기망했다면서 사기죄로 고소 고발을 하는 일종의 집단적 쿠데타 작업을 통해 증언자의 증언 신빙성을 추락시키고 가짜증언이 진짜증언을 내몬 후 그 자리를 차지했다. 이것이 증언 쿠데타로 나타난 증언 까판에 대한 분석이다. 2부에서 저자는 가짜증언을 통해 윤지오의 증언 신빙성을 실추시킨 후 뉴미디어 까계정들과 전통미디어 까계정들이 증언자의 사생활, 인성, 학력 등을 공격하여 증언자로부터 증언 자격을 박탈하는 증언자 죽이기의 과정을 그린다. 이 증언자 죽이기는 증언자를 사회적으로 매장하는 냉정하고 잔인한 언어행위(포스팅, 피드, 기사, 방송)와 증언자를 나포하여 격리하려는 법률적 절차들을 포함한다. 인격 말살에서 사법적 배제에 이르는 이 전 사회화된 까판의 논리가 결국 증언자를 사기꾼으로 낙인찍고 체포영장 발부, 여권 무효화 조치, 적색수배로 이어진 사법적 배제를 가져왔다고 저자는 분석한다.
  • 『까판의 문법』 상세한 소개 설리의 죽음과 까판 2019년 10월 14일 오후 3시 21분경 배우 설리가 자택 2층에서 숨진 채 발견되었다. 그는 자신이 MC로 활동했던 〈악플의 밤〉에서 “실제 인간 최진리의 속은 어두운데 연예인 설리로서 밖에서는 밝은 척해야 할 때가 많다”고 말했다. 가족과 친지에게는 우울증, 대인기피증, 공황장애를 호소하기도 했다. 많은 사람들은 이러한 질병의 중요한 원인 중의 하나가 악플이었을 것으로 추정한다. 윤지오가 설리의 죽음을 추모하는 글을 올린 후 그는 인스타그램 DM 메시지를 받았다. 거기에는 “너 같은 미친X이 죽었어야 하는데 설리처럼 이쁜 애를 왜 데려갔을까”라고 쓰여 있었다. 이 DM 캡처를 공개하면서 윤지오는 몇 개의 인스타 계정과 인터넷 홈페이지 주소를 동시에 공개했다. “이것들이 대표적인 까판들이며 더 아시는 까판들이 있다면 댓글로 남겨주시고 게시물과 계정을 신고해 주시길 부탁드린다”는 당부와 함께. ‘까판’이란 무엇인가? 좁은 의미로 까판이란 자신이 싫어하는 사람을 까는 판을 지칭한다. 악플이 포털에서 가장 큰 영향력을 행사한다면 까판은 주로 인스타그램을 중심으로 형성되어 있다. 까판은 악플이 분화되고 집중된 형태를 띤다. 주요한 까이슈를 제기하는 메인 포스팅 아래에 수많은 까댓글이 달리는 방식으로 가동되기 때문이다. 까판의 목적은 오직 표적이 된 인물을 타격하고 해체시키는 것 하나에 집중되어 있다. 타격과 해체의 대상은 넓은 의미에서의 명성과 권력이라고 부를 수 있는데, 주로 뜨는 인물, 갑자기 유명해진 인물을 표적으로 삼으며 큰 명성을 가진 사람, 큰 권력을 가진 사람, 예컨대 정치가나 재벌을 타격하는 것으로 나아가지는 않는다. 많은 경우 까주체가 자신이 경쟁 가능하다고 판단하는 인물, 다시 말해 ‘나도 저 정도의 명성과 권력을 가질 수 있었다’고 여기는 사람이 표적으로 된다. 이 때문에 상대방을 자신의 발아래로 끌어내리는 정서인 혐오가 까판의 기본 정동으로 작동한다. 상대방이 까기의 효과로서 사회적 지탄을 받고 추락하거나 질병으로 쓰러지거나 죽음으로 파멸하는 것은 까판의 성공을 의미한다. 혐오를 통한 이 해체 공작을 성공적으로 수행해 내는 계정일수록 까판에서의 평판이 높아지고 까두목으로 등극한다. 이와 더불어 부하 계정들이 그 계정 주변에 모여 더 강력한 까판이 형성된다. 물론 까판의 해체주의적 특성상 까두목의 계정이 표적이 되면서 까까판, 까까까판 … 이 형성되는 경우도 없지 않다. 왜냐하면, 까두목으로의 등극도 갑작스러운 명예의 획득이며 일종의 권력이기 때문이다. 윤지오와 까판 현상 윤지오를 타격하기 위해 만들어진 까판은 2019년 4월 2일 justicewithus의 인스타그램 계정을 필두로 무수히 생겨났고 유튜브로까지 확산하였다. 당시 윤지오에게 쏟아지던 관심으로 인해, 윤까가 나름대로 계정의 조회 수와 구독자 수를 늘릴 수 있는 호재로 작용했기 때문이다. 증언자 윤지오를 혐오스러운 인간으로 끌어내린 것은 이 까판의 지속적 작업의 결과였다고 해도 과언이 아니다. 윤까판의 계정들은 서로 소통하면서 아프리카 방송 동영상에서 지탄할 만한 클립들을 편집해 올리고, 학적부를 뒤져 학력을 조롱하고, 전시 관련자들에게 윤지오를 까는 메일을 보내 전시 참가를 가로막고, 윤지오를 음란죄로 고발하고, 윤지오 경호원을 탈세로 고발하고, 윤지오의 캐나다 자택을 찾아와 협박하며, 경찰과 검찰에게 윤지오를 강제소환하라, 체포영장을 발부하라, 적색수배하라, 구속하라고 압박하고, 윤지오의 인스타그램과 연대자들의 계정에 악플을 달아 지...
  • 책머리에 10 1부 증언을 까라 1장 증언의 일관성을 흐트러뜨려라 31 재심 변호사 박준영의 절차주의적 ‘정의’관은 누구를 이롭게 하는가? 32 박훈 변호사는 어떻게 윤지오의 진실을 가려버렸나? 60 박훈의 메아리 : ‘윤지오 이모부’의 경우 76 박준영 변호사의 뇌국소론적 기억론 비판 89 2장 증언을 거짓말로 만들어라 97 김용호의 거짓말 : 홍가혜에서 윤지오로 98 공익신고자를 사기꾼으로 만드는 집단공작 105 『뉴시스』와 김수민 112 김수민, 살아 움직이는 모순 116 기생충 학자 서민의 종합거짓말세트 124 3장 ‘거짓진실’을 내세우라 159 김대오 시각의 세 가지 구성요소 160 김대오의 거짓말 166 네 가지 법정과 ‘김대오는 어디로?’ 170 장자연 죽음의 최종 책임은 누구에게 있는가? 177 박훈이 장자연 리스트를 없애는 놀라운 방법 189 장자연 리스트를 없애는 것이 실패한 후 나타난 가해권력의 새로운 시도 223 2부 증언자를 까라 4장 증언자를 타락한 인간으로 만들어라 251 유튜브, 인스타그램 영상 클립 속의 어떤 ‘호모 사케르’와 법 위의 가해권력들에 대한 단상 252 벗방과 검은 옷에 대한 성...
  • 이 책은 장자연 사건의 유일한 증언자 윤지오의 증언을 통해 형성된 진실 공통장에 대한 반발, 거부, 억압, 배제의 메커니즘이 증언자를 사기꾼으로 만드는 마녀사냥 속에서 어떻게 작동하는지를 분석한다. 이것은 일명 ‘까판’이라 불리는 반공통장 공간의 운동으로 나타나는데, 이 공간은 인스타그램을 비롯한 SNS 까계정에서 출발하여, 변호사·기자·작가·교수와 같은 전문가 집단, 신문·방송과 같은 전통 매체, 국회의원·경찰·검찰·법원 같은 국가기관 등에 광범위하게 산포되면서 우리 사회의 지배적 논리이자 주류 담론 문법으로 자리 잡아 결국 전 사회적 까판을 형성하기에 이른다. 이 책은 이 전 사회적 까판의 논리와 운동 메커니즘을 권력형 성폭력 가해권력이 사용하는 권력 테크놀로지로서 분석한다. - 본문 중에서 1. 살아남은 증언자를 매장하는 탈진실의 권력 기술 고 장자연 씨의 억울한 죽음의 진상을 규명해 달라는 국민들의 청원을 받고 증언에 나섰던 윤지오가, 10년 전에 장자연을 죽음으로 몰고 갔던 것과 본질적으로 동일한 힘들에 의해 10년 후인 지금 겪고 있는 정치적 배제와 시민사회적 고립이라는 사건은 주목을 요한다. - 공익신고자를 사기꾼으로 만드는 집단공작, 105쪽 사법의 법정, 인민의 법정, 평판의 법정은 모두 타자들이 나를 향해 내리는 심판임에 반해 양심은 나 자신이 나에게 내리는 심판이다. 양심의 법정도 공소시효를 갖지 않는다. 아득한 옛날의 내 행동과 말이 양심의 심판을 받기도 하기 때문이다. 부정적인 나의 행동에 대한 내 양심의 법정의 처벌방식이 자책, 후회, 악몽 같은 것들이다. 이 법정이 선순환적으로 가동되지 않을 때 누적된 문제들이 정신적 질환의 형태로 나타나기도 한다. - 네 가지 법정과 ‘김대오는 어디로?’, 172쪽 장자연의 죽음의 진상은 윤지오에 대한 음해공작으로 인해 10년이 지난 지금도 규명되지 못했다. 이제 고 장자연 사회적 타살 사건의 진상에 다가가려면 그것을 켜켜이 뒤덮고 있으며 지금도 진행 중인 윤지오 음해공작의 쌓이는 잔해들을 먼저 걷어 치우지 않으면 안 된다. 우회로도 샛길도 없다. 장자연을 죽음에 이르게 한 그 가해권력이 지금 윤지오를 음해하는 바로 그 권력인 한 지금 작동하고 있는 현재의 그 가해권력에 대한 투쟁과 음해 폭력에 대한 진상규명 없이 어떻게 과거의 그 가해권력의 폭력에 대한 진상규명에 도달할 수 있겠는가? - 유튜브, 인스타그램 영상 클립 속의 어떤 ‘호모사케르’와 법 위의 가해권력들에 대한 단상, 273~274쪽 『한겨레21』의 기자 변지민, 조윤영은 위의 보도기사에서 언론사들이 인터넷 기사 한 편을 올려 주는 데 10만 원(최저가『브릿지경제』)~28만 원(최고가 『조선일보』,『중앙일보』)을 받는 현실을 폭로했다. 이 기사에서 두 기자는 “서준혁”이라는 인물이 한 해에만 50건 이상의 기사를 실어 자신을 투자자문위원 등으로 신분위조를 하는 현실을 개탄하며 돈을 받고 기사를 파는 이런 현실이 언론의 공멸을 가져올 것이라고 경고했다. - 슛맨, 가해권력, 그리고 포스트모던 사칭술, 323쪽 사람들을 교환사회 질서에 순응하도록 만들기 위해 증여사회의 인지 양식, 문화, 관습에 대한 대대적 공격이 필요했다. 증여에 대한 혐오가 필요했음은 물론이다. 부등가의 교통형식인 증여는 등가교환의 질서를 안착시키지 못하도록 막는 장애물이었기 때문이다. 증여혐오는 증여질서의 구성원으로서 그것에 의지하여 살아가는 많은 사람들을 사회질서 바깥으로 추방하거나 강제로 수용하여 감금하는 것으로 나타났다. 마술사, 예언자, 점술가, 음유시인, 떠돌이, 예술가...
  • 조정환(Joe Jeong Hwan) [저]
  • 서울대학교와 대학원에서 한국근대문학을 연구했고, 1980년대 초부터 [민중미학연구회]와 그 후신인 [문학예술연구소]에서 민중미학을 공부했다. 1986년부터 호서대, 중앙대, 성공회대, 연세대 등에서 한국근대문예비평사와 탈근대사회이론을 강의했다. [실천문학] 편집위원, 월간 [노동해방문학] 주간을 거쳐 현재 다중지성의 정원[http-//waam.net(연구정원), http-//daziwon.net(강좌정원)] 대표 겸 상임강사, 도서출판 갈무리 대표로 활동하고 있다.

    저서 [민주주의 민족문학론과 자기비판](연구사, 1989), [노동해방문학의 논리](노동문학사, 1990), [지구 제국](갈무리, 2002), [21세기 스파르타쿠스](갈무리, 2002), [제국의 석양, 촛불의 시간](갈무리, 2003), [아우또노미아](갈무리, 2003), [탈영자들의 기념비](공저, 생각의나무, 2003), [제국기계 비판](갈무리, 2005), [비물질노동과 다중](공저, 갈무리, 2005), [카이로스의 문학](갈무리, 2006), [민중이 사라진 시대의 문학](공저, 갈무리, 2007), [들뢰즈와 그 적들](공저, 우물이있는집, 2007), [현대철학의 모험](공저, 길, 2007), [레닌과 미래의 혁명](공저, 그린비, 2008), [미네르바의 촛불](갈무리, 2009), [공통도시](갈무리, 2010), [플럭서스 예술혁명](공저, 갈무리, 2011), [인지자본주의](갈무리, 2011), [인지와 자본](공저, 갈무리, 2011), [후쿠시마에서 부는 바람](공저, 갈무리, 2012), [옥상의 정치](공저, 갈무리, 2014), [예술인간의 탄생](갈무리, 2015) , [절대민주주의](갈무리, 2017)

    편역서 [오늘의 세계경제 - 위기와 전망](C. 하먼, 갈무리, 1994), [현대 프랑스 철학의 성격 논쟁](A. 캘리니코스 외, 갈무리, 1995), [소련의 해체와 그 이후의 동유럽](C. 하먼 외, 갈무리, 1995), [이딸리아 자율주의 정치철학 1](S. 볼로냐 외, 갈무리, 1997), [자유의 새로운 공간](A. 네그리 외, 갈무리, 2000)

    번역서 [변혁기 러시아의 리얼리즘 문학](G. 루카치, 동녘, 1986), [오늘날의 세계경제 - 위기와 전망](A. 캘리니코스 외, 갈무리, 1994), [오늘날의 노동자계급](A. 캘리니코스, 갈무리, 1994), [디오니소스의 노동 1](A. 네그리 외, 갈무리, 1996), [디오니소스의 노동 2](A. 네그리 외, 갈무리, 1997), [사빠띠스따](H. 클리버, 공역, 갈무리, 1998), [신자유주의와 화폐의 정치](W. 본펠드 외, 갈무리, 1999), [권력으로 세상을 바꿀 수 있는가](J. 홀러웨이, 갈무리, 2002), [무엇을 할 것인가](W. 본펠드, 갈무리, 2004), [들뢰즈 맑스주의](N. 쏘번, 갈무리, 2005), [다중](A. 네그리 외, 공역, 세종서적, 2008), [선언](A. 네그리 외, 갈무리, 2012), [크랙 캐피털리즘](J. 홀러웨이, 갈무리, 2013), [자본을 어떻게 읽을 것인가](H. 클리버, 갈무리, 2018)
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