“주석서 ‘중론’이 아닌 원문 ‘근본 중송’을 음미한다”
용수의 〈근본 중송〉은 한역 경전권에 전해져온 〈중론〉 속의 게송 부분만을 가리킨다. 〈근본 중송〉의 원제목은 ‘무라마디야마까까리까(m?amadyamakak?rik?)’로, 이 책은 티벳역본인 ‘우마 짜와(dbu ma rtsa ba)’를 중관학을 연구하고 있는 신상환 박사가 직역한 것이다. 원제의 ‘까리까(k?rik?)’는 노래인 송(頌)을 뜻한다. 소실된 것으로 알려졌으나 월칭(月稱, Chandrak?ti)의 〈근본 중송〉 주석서인?〈쁘라산나빠다(Prasannapad?)〉의 산스끄리뜨어본과 티벳역본에, 그리고 한역의 〈중론〉에 남아 있었다.
〈중론〉은 청목(靑目, Pi?ala)이라는 신원 미상의 인물이 〈근본 중송〉에 주석을 단 것을 걸출한 역경사인 꾸마라지바(鳩摩羅什, Kum?aj?a)가 한역한 책이다. 따라서 우리는 지금까지 노래를 풀어쓴 산문을 읽었지, 노래 그 자체를 읽지 않았다. 국내에도 여러 불교학자가 산스끄리뜨어와 한역 〈중론〉을 우리말로 옮기면서 정확한 의미 전달을 강조했을 뿐, 시의 다양한 해석에 주의를 기울이지 않았다. 그렇지만 원래 ‘논(論)’, 즉 ‘샤스뜨라(??tra)’는 부처님께서 직접 이르신 경(經, s?ra)의 풀어쓴 글을 뜻한다.
중론은 그 내용이 너무 어려워서 여러 주석이 시대를 관통하며 이어져 왔고 우리가 지금까지 대했던 산문 〈중론〉도 여기에 든다. 이 책은 노래 자체를 읽기 위한 책이다. 역자는 “원래 게송으로 한역한 ‘슈로까(?l?ka)’는 ‘시가(詩歌)’를, 그리고 까리까는 노래를 뜻하니 본래의 글맛인 독송은 노래로 읽고 그 느낌을 음미하는 것”이라며, “용수의 〈근본 중송〉은 원래 이런 목적으로 지어졌다”라고 말한다.
〈근본 중송〉은 1품 「연(緣)에 대한 고찰」에서 시작하여 ‘감각기관’ ‘시작과 끝’ ‘속박과 해탈’ ‘업(業)과 과보(果報)’ ‘시간’ ‘발생과 소멸’ ‘열반’ ‘십이연기(十二緣起)’등을 살펴가며 제27품 「그릇된 견해(邪見)에 대한 고찰」까지 이어져 있다.
각 게송에 게송의 올바른 이해를 위해 한자, 외래어 등의 불교 용어를 병기했다. 게송의 축약으로 인해 원문에서 생략된 문장이나 어절, 조사를 괄호에 넣었는데 덧붙여 읽음으로써 의미는 물론 시가의 흐름과 호흡이 살아나도록 노력했다.
책머리에 7
제1품 연에 대한 고찰 13
제2품 가고 오는 것에 대한 고찰 19
제3품 (육)근에 대한 고찰 27
제4품 (오)온에 대한 고찰 30
제5품 계에 대한 고찰 33
제6품 탐욕과 탐욕에 빠진 자에 대한 고찰 36
제7품 생기는 것과 머무는 것과 사라지는 것에 대한 고찰 40
제8품 행위와 행위자에 대한 고찰 51
제9품 선행 주체에 대한 고찰 56
제10품 불과 연료에 대한 고찰 60
제11품 시작과 끝에 대한 고찰 66
제12품 자신이 짓는 것과 타인이 짓는 것에 대한 고찰 69
제13품 형성 작용에 대한 고찰 73
제14품 결합에 대한 고찰 76
제15품 자성에 대한 고찰 79
제16품 속박과 해탈에 대한 고찰 83
제17품 업과 과보에 대한 고찰 87
제18품 아와 법에 대한 고찰 98
제19품 시간에 대한 고찰 103
제20품 (인과 연의) 결합에 대한 고찰 106
제21품 발생과 소멸에 대한 고찰 114
제22품 여래에 대한 고찰 121
제23품 전도에 대한 고찰 127
제24품 (사)성제에 대한 고찰 135
제25품 열반에 대한 고찰 147
제26품 십이연기에 대한 고찰 155
제27품 그릇된 견해에 대한 고찰 159
｜부록｜오늘, 왜 중도철학이 필요한가? 169
｜찾아보기｜ 194
[192 (15-6)]?
어떤 (사태의) 자성(과) 다른 사태의 (자성) 그리고
사태와 사태가 아닌 것 자체가 (존재한다고) 간주하는 자(들)은
그들은 부처님의 가르침을,
그 자체를 보지 못한다.
─제15품 자성에 대한 고찰(80쪽)
[152 (10-16)]?
어떤 이들은 아我[?tman]와 사태들의
동일성과 차이성을
가르치는데 ‘(나는 그들이 부처님께서) 가르치신 그것들의 (진정한) 의미를
안다’고 생각하지 않는다.
─제10품 불과 연료에 대한 고찰(64-65쪽)
[352 (24-8)]?
부처님들께서 (행하신) 법에 대한 가르침[敎法]은
이제二諦에 근거를 두고 있다.
세간의 진리[俗諦]와
수승한 의미의 진리[眞諦]다.
[353 (24-9)]?
어떤 이들이 그 두 (가지) 진리의
구별에 대해서 이해하지 못한다(면)
그들은 바로 그 부처님께서 가르쳐주신 것[佛法](의)
심오한 (진리) 그 자체를 이해하지 못한다.
[354 (24-10)]?
바로 그 (세간의) 언어에 의지하지 않고서는
진제眞諦는 가르쳐질 수 없다.
바로 그 진제眞諦를 알지 못하고서는
열반은 얻어지지 않는다.
─제24품 (사)성제에 대한 고찰(137-138쪽)
용수(龍樹) [저]
남인도 출생. 어려서부터 매우 총명하여 브라만교, 소승불교, 대승경전을 폭넓게 섭렵하고 대승의 교리를 체계화하였기 때문에 ‘대승불교의 아버지’로 불린다. 그가 『중론』에서 전개한 공空 사상은 중도적 입장을 취했기 때문에 후세에 중관파中觀派라고 불렸으며, 이후의 모든 불교사상에 많은 영향을 끼쳤다. 때문에 그는 여덟 종파의 조사로 추앙받는다. 저서로 『대지도론』과 『중론』 외에, 『회쟁론』, 『광파론』, 『십주비바사론』, 『공칠십론』 등이 있다.
신상환 [저]
1968년 전남 광양에서 출생. 순천고등학교, 아주대학교 환경공학과를 졸업하고, 카라콜람 산맥을 넘어 파키스탄을 통해서 인도로 들어간 후 인도 & 티벳 & 중국 등을 여행하였다. 티벳 불교를 공부하기 위하여 타고르 대학으로 알려진 인도의 비스바 바라띠 대학인 인도 & 티벳학과에서 티벳학 석사 및 같은 학교에서 산스끄리뜨어 준석사 등을 마쳤으며 캘커타 대학의 빠알리어과에서 철학박사 학위를 취득했다. 현재 비스바 바라띠 대학의 인도 & 티벳학과 조교수로 재직하고 있으며 티벳 경전의 한글 번역에 관심을 쏟고 있다. 저서로는 '티벳 & 타클라마칸 사막', '세계의 지붕 자전거 타고 3만리' 등이 있다. 논문으로는 '시초 단계의 초기 대승 불교에 대한 반야부의 영향 & 가설적 접근', '삼예 논쟁의 정치적 배경과 까마라쉬라의 수습차제에 대한 비판적 고찰' 등이 있다.
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