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• 지식인 100인의 사상과 그 상호작용을 엮은『지식인마을』시리즈 동서양의 위대한 사상가들이 함께 사는 마을 곳곳을 돌아보며, 지식을 얻고 생각의 폭을 넓힐 수 있는 통합적 지식교양서이다. 국내의 젊은 학자들이 참여하여 학문의 경계와 분야를 허물고 인류의 지식과 대중을 연결하고자 했다. 이슈를 중심으로 여러 관련 분야를 함께 다루었으며, 분야를 뛰어넘는 지식인들의 영향 관계를 서술하였다. 이 시리즈는 인문, 자연, 사회과학 분야에서 뛰어난 업적을 남긴 동서양의 대표 지식인 100명을 촌장과 일꾼, 즉 개척자와 계승자로 등장시킨다. 각 권마다 '지식인 지도'를 그려 지식인들의 관계를 계승, 비판적 계승, 대립, 타분야 영향으로 표시함으로써 서로 다른 분야의 지식인들이 어떻게 영향을 주고받았는지 보여주고 있다. 제18권 〈정약용 & 최한기〉에서는 실학이라는 새로운 학문으로 조선의 절박한 현실을 타개하고자 했던 조선 후기의 대표적인 사상가인 정약용과 최한기의 사상을 살펴본다. 독자적인 사유로 진실한 학문과 주체의 길을 구성한 그들을 통해 오늘날 우리 사회를 지탱하고 있는 학문의 의미를 새롭게 조명한다.
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• 변화의 21세기를 사는 우리에게 실학의 대가 정약용과 최한기가 던지는 진정한 학문의 의미! 조선 후기의 부조리한 현실 속에서 고통 받는 민중의 삶을 외면하는 기존의 학문들을 비판하고, 민생의 안정과 인격의 성숙을 위해 실용과 실천의 학문을 제시한 정약용. 물밀듯이 들어오는 서구의 자연과학과 문물을 닫힌 마음이 아닌 열린 마음으로 수용하여 동, 서양 문명의 융합과 소통의 가능성을 보여준 최한기 현실과 동떨어져 있는 기존의 학문 체계를 벗어나 실천을 강조한 정약용과 최한기가 각자 고유한 방식으로 구성한 실학을 살펴봄으로써 우리 시대와 현실에 맞는 학문과 인격을 다시 생각해본다!
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• 1장 지식인 마을로의 초대 격변의 시대, 조선의 지식인은 무엇을 꿈꾸었는가? 2장 지식인과의 만남 1. 격변의 삶과 새로운 모색 유배의 사상가, 다산 정약용 모순의 현실에서 싹튼 개혁의 꿈 독서와 저술의 세계인, 혜강 최한기 공론에 따른 통치의 길 2. 정약용, 인륜의 학문을 지향하다 근거 없는 술수와 광대놀음의 과거는 없애야 문장과 글자 풀이의 의미와 한계 내세는 본가, 현세는 동물의 세계? 공허한 이치와 성리학의 폐단 3. 성찰과 실천의 주체를 위하여 선을 좋아하는 마음의 욕구, 본성 내면의 하늘과 자기 성찰 인륜적 사유와 신독 내면의 싸움과 윤리적 주체의 성립 교제를 잘해라 4. 최한기, 통합의 학문을 지향하다 방술이나 잡학은 안 돼 외도, 길 아닌 길 그림자를 찾아 헤매는 이학 모든 길은 기학으로 5. 추측과 변통의 주체를 위하여 세계의 보편적인 근원, 운화의 기 신기, 세계와 소통하는 주체 앎을 넓히는 요체, 추측 통하고 또 변통하라 대동의 꿈 6. 다산과 혜강, 그 같음과 다름 교제와 교접 무형의 마음과 유형의 신기, 그 상이한 직통 자연과 이난, 물리와 윤리 경학의 실학...과 기학의 실학 3장 지식토크, 테마토크 21세기 유교의 학문 대통령을 찾아서 4장 이슈@지식 유교를 종교라고 부를 수 있을까? 우리의 자기 성찰적인 물음, 실학 5장 징검다리 같이 토론하기 영어로 보는 원문 지식인 지도 지식인 연보 키워드 찾기 깊이 읽기
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• 인(仁)이란 한자를 나눠보면, 사람[人]과 둘[二]의 결합이다. 그래서 정약용은 인이 '두 사람'이라고 말한다. 아버지와 관계를 말하면 나와 아버지가 두 사람이며, 친구와의 관계로 말하면 나와 친구가 두 사람이 된다. '나도 한 사람, 그도 한 사람[我一人,彼一人]이라는 보편적인 관계의 통찰은 정약용의 인간 이해의 주춧돌이다. .... (106쪽) 최한기가 우리의 자아와 삶을 이처럼 확장하려 한 이유는 인도[人道]와 학문을 천하에 통할 수 있게 만들기 위해서다. 만일 개인에 한정되는 인도와 학문이라면, 그것은 개인을 넘어서자마자 통하지 못하여 막히게 될 것이다. 이처럼 막히는 인도와 학문으로는 나와 남이 하나로 통일되는 세계를 건설할 수 없다. 그 이전의 사상가들이 생각한 세계는 대개 중국 중심의 세계에 불과했지만 최한기는 지구 전체에 대한 지식을 갖고 있었다. 따라서 그의 세계는 현재 우리가 지구촌이라고 부르는 지구 공동체와 유사하다. 그는 개인이 아니라 지구 전체에 통용되는 인도와 학문을 통해 대동을 지향한 것이다. 세상의 소식이 서로 통하지 않던 폐쇄적인 시대는 자기의 습속에 만족해하며 안주하기 마련이다. 하지만 바다에 선박을 띄워 상호 왕래하면서 소통하게 되면 사정은 달라진다. 각종 물품을 교역하고 서적을 번역하며 견문을 전달하는 과정을 통해 자신의 한계와 문제를 파악하게 되는 것이다. 최한기는 만일 우리보다 나은 법제나 도구, 토산물이 있다면 당연히 그것을 취해야 한다고 주장한다. 그는 기존의 국가나 개인의 사고방식으로는 시시각각 변하는 세계에서 살아남을 수 없다고 판단했다. 비록 식민지를 건설하여 착취하던 강대국의 침탈에 대한 비판은 결여되어 있지만, 최한기는 개방과 교류를 통해 인식의 한계를 극복하는 길을 제시한 셈이다. (158~159쪽)
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• 임부연 [저]

• 경기도 김포에서 임종욱, 정춘임 두 분의 맏아들로 출생하였다. 서울대학교 종교학과에 입학하여 학부와 대학원 과정을 마쳤으며, 2004년에는 박사학위논문인 ｢정약용의 수양론 연구｣로 다산학술문화재단이 주는 우수논문상을 수상하였다. 서울대학교 등에서「 세계종교입문」「종교와 인간」등의 종교학 교양과목을 강의하고 있으며, 유교경전에 대해 연구하는 실시학사 경학연구회 회원이다. 공저에는 주희의 청년기 사상을 다룬 「스승 이통과의 만남과 대화: 연평답문」등이 있으며, 저서로는 「중국철학 이야기 3: 근·현대-유학의 변혁, 서양과의 만남」이 있다.

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