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• 『공리주의』는 공리주의의 핵심 문제를 매우 심층적으로 논증하는 책이다. 공리주의란 어떤 행위에 따른 영향을 받는 사람들의 행복이 증진되거나 감소하는 경향에 따라, 그 행위를 긍정하거나 부정하는 원리라고 정의할 수 있다. 이 책은 공리주의의 원리에 대한 보다 정확한 이해를 바탕으로 우리의 문제의식을 보다 명료하게 할 수 있다고 말한다.
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• 공리주의란 어떤 행위에 따른 영향을 받는 사람들의 행복이 증진되거나 감소하는 경향에 따라, 그 행위를 긍정하거나 부정하는 원리라고 정의할 수 있다. 이러한 공리주의적 사고방식이 오늘날 새삼 주목받는 이유도 바로 여기에 있다. 안락사와 뇌사 등의 문제처럼 윤리적인 해결이 필요한 문제에 봉착했을 때, 공리의 원리가 합리적인 판단의 근거로서 작용할 수 있기 때문이다. 따라서 공리주의의 원리에 대한 정확한 이해가 선행되어야만 우리의 문제의식을 보다 명확하게 하고, 나아가서는 그 해답의 열쇠까지 거머쥘 수 있는 것이다. 공리주의란 ‘공리(功利, utility)’에 기초해 ‘최대 다수의 최대 행복’을 실현하려는 윤리설이다. 공리주의의 창시자는 잘 알려진 것처럼 벤담(J. Bentham)이다. 벤담의 ‘최대 다수 최대 행복’의 윤리학을 가장 훌륭하게 발전시킨 사람이 밀(J. S. Mill)이다. 밀은 무엇보다도 쾌락의 개념을 단순한 감각적 쾌락에만 묶어 두는 것이 아니라 정신적 쾌락으로까지 범위를 확대시켰다. 이런 정신적 쾌락이 있음으로 해서 윤리학에서는 이타주의가 나타난다. 그리고 윤리적 이타주의를 설명하기 위해 밀은 ‘관념 연합의 원리(association)’를 도입했다. 이 원리를 따를 때 인간의 본성 속에는 자기중심적인 쾌락만 있는 것이 아니라, ‘동감(sympathy)’, ‘자애(benevolence)’ 등과 같은 사회화의 원리도 존재하게 된다. 말하자면 이런 사회화의 원리가 ‘선행을 베풀어라’라는 도덕적 의무감을 우리 내면에 심어 주게 되는 것이다. 벤담의 공리설이 자유방임을 옹호하기 위한 윤리설이었던 것처럼, 밀도 일차적으로는 자유방임의 정치 이념에 따른다. ≪정치경제학 원론(Principle of Political Economy)≫에서 밀은 자유방임, 즉 무간섭의 원리를 다음과 같은 논거를 들어 정당화하고 있다. 첫째, 정부의 간섭은 개인의 창의력을 질식시키고 인간의 성장을 저해한다. 둘째, 간섭의 확장은 국가권력을 증대시켜 전제정치로 타락하기 쉽다. 셋째, 정부가 과다한 직능을 장악하는 것은 노동 분배의 원리에 위배된다. 넷째, 관리는 직무에 직접 이해관계가 없으므로 능률이 오르지 않는다. 다섯째, 각 개인의 성격 단련을 위해 개인의 활동 범위가 확장되어야 하는데, 이것이 바로 밀이 자유방임을 지지하는 이유다. 이와 같이 밀은 개인주의의 신봉자이지만, 공리주의에서 동감, 자애와 같은 사회화의 원리를 적극 옹호함으로써, 사회주의에 관해서도 사심 없는 관용을 보인다. 그리하여 ≪자서전(Autobiography)≫에서 밀은 “장래의 사회문제는 최대한의 개인적 행동의 자유를 보장하면서 생산 원료를 공유하고 협동 노동의 이익을 분배할 때 어떻게 모든 사람을 평등하게 참여시키느냐 하는 것이다”라고 피력하고 있다. 이렇듯 여기서 문제의 관건은 근본적으로 개인의 자유와 사회적 정의, 즉 평등의 문제를 어떻게 조화시키느냐 하는 것이다. 이런 문제의식은 오늘날 신자유주의의 문제의식과도 동일한 맥락이다. 밀의 공리설은, 벤담의 공리설과 달리 이른바 신자유주의의 윤리 사상을 정당화하기 위한 것이라 하겠다.
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• 제1장. 개요 ····················3 제2장. 공리주의란 무엇인가? ············17 제3장. 공리 원리의 궁극적 제재에 관해 ·······69 제4장. 공리 원리는 어떻게 증명되는가? ·······92 제5장. 정의와 공리의 관계에 대해 ·········109 해설 ······················165 지은이에 대해 ··················172 옮긴이에 대해 ··················174
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• 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill) [저]

• 질적 공리주의를 주창한 19세기 영국 사상가. 제러미 벤담과 함께 양적 공리주의자인 아버지 제임스 밀에게서 엄격한 영재교육을 받았다. 아들이 또래 아이들과 어울리지 못하도록 차단한 아버지는 제러미 벤담과 사회개혁가 프랜시스 플레이스의 조언과 도움을 받아 3세부터 그리스어를 가르치고, 8세에는 라틴어를 가르쳤다. 그 덕분에 존 스튜어트 밀은 아이소포스의 《이솝 우화》부터 시작하여 오비디우스, 투키디데스, 플라톤 등 어릴 때 이미 라틴어 고전들을 원어로 읽었다.
  12세에는 스콜라 철학과 아리스토텔레스의 논리학을 공부했고, 13세에는 아버지의 친구이기도 한 경제학자 데이비드 리카도와 애덤 스미스를 비교하며 정치경제학을 공부했다. 이외에도 아버지의 지인인 당대의 지성인들과 교류하면서 엄청난 양의 지식을 쌓아나갔다. 18세에는 벤담의 요청으로 그의 저서인 《법적 증거의 합리적 근거》의 출판을 도왔다.
  그러나 20세 무렵에 정신적인 위기가 찾아왔는데 윌리엄 워즈워스, 새뮤얼 테일러 콜리지, 장 프랑수아 마르몽텔, 요한 볼프강 폰 괴테 등을 읽으면서, 특히 24세에 평생의 연인 해리엇 테일러를 만나면서 차츰 극복했다. 그렇게 벤담과 아버지의 양적 공리주의 그늘에서 벗어난 존 스튜어트 밀은 쾌락은 그 양보다 질이 중요하다고 주장하면서 ‘만족한 돼지’보다는 ‘불만족한 소크라테스’가 되기를 추구했다.
  주요 저서로는 《논리학 체계》(1843), 《정치경제학 원리》(1848), 《자유론》(1859), 《대의정부론》(1861), 《공리주의》(1863), 《여성의 종속》(1869) 등이 있으며, 특히 밀은 《논리학 체계》를 제외하면 《자유론》이 자신의 어느 저서보다 그 생명력이 길 것이라고 믿었다.

• 이을상 [저]

• 부산대학교 철학과를 졸업하고, 동아대학교 대학원에서 문학석사 학위를 취득한 후 정훈장교로 3년 근무했다(육군 중위 예편). 1993년 동아대학교 대학원에서 철학박사 학위를 취득한 후, 동아대·부경대·동의대, 동서대 등에서 강의했고, 현재는 동의대학교 인문대학 문화콘텐츠연구소 연구교수로 있다.
  특히 막스 셸러의 번역을 위해 애써왔고, 생명윤리학 분야와 진화윤리학 분야에도 관심을 가지고 연구하고 있다.
  
  지은 책으로는 [교양철학](공저, 한울, 1994), [가치와 인격](박사학위논문, 서광사, 1996), [사람됨과 삶의 보람](공저, 글방, 2000), [인간과 현대적 삶](공저, 철학과 현실사, 2003), [죽음과 윤리](백산서당, 2006), [인격](공저, 서울대학교출판부, 2007) 등이 있고, 옮긴 책으로는[현대의 철학적 인간학](O. F. 볼노 외, 문원, 1994), [윤리학에 있어서 형식주의와 실질적 가치윤리학](M. Scheler, 서광사, 1998), [행위철학](F. Kaulbach, 서광사, 1999), [인간학적 탐구](A. Gehlen, 이문출판사, 1999), [공리주의](J. S. Mill, 이문출판사, 2002), [동정의 본질과 형식](M. Scheler, 울산대학교 출판부, 2003), [지식의 형태와 사회](M. Scheler, 한길사, 2007) 등이 있고, 이 밖에도 다수의 논문들과 기고문들이 있다.

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