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경북 북부지역의 성리학 : 퇴계에서 대산까지
학술총서1 ㅣ 장윤수 ㅣ 심산
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  • 발행일
 2013년 04월 30일
  • 페이지수/크기/무게
 760page/153*225*40/1166g
  • ISBN
 9788994844237/8994844236
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  • 상세정보
  • 퇴계에서 대산까지 『경북 북부지역의 성리학』. 이 책은 16세기에서 18세기까지 대략 300년간의 경북 북부지역 성리학을 연구 대상으로 한다. 크게 네 부분으로 이루어져, 이론적 배경이자 경북 북부지역 성리학의 철학적 특징이라 할 수 있는 내용들로 구성되어 있다. 16세기에 활동한 퇴계의 주요 문인들을 횡축으로 삼아 그들의 기본 행적과 문집의 특징에 대해 기술하였고, 17-18세기에 활동한 퇴계학맥의 주요 학자들을 종축으로 하여 그들의 행적과 문집을 소개하였다.
  • 이 책은 16세기에서 18세기까지 대략 300년간의 경북 북부지역 성리학을 연구 대상으로 하였다. 학자로 보면 퇴계 이황으로부터 대산 이상정의 시대까지이다. 주요 내용은 크게 네 부분으로 이루어져 있다. 첫 부분(제2부)은 이론적 배경이자 경북 북부지역 성리학의 철학적 특징이라 할 수 있는 내용들로 구성되었다. 필자는 여기에서 퇴계학파의 이론 특징을 리(理)의 능동성 이론, 경론(敬論), 심학적(心學的) 특징, 율곡학(栗谷學) 비판이라는 네 가지 점에서 고찰하였다. 둘째 부분(제3부)은 16세기에 활동한 퇴계의 주요 문인들을 횡축으로 삼아 그들의 기본 행적과 문집의 특징에 대해 기술하였고, 셋째 부분(제4부)은 17~18세기에 활동한 퇴계학맥의 주요 학자들을 종축으로 하여 그들의 행적과 문집을 소개하였다. 그리고 넷째 부분(제5부)은 자료집의 성격을 지닌 퇴계학파의 문인록(門人錄)이 주요 내용을 이루는데, 시대마다 이 지역 사상계의 중심 역할을 했던 퇴계(退溪), 학봉(鶴峯), 서애(西厓), 경당(敬堂), 갈암(葛庵), 밀암(密菴), 대산(大山)의 문인록을 수록하였다. 일반적으로 ‘경북 북부지역’이란 안동을 중심으로 한 예천, 영주(풍기), 봉화, 영양, 청송, 영덕(영해) 등을 의미한다. 이 지역에서 ‘학파적’ 정체성을 강하게 형성하고 가장 활발하게 활동한 이들은 주로 ‘학봉-경당-갈암’ 계열, 즉 일명 호파(虎派) 계열의 학자들이다. 그들은 퇴계학을 정통으로 삼아 조선 유학의 적통(嫡統)을 계승했다는 자부심으로 가득 찼으며, 무엇보다도 이(理)의 능동성을 강조하고 지경(持敬)의 삶을 직접 실천했다. 그래서 이 책 제4부에서 17~18세기 경북 북부지역 학자들을 다루면서 ‘학봉-경당-갈암’ 계열의 호파(虎派) 학자들을 중심으로 하였다. 그러다보니 갈암을 중심으로 한 특정 가문의 인물들이 지나치게 많이 다루어졌고, 반면 그 시대 이 지역의 상당수 비중 있는 학자들을 범위에 포함시키지 못했다. 이점에 대해 독자 여러분들의 양해를 구하며, 향후 기회가 된다면 ‘서애-우복’ 계열의 병파(屛派) 학자들에 대해서도 연구의 폭을 넓히고 싶다. “이론과 실천, 학맥, 전통이 어우러진 우리 선비들의 삶과 사상” 우리는 퇴계 이황을 언제 어디서나 자주 본다. 바로 천 원 권 지폐에서이다. 하지만 우리나라 사람들에게 퇴계가 어떤 사상가인지 묻는다면 대답할 수 있는 사람은 거의 없기 마련이다. 퇴계가 생전에 어떤 말을 했고, 과연 어떠한 이론을 전개하였길래 그처럼 우리 역사를 대표하는 사상가가 되었는지가 도대체 오리무중이다. 우리는 마치 TV 속에 등장하는 스타에 대한 환호처럼 단지 퇴계의 이름만을 칭송할 뿐 퇴계에 대해 진정으로 알고 있는 것은 하나도 없는 것이다. 퇴계조차 그러한데 다른 수많은 우리 사상가들은 어떠하랴. 그런데 더욱 깊이 눈여겨 볼 점은, 설사 퇴계의 사상이 무엇인가를 듣고 알게 된 사람이라도 정작 퇴계의 사상에 담겨 있는 이론이 과연 어떠한 실질적인 의미를 담고 있는지를 이해하는 사람이 드물다는 것이다. 이것은 일반인뿐만 아니라 전공자들에게서도 종종 볼 수 있는 현상이다. 일반인들은 사실 대부분 중고등학교 도덕이나 윤리 교과목에서 성리학이라는 용어와 퇴계의 이기론에 대하여 배워 본 적이 있는 사람들이다. 그런데도 불구하고 일반인들 가운데 성리학과 이기론의 과연 무엇을 의미하는지를 말할 수 있는 사람은 거의 없다. 전공자들은 또한 어떠한가. 비록 성리학의 내용에 대해서 설명하고, 이기론에 대해서 논증하곤 하지만, 정작 그것이 우리 현실과 삶에 대해 어떠한 연관과 의미가 있는지를 전달해 줄 수 ...
  • 머리말 일러두기 제Ⅰ부 경북 북부지역 학자들의 자기의식과 기질 제Ⅱ부 퇴계학파의 이론적 특징 1장 퇴계학에 있어서 리(理)의 능동성 이론 2장 퇴계학파의 경론(敬論) 3장 퇴계학파의 심학적(心學的) 특징 4장 퇴계학파의 율곡학(栗谷學) 비판 제Ⅲ부 16세기 경북 북부지역의 성리학자 : 퇴계와 제자들 1장 이황(李滉, 1501~1570) 2장 김부필(金富弼, 1516~1577) 3장 박승임(朴承任, 1517~1586) 4장 김언기(金彦璣, 1520~1588) 5장 오수영(吳守盈, 1521~1606) 6장 권대기(權大器, 1523~1587) 7장 조목(趙穆, 1524~1606) 8장 구봉령(具鳳齡, 1526~1586) 9장 정탁(鄭琢, 1526~1605) 10장 남몽오(南夢鰲, 1528~1591) 11장 금난수(琴蘭秀, 1530~1604) 12장 김부륜(金富倫, 1531~1598) 13장 권호문(權好文, 1532~1587) 14장 배삼익(裵三益, 1534~1588) 15장 김성일(金誠一, 1538~1593) 16장 권춘란(權春蘭, 1539~1617) 17장 유운룡(柳雲龍, 1539~1601) 18장 이덕홍(李德弘, 1541~1596) 19장 유성룡(柳成龍, 1542~1607) 제Ⅳ부 17~18세기 경북 북부지역의 성리학자 : 퇴계학맥(退溪...
  • 일찍이 대산 이상정은 자신의 병이 위급해지자 문하의 제자들을 불러들인다. 그는 제자들에게 마지막 전하는 말로 “여러분들이 착실하게 공부하기를 바랄 뿐이다. 유학의 일은 다만 평범한 것이다. 평범한 가운데 오묘한 이치가 있다.”라고 하였다. ‘유학의 일은 평범한 것’이라고 하는 대산의 말이 지금 이 순간 절실하게 가슴에 와 닿는다. 나이가 들수록 평범하게 사는 것 또한 쉽지 않다는 사실을 깨닫는다. 부모님을 기쁘게 해 드리고, 형제들과 우애 있게 지내며 이웃들과 더불어 화목하게 살아가는 우리의 흔한 일상이 그 어떤 거대한 이념보다 더 중요하다. 유학의 이치는 평범한 곳에 있다. 정말 중요하고 소중한 것은 우리들에게 잔잔한 행복을 가져다주는 일상의 삶이다. 필자는 이 책을 집필하면서 시종일관 평범하고 일상적인 삶에 충실했던 선현들의 모습을 확인할 수 있었다.(5쪽) 경북 북부지역 학자들의 자기의식을 읽을 수 있는 가장 중요한 코드가 바로 ‘중심 의식’이라고 생각한다. 이러한 중심 의식은 크게 두 가지, 즉 자신이 중심이라는 ‘중심자 의식’과 자신이 살고 있는 지역이 중심이라는 ‘중심부 의식’으로 표현된다. …… 그리고 이 의식은 경북 북부지역 학자들의 자기의식으로 확인되는 몇 가지 요소, 즉 정통성, 순수성과 직접적으로 연결되며, 이 지역 학자들의 기질로 여겨지는 몇 가지 요소, 즉 보수성, 애향심, 의리, 지조론과 간접적으로 연결되기도 한다.(17쪽) 현재도 경북 북부지역 사람들은 스스로가 지닌 가장 중요한 미덕으로 ‘의리’를 손꼽는다. 의리는 명분에 맞게 정의감으로써 자신의 소신을 굽히지 않는 지조와 연결이 되며, 당초의 뜻을 지켜 나간다는 점에서 ‘고집’이라 할 수도 있다. 이러한 의리, 지조, 정의감은 국가가 어려움을 맞이했던 시기에 이 지역민들의 삶 속에서 구체적으로 드러났다. 대한제국 멸망 당시, 그리고 일제 식민시기를 통해 이 지역 지식인들의 수많은 희생과 헌신은 이 지역민들의 ‘의리’와 ‘지조’(志操) 그리고 ‘정의감’을 잘 말해 준다.(19쪽) 당위(當爲)가 도덕성을 얻기 위해서는 사실의 세계, 즉 존재의 세계에 대한 이해가 선행되지 않으면 안 된다. 여기에서 존재(存在)와 당위, 소이연지고(所以然之故)와 소당연지칙(所當然之則), 사실과 가치, 이론적 탐구와 도덕적 실천, 인식론과 윤리학의 상호 대립되는 두 개의 차원을 조화시키려는 유가철학의 이상이 생겨나게 된다. 이러한 이상은 서양철학의 분석적 틀에서 볼 때 이율배반적인 애매성에 기인한 지적 혼란으로 지적될 수도 있겠지만, 인간존엄성의 대전제 하에 ‘어떻게 살아야 할까’ 라는 고민을 진지하게 던지고 이를 삶 속에서 체현하려는 이들에게는 지금도 여전히 상당한 의미를 가진다 하겠다.(63쪽) 그런데 리기론의 양면적인 이론 구조는 후설의 현상학에서도 유사하게 확인된다. 즉 후설은 ‘논리적 법칙’과 ‘심리 작용’ 사이의 관계를 설명해 낼 때 양면의 논리를 전개한다. 즉 ‘관념적 존재’[理]는 그 발생적 뿌리를 ‘심리적인 것’[氣]에 두고 있더라도 결코 심적인 주관 작용과는 다른 객관 대상, 즉 ‘내재적 초월’이라고 주장한다. 그렇지만 다른 한편으로는 ‘관념적 존재’가 우리의 ‘심리적인 것’으로 환원되지 않는다 하더라도 언제나 ‘심리 사실’[心]의 대상, 즉 ‘심리 사실’의 상관자로서만 존재한다고 주장한다. 후설의 이러한 양면성의 논리는 불리부잡(不離不雜)이라는 주자의 양면성 논리를 인식론적 차원에서 한정하여 전개해 볼 때 매우 유사한 상근성(相近性)을 갖는다. …… 주자와 후설은 각각 자신의 학문 세계에 있어서 리 또는 본질을...
  • 장윤수 [저]
  • 경상북도 안동에서 태어나 경북대학교 철학과를 졸업하고 같은 학교 대학원에서 동양철학(유가철학)을 전공하여 철학 박사 학위를 받았다. 현재 대구교육대학교 윤리교육과 교수로 재직 중이며, 중국 서북대학 객좌교수와 호남성 교육부 해외명사(海外名師)로도 활동하고 있다. 학문적 주요 관심 분야는 중국신유학, 한국성리학, 동양교육사상 방면이다. [정주철학원론]을 비롯한 십여 권의 저/역서가 있고, [최한기 철학과 현상학의 횡단적 의사소통]을 비롯한 수십 편의 논문이 있다.
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