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	한길그레이트북스(총133건) 클라우제비츠 전쟁론 완성하기 : 계몽주의 이성이 아닌 모방적 이성으로 본 전쟁론     31,500원 (10%↓) 칸트의 정치철학     25,200원 (10%↓) 역사를 바꾼 권력자들     36,000원 (10%↓) 영웅숭배론     28,800원 (10%↓) 과거와 미래 사이 : 정치사상에 관한 여덟 가지 철학 연습     27,000원 (10%↓) 질문의 책     34,200원 (10%↓) 장담의 열자주     43,200원 (10%↓) 순수현상학과 현상학적 철학의 이념들 3     22,500원 (10%↓) 유대인 문제와 정치적 사유     43,200원 (10%↓) 대변혁 3: 19세기의 역사풍경     36,000원 (10%↓) 대변혁 2: 19세기의 역사풍경     36,000원 (10%↓) 대변혁 1: 19세기의 역사풍경     36,000원 (10%↓) 관용론     19,800원 (10%↓) 현상학적 심리학     27,000원 (10%↓) 신화학 3: 식사예절의 기원     37,800원 (10%↓) 순수현상학과 현상학적 철학의 이념들 1     25,200원 (10%↓) 순수현상학과 현상학적 철학의 이념들 2     27,000원 (10%↓) 상호주관성 :     33,300원 (10%↓) 법률론     24,300원 (10%↓) 자본주의의 문화적 모순 : 출간 20주년 기념판     35,100원 (10%↓) 국가론     26,100원 (10%↓) 모랄리아 : 플루타르코스에게 배우는 지혜     22,500원 (10%↓) 사회적 체계들 : 일반이론의 개요     52,200원 (10%↓) 제일철학 1     27,000원 (10%↓) 제일철학 2     27,000원 (10%↓) 서양의 장원제 : 프랑스와 영국의 장원제에 대한 비교사적 고찰     22,500원 (10%↓) 종교생활의 원초적 형태     34,200원 (10%↓) 인간의 조건     24,300원 (10%↓) 형식논리학과 선험논리학 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 27,000원 (10%↓) 일상적인 것의 변용     24,300원 (10%↓) 문명과 질병     22,500원 (10%↓) 법철학     27,000원 (10%↓) 자본주의와 현대사회이론     22,500원 (10%↓) 인간과 자연     22,500원 (10%↓) 고독한 산책자의 몽상     18,000원 (10%↓) 죽음에 이르는 병     22,500원 (10%↓) 전체주의의 기원 2     22,500원 (10%↓) 전체주의의 기원 1     25,200원 (10%↓) 기독교신앙     24,300원 (10%↓) 예루살렘의 아이히만 : 악의 평범성에 대한 보고서     22,500원 (10%↓) 순자 2     22,500원 (10%↓) 순자 1     22,500원 (10%↓) 삼국유사     27,000원 (10%↓) 종교의 본질에 대하여     27,000원 (10%↓) 춘추좌전 3     27,000원 (10%↓) 춘추좌전 2     22,500원 (10%↓) 자유주의적 평등     31,500원 (10%↓) 중국현대사상사론     27,000원 (10%↓) 중국근대사상사론     29,700원 (10%↓) 중국고대사상사론     27,000원 (10%↓) 유랑시인     34,200원 (10%↓) 신화학 1 : 날것과 익힌것     29,700원 (10%↓) 왕필의 노자주     25,200원 (10%↓) 표해록     29,700원 (10%↓) 혁명론     25,200원 (10%↓) 분서 2     31,500원 (10%↓) 분서 1     28,800원 (10%↓) 에밀     31,500원 (10%↓) 한비자 2     22,500원 (10%↓) 한비자 1     24,300원 (10%↓) 낭만적 거짓과 소설적 진실     22,500원 (10%↓) 남명집     28,800원 (10%↓) 칸트와 형이상학의 문제     25,200원 (10%↓) 봉건사회 2     25,200원 (10%↓) 봉건사회 1     27,000원 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한길그레이트북스(총128건) 과거와 미래 사이 : 정치사상에 관한 여덟 가지 철학 연습     27,000원 (10%↓) 질문의 책     34,200원 (10%↓) 장담의 열자주     43,200원 (10%↓) 순수현상학과 현상학적 철학의 이념들 3     22,500원 (10%↓) 유대인 문제와 정치적 사유     43,200원 (10%↓) 대변혁 3: 19세기의 역사풍경     36,000원 (10%↓) 대변혁 2: 19세기의 역사풍경     36,000원 (10%↓) 대변혁 1: 19세기의 역사풍경     36,000원 (10%↓) 관용론     19,800원 (10%↓) 현상학적 심리학     27,000원 (10%↓) 신화학 3: 식사예절의 기원     37,800원 (10%↓) 순수현상학과 현상학적 철학의 이념들 1     25,200원 (10%↓) 순수현상학과 현상학적 철학의 이념들 2     27,000원 (10%↓) 상호주관성 :     33,300원 (10%↓) 법률론     24,300원 (10%↓) 자본주의의 문화적 모순 : 출간 20주년 기념판     35,100원 (10%↓) 국가론     26,100원 (10%↓) 모랄리아 : 플루타르코스에게 배우는 지혜     22,500원 (10%↓) 사회적 체계들 : 일반이론의 개요     52,200원 (10%↓) 제일철학 1     27,000원 (10%↓) 제일철학 2     27,000원 (10%↓) 서양의 장원제 : 프랑스와 영국의 장원제에 대한 비교사적 고찰     22,500원 (10%↓) 종교생활의 원초적 형태     34,200원 (10%↓) 인간의 조건     24,300원 (10%↓) 형식논리학과 선험논리학     27,000원 (10%↓) 로마사 논고 :     31,500원 (10%↓) 르네상스 미술가평전 1     40,500원 (10%↓) 수동적 종합 : 1918~1926년 강의와 연구원고     27,000원 (10%↓) 사회사상사     36,000원 (10%↓) 데카르트적 성찰     25,200원 (10%↓) 유럽학문의 위기와 선험적 현상학     25,200원 (10%↓) 중국사유     31,500원 (10%↓) 기독교와 자본주의의 발흥     23,400원 (10%↓) 예술체계이론     29,700원 (10%↓) 시민사회와 정치이론 2     24,300원 (10%↓) 시민사회와 정치이론 1     31,500원 (10%↓) 현상학적 심리학 : 1925년 여름학기 강의     22,500원 (10%↓) 공제격치     22,500원 (10%↓) 해석의 갈등     27,000원 (10%↓) 차라투스트라는 이렇게 말했다 : 모든 사람을 위한 그리고 누구를 위한 것도 아닌 책     22,500원 (10%↓) 공화국의 위기 : 정치에서의 거짓말 시민불복종 폭력론     22,500원 (10%↓) 자본주의 사회주의 민주주의     31,500원 (10%↓) 사회변동과 사회학     22,500원 (10%↓) 왕양명실기     22,500원 (10%↓) 법과 권리     28,800원 (10%↓) 국가권력의 이념사     27,000원 (10%↓) 독일 비애극의 원천     22,500원 (10%↓) 경세유표 1     29,700원 (10%↓) 성호사설     27,000원 (10%↓) 경세유표 3     27,000원 (10%↓) 경세유표 2     27,000원 (10%↓) 정치가     18,000원 (10%↓) 문명화과정 1     25,200원 (10%↓) 신화학 2: 꿀에서 재까지     31,500원 (10%↓) 삼국사기 1     25,200원 (10%↓) 인도철학사 3     25,200원 (10%↓) 기독교의 본질     27,000원 (10%↓) 일상적인 것의 변용     24,300원 (10%↓) 문명과 질병     22,500원 (10%↓) 법철학     27,000원 (10%↓) 자본주의와 현대사회이론     22,500원 (10%↓) 인간과 자연     22,500원 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• 독일 비애극의 이념을 재현하는 벤야민의 지적 모험 『한길그레이트북스』제101권《독일 비애극의 원천》. 문화비평가 발터 벤야민은 비애극(Trauerspiel)을 비극(Tragodie)과 엄밀히 구별한다. 그는 이 책에서 고대 그리스 비극과 독일 비애극의 차이점을 밝히고, 주요 모티프, 등장인물, 극 구조 등 다양한 측면에서 독일 비애극을 조명하고 있다. 이 책의 원문은 200쪽이 조금 넘는 논문으로 벤야민은 바로크 드라마 형식의 본질들을 파악하기 위해 주권론, 역사철학, 세속화, 멜랑콜리, 알레고리 등 다양한 주제들을 깊은 철학적 성찰을 통해 다룬다. 그는 에세이스트적인 자유분방함을 가지고 이러한 주제들을 연결시키고 다시 흩뜨려놓는다. 이 책의 가장 큰 매력 중 하나는 이 저작이 문화와 미학, 철학, 신학, 역사, 미술사, 정치학 등 제반 학문영역을 넘나드는 실로 다면적인 통찰을 제공한다는 점이다. 새로운 관점들을 압축된 형태로 쉴 새 없이 제공하고 있는 이 책은 관습과 도그마에서 벗어나 가로질러 생각하는 사상가의 창의적인 사고를 유감없이 보여준다. [양장본]
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• 알레고리는 아름다움을 넘어서 자신을 드러낸다.
  사물의 세계에서 폐허가 의미하는 것을 알레고리는 사상의 세계에서 의미한다.
  그렇기 때문에 바로크는 폐허를 숭배했다.
  
  비극과 비애극
  발터 벤야민은 비애극(Trauerspiel)을 비극(Tragdie)과 엄밀히 구별한다. 역사적으로 형성되어온 비극에 관한 거대담론, 그리고 오늘날에도 이 분야를 논구하는 여러 사상가 및 학자들과는 달리 그는 기본적으로 Tragdie란 용어를 고대 그리스 시대의 비극에 국한시켜 사용하려 했으며, 그 이후 생겨난 드라마 유형에 적용하는 관습에 거리를 둔다. 그가 역사철학적 관점에서 이 두 드라마 형식을 구분하고 그 특성들을 고찰하기 때문에 우리말로 옮기는 과정에서 이 용어들을 구별할 필요가 있었다. 그래서 역자들은 Trauer(비애)와 Spiel(연극, 놀이, 유희)이 합쳐 이루어진 이 용어를 ‘비애극’으로 옮기고 있다.
  
  가로질러 생각하는 사상가
  벤야민은 유복한 유대계 집안에서 태어나, 프라이부르크·베를린·뮌헨에서 대학생활을 보내고, 스위스의 베른 대학에서 독일 낭만주의의 예술비평 개념으로 박사학위를 취득했다. 경제적인 이유로 프랑크푸르트 대학 독어독문과에서 강사 자리를 얻기 위해 제출한 이 논문 독일 비애극의 원천은 이해 불가능한 것으로 평가되었으며, 이를 근거로 철학학부는 그의 교수자격 신청을 거부하기로 결정한다. 벤야민은 공식적인 통보가 오기 전에 스스로 신청을 철회한다.
  1928년 마침내 출판된 벤야민의 독일 비애극의 원천은 그 전체 윤곽을 헤아리기가 매우 어려운 책이다. 원문으로 200쪽이 조금 넘는 이 논문에서 벤야민은 바로크 드라마 형식의 본질들을 파악하기 위해 주권론, 역사철학, 세속화, 멜랑콜리, 알레고리 등 다양한 주제들을 깊은 철학적 성찰을 통해 다루고 있다.
  그는 에세이스트적인 자유분방함을 가지고 이러한 주제들을 연결시키고 다시 흩뜨려놓는다. 문장들은 까다롭고 밀집된 정보들을 담고 있어서, 독서하는 눈은 한 문장에서 다음 문장으로 흘러가지 못하고 각 문장에 오래 머문다. 문장이 수수께끼 같거나, 논의가 모순적으로 보일 때도 드물지 않다. 이 책을 이해하기 위해서는 읽는 부분의 앞뒤 맥락을 끊임없이 염두에 두는 것이 필요하다. 또 반복해서 읽을수록 더 잘 이해되는 동시에 그만큼 더 창조적인 질문들을 불러일으킨다. 끊임없이 사유하게 만들면서 답답하게 하고, 그러면서도 만족을 주는 책이다.
  독일 비애극의 원천이 지닌 가장 큰 매력 중 하나는 이 저작이 문화, 미학, 철학, 신학, 역사, 미술사, 정치학 등 제반 학문영역을 넘나드는 실로 다면적인 통찰을 제공한다는 점이다. 벤야민은 1928년에 작성한 자신의 한 이력서에서 ‘예술의 영역성에 대한 이론’과 ‘학제들을 구분하는 완고한 벽들’을 허물고 ‘학문의 통합과정’을 촉진하는 것이 지금까지 자신이 견지해온 작업의도였음을 밝히고 있다. 새로운 관점들을 압축된 형태로 쉴 새 없이 제공하고 있는 이 저서는 관습과 도그마에서 벗어나 가로질러 생각하는 사상가의 창의적인 사고를 유감없이 보여주고 있다.
  
  독일 비애극의 원천 해석하기
  텍스트의 복잡성에 상응하여 벤야민 연구가들은 독일 비애극의 원천을 실로 다양한 관점에서 해석해왔다. 일부는 「인식비판적 서론」과 관련하여 벤야민의 인식이론을 전통적인 헤겔 철학에 입각하여 또는 카시러의 학문론 및 비트겐슈타인의 초기 언어이론과 관련시켜 재해석하려 했다. 또 다른 일부는 바로크 드라마에 투사된 아방가르드 예술정신의 산물로 보려고도 했다.
  또한 멜랑콜리에 빠진 저자의 나르시스적인 자기반영으로 해석하려는 시도...가 있었으며, 해체주의적 혹은 포스트모던적 접근도 있었다. 물론 이 저작을 외재적 관점에서 파악하려는 이러한 시도들 외에 내재적인 접근을 통해 내용층위와 구조층위를 심도 있게 분석하면서 텍스트를 통일적으로 파악하려는 연구들도 있었다. 그밖에 특정 작가 및 사상가의 세계와 비교함으로써 이 저서의 현재성과 영향력을 부각시키려는 시도도 많았다.
  독일 비애극의 원천을 읽는 어려움은 이 저서가 우리에게는 낯설기만 한 독일 바로크 비애극에 대한 이해를 필요로 한다는 점에 의해 가중된다. 바로크 연구자들에 의해 줄곧 인용되었지만 바로크 연구 분야에서 이 저작의 학문적 가치는 지금도 논쟁의 대상이 되고 있는 실정이다.
  하지만 비애극과 비극을 역사철학적인 관점에서 구분한 점, 바로크 드라마를 아리스토텔레스의 비극이론의 영향에서 벗어나게 한 점, 독일 바로크 비애극에 나타나는 군주의 우유부단함을 밝힌 점, 바로크 비애극에 내재해 있는 감정상태인 멜랑콜리를 구체화한 점, 알레고리를 단순한 예술적 처리방식이 아니라 예술적 표현형식으로 규정하고 그것이 지닌 미학적인 차원을 복원시킨 점, 바로크 비애극에서 멜랑콜리와 알레고리가 내적으로 결합되어 있다는 점을 해명한 점, 당대의 바로크 연구와는 대조적으로 바로크 드라마의 특성을 역사적이고 종파적인 맥락에서 밝힌 점 등은 벤야민이 바로크 연구 분야에 남긴 학문적 업적으로 평가되어야 한다.
  
  독일 비애극과 멜랑콜리
  독일 비애극의 원천은 벤야민 사유의 전체적인 면모를 파악하기 위해서는 반드시 읽어야 할 저서이다. 그뿐만 아니라 멜랑콜리에 대한 예민한 감각과 인문학적인 통찰을 키우고 싶어 하는 사람들에게도 크게 도움을 줄 수 있는 책이다. 무한팽창의 열기가 얼어붙고, 고단함과 우울함이 전염병처럼 퍼져가고 있는 요즈음 이 책은 보다 특별한 의미로 우리에게 다가온다."문화비평가 벤야민은 이 책에서 고대 그리스 비극과 독일 비애극의 차이점을 밝히고 주요 모티프, 등장인물, 극 구조 등 다양한 측면에서 독일 비애극을 조명하고 있다." "알레고리는 아름다움을 넘어서 자신을 드러낸다. 사물의 세계에서 폐허가 의미하는 것을 알레고리는 사상의 세계에서 의미한다. 그렇기 때문에 바로크는 폐허를 숭배했다." 비극과 비애극 발터 벤야민은 비애극(Trauerspiel)을 비극(Tragodie)과 엄밀히 구별한다. 역사적으로 형성되어온 비극에 관한 거대담론, 그리고 오늘날에도 이 분야를 논구하는 여러 사상가 및 학자들과는 달리 그는 기본적으로 Tragodie란 용어를 고대 그리스 시대의 비극에 국한시켜 사용하려 했으며, 그 이후 생겨난 드라마 유형에 적용하는 관습에 거리를 둔다. 그가 역사철학적 관점에서 이 두 드라마 형식을 구분하고 그 특성들을 고찰하기 때문에 우리말로 옮기는 과정에서 이 용어들을 구별할 필요가 있었다. 그래서 역자들은 Trauer(비애)와 Spiel(연극, 놀이, 유희)이 합쳐 이루어진 이 용어를 ‘비애극’으로 옮기고 있다. 가로질러 생각하는 사상가 벤야민은 유복한 유대계 집안에서 태어나, 프라이부르크ㆍ베를린ㆍ뮌헨에서 대학생활을 보내고, 스위스의 베른 대학에서 〈독일 낭만주의의 예술비평 개념〉으로 박사학위를 취득했다. 경제적인 이유로 프랑크푸르트 대학 독어독문과에서 강사 자리를 얻기 위해 제출한 이 논문 〈독일 비애극의 원천〉은 이해 불가능한 것으로 평가되었으며, 이를 근거로 철학학부는 그의 교수자격 신청을 거부하기로 결정한다. 벤야민은 공식적인 통보가 오기 전에 스스로 신청을 철회한다. 1928년 마침내 출판된 벤야민의 〈독일 비애극의 원천〉은 그 전체 윤곽을 헤아리기가 매우 어려운 책이다. 원문으로 200쪽이 조금 넘는 이 논문에서 벤야민은 바로크 드라마 형식의 본질들을 파악하기 위해 주권론, 역사철학, 세속화, 멜랑콜리, 알레고리 등 다양한 주제들을 깊은 철학적 성찰을 통해 다루고 있다. 그는 에세이스트적인 자유분방함을 가지고 이러한 주제들을 연결시키고 다시 흩뜨려놓는다. 문장들은 까다롭고 밀집된 정보들을 담고 있어서, 독서하는 눈은 한 문장에서 다음 문장으로 흘러가지 못하고 각 문장에 오래 머문다. 문장이 수수께끼 같거나, 논의가 모순적으로 보일 때도 드물지 않다. 이 책을 이해하기 위해서는 읽는 부분의 앞뒤 맥락을 끊임없이 염두에 두는 것이 필요하다. 또 반복해서 읽을수록 더 잘 이해되는 동시에 그만큼 더 창조적인 질문들을 불러일으킨다. 끊임없이 사유하게 만들면서 답답하게 하고, 그러면서도 만족을 주는 책이다. 〈독일 비애극의 원천〉이 지닌 가장 큰 매력 중 하나는 이 저작이 문화, 미학, 철학, 신학, 역사, 미술사, 정치학 등 제반 학문영역을 넘나드는 실로 다면적인 통찰을 제공한다는 점이다. 벤야민은 1928년에 작성한 자신의 한 이력서에서 ‘예술의 영역성에 대한 이론’과 ‘학제들을 구분하는 완고한 벽들’을 허물고 ‘학문의 통합과정’을 촉진하는 것이 지금까지 자신이 견지해온 작업의도였음을 밝히고 있다. 새로운 관점들을 압축된 형태로 쉴 새 없이 제공하고 있는 이 저서는 관습과 도그마에서 벗어나 가로질러 생각하는 사상가의 창의적인 사고를 유감없이 보여주고 있다. <독일 비애극의 원천> 해석하기 텍스트의 복잡성에 상응하여 벤야민 연구가들은 〈독일 비애극의 원천〉을 실로 다양한 관점에서 해석해왔다. 일부는 「인식비판적 서론」과 관련하여 벤야민의 인식이론을 전통적인 헤겔 철학에 입각하여 또는 카시러의 학문론 및 비트겐슈타인의 초기 언어이론과 관련시켜 재해석하려 했다. 또 다른 일부는 바로크 드라마에 투사된 아방가르드 예술정신의 산물로 보려고도 했다. 또한 멜랑콜리에 빠진 저자의 나르시스적인 자기반영으로 해석하려는 시도가 있었으며, 해체주의적 혹은 포스트모던적 접근도 있었다. 물론 이 저작을 외재적 관점에서 파악하려는 이러한 시도들 외에 내재적인 접근을 통해 내용층위와 구조층위를 심도 있게 분석하면서 텍스트를 통일적으로 파악하려는 연구들도 있었다. 그밖에 특정 작가 및 사상가의 세계와 비교함으로써 이 저서의 현재성과 영향력을 부각시키려는 시도도 많았다. 〈독일 비애극의 원천〉을 읽는 어려움은 이 저서가 우리에게는 낯설기만 한 독일 바로크 비애극에 대한 이해를 필요로 한다는 점에 의해 가중된다. 바로크 연구자들에 의해 줄곧 인용되었지만 바로크 연구 분야에서 이 저작의 학문적 가치는 지금도 논쟁의 대상이 되고 있는 실정이다. 하지만 비애극과 비극을 역사철학적인 관점에서 구분한 점, 바로크 드라마를 아리스토텔레스의 비극이론의 영향에서 벗어나게 한 점, 독일 바로크 비애극에 나타나는 군주의 우유부단함을 밝힌 점, 바로크 비애극에 내재해 있는 감정상태인 멜랑콜리를 구체화한 점, 알레고리를 단순한 예술적 처리방식이 아니라 예술적 표현형식으로 규정하고 그것이 지닌 미학적인 차원을 복원시킨 점, 바로크 비애극에서 멜랑콜리와 알레고리가 내적으로 결합되어 있다는 점을 해명한 점, 당대의 바로크 연구와는 대조적으로 바로크 드라마의 특성을 역사적이고 종파적인 맥락에서 밝힌 점 등은 벤야민이 바로크 연구 분야에 남긴 학문적 업적으로 평가되어야 한다. 독일 비애극과 멜랑콜리 <독일 비애극의 원천>은 벤야민 사유의 전체적인 면모를 파악하기 위해서는 반드시 읽어야 할 저서이다. 그뿐만 아니라 멜랑콜리에 대한 예민한 감각과 인문학적인 통찰을 키우고 싶어 하는 사람들에게도 크게 도움을 줄 수 있는 책이다. 무한팽창의 열기가 얼어붙고, 고단함과 우울함이 전염병처럼 퍼져가고 있는 요즈음 이 책은 보다 특별한 의미로 우리에게 다가온다.
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• 성좌로서의 독일 비애극의 원천 읽기 김유동
  
  인식비판적 서론
  비애극과 비극
  알레고리와 비애극
  
  이 책에서 자주 언급되는 바로크 드라마
  참고문헌
  발터 벤야민 연보
  옮긴이의 말 최성만
  찾아보기 사항
  찾아보기 인명성좌로서의 『독일 비애극의 원천』읽기 | 김유동 -인식비판적 서론 트락타트의 개념 인식과 진리 철학적 미 개념 속에서의 분할과 분산 성좌(星座)로서의 이념 이념으로서의 말 분류적 사고와 배치되는 이념 콘라트 부르다흐의 명목론 사실주의, 혼합주의, 귀납법 크로체가 본 예술 장르 원천 단자론 바로크 비애극에 대한 경시와 오해 '가치인정' 바로크와 표현주의 자신을 위하여 -비애극과 비극 바로크 시대의 비애극 이론 사소한 아리스토텔레스의 영향 비애극의 내용으로서의 역사 주권론 비잔티움의 문헌 헤롯 드라마 우유부단 순교자로서의 폭군, 폭군으로서의 순교자 순교자 드라마의 평가절하 기독교 연대기와 비애극 바로크 드라마의 내재성 유희와 성찰 피조물로서의 군주 명예 역사적 에토스의 파괴 무대 성자이자 음모꾼의 궁신 비애극의 교육적 의도 폴켈트의 『비극적인... 것의 미학』 니체의 『비극의 탄생』 독일 이상주의의 비극이론 비극과 전설 왕과 비극 옛 '비극'과 새로운 '비극' 틀로서의 비극적인 죽음 비극의 대화, 소송의 대화, 플라톤적인 대화 비애와 비극성 질풍노도·고전주의 궁정정치극·인형극 희극적 인물인 음모꾼 운명극에서의 운명개념 자연적 죄와 비극적 죄 소도구 유령의 시간과 유령의 세계 의인론, 아파테이아, 멜랑콜리 군주의 우울 육체와 영혼에 작용하는 멜랑콜리 사투르누스론 의미상징: 개, 구체, 돌덩이 나태와 불충 햄릿 -알레고리와 비애극 의고전주의에서 상징과 알레고리 낭만주의에서의 상징과 알레고리 근대 알레고리의 원천 예와 전거들 알레고리적 해석의 이율배반 폐허 알레고리적 탈영혼화 알레고리적 파편화 알레고리적 인물 알레고리적 막간극 제목과 경구들 은유 바로크 시대의 언어이론적 측면 알렉산더 시행 언어의 파편화 오페라 문자에 대한 리터의 성찰 엠블럼으로서의 시체 기독교에서 신들의 몸 알레고리의 원천 속에 있는 슬픔 사탄의 공포와 약속들 깊은 사색의 한계 '신비한 균형' 이 책에서 자주 언급되는 바로크 드라마 참고문헌 발터 벤야민 연보 옮긴이의 말｜최성만 찾아보기·사항 찾아보기·인명
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• 발터 벤야민(Walter Benjamin) [저]

• 유럽 모더니티가 낳은 최고의 철학자이자 비평가 중 하나. 독일 사회에 동화된 부유한 유대인 가정에서 자란 베를린 토박이였지만, 인생에서 긴 시간을 유학생, 여행자, 망명자로 떠돌았다. 1920년대 초에 내놓은 세 편의 연구 논문은 각각 낭만주의와 괴테와 바로크 희곡 분야에서 불후의 업적으로 평가받고 있다. [독일 비애극의 원천Ursprung des deutschen Trauerspiels]으로 학계에 진입하는 데 실패한 후에는 소비에트연방의 새로운 문화와 파리 문화계의 아방가르드 양쪽 다를 옹호하는 안목 있는 바이마르 비평가로 이름을 알렸다. 대중문화를 처음으로 진지한 연구 대상으로 삼은 것이 바로 바이마르 시대의 벤야민, 그리고 그의 친구 크라카우어Siegfried Kracauer였다. 이 책에 실린 [사진의 작은 역사]는 바로 이 시기의 역작 중 하나다. 나치를 피해 독일을 탈출한 후에는 주로 파리에서 가난한 망명 작가 생활을 이어 가면서 [파사주 작업Das Passagen-Werk]을 완성하기 위해 고군분투하지만, 결국 이 어마어마한 인용문 뭉치를 글로 엮는 데 필요한 여유를 얻지 못한 채 세상을 떠난다. [파사주 작업]의 의도는 19세기 중반 프랑스에서 도시 상품자본주의가 출현한 양상을 문화사적으로 고찰하는 것이었고, [사진의 작은 역사]는 바로 이 [파사주 작업]의 ‘예비 작업’이었다. 벤야민은 개별 사진 작업들과 사진이라는 현상 전체에 대한 획기적이고도 뛰어난 논의를 내놓았다는 점에서 탁월한 사진 비평가이자 혁신적 사진 이론가이기도 했지만, ‘사유 이미지’라는 독특한 문체를 구사했다는 점에서 사유의 순간을 찍는 철학적 사진작가이기도 했다. 그 문체를 대표하는 글이 바로 [일방통행로Einbahnstraße]와 [1900년경 베를린의 유년 시절Berliner Kindheit um 1900]이라는 유럽 모더니즘의 두 걸작이다. 1940년 나치가 프랑스로 진격하자 탈출하던 중 스페인 국경 통과가 좌절되어 자살한다.

• 최성만 [저]

• 이화여자대학교 독어독문학과 교수. 독일 베를린자유대학에서 벤야민의 미메시스론으로 박사학위를 받았다. [발터 벤야민: 기억의 정치학] [표현 인문학](공저) 등을 저술했으며, <발터 벤야민 한국어판 선집>을 기획하고 [일방통행로/사유이미지] [서사・기억・비평의 자리] [역사의 개념에 대하여/폭력비판을 위하여/초현실주의 외] 등을 번역했다. 그 밖의 주요 역서로 [한 우정의 역사: 발터 벤야민을 추억하며] [아방가르드의 이론] [미메시스] [예술의 사회학](공역) [독일 비애극의 원천](공역) [미메시스와 타자성](근간) 등이 있다.

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