*시력 약자를 위해 판형과 글자를 키운 큰글자책입니다.
『 추방과 탈주 』는 일상화된 구조조정, 영속화된 삶의 불안 속에서 어떤 희망을, 어디에서 찾을 수 있을지 모색하는 책이다. 우리의 불안한 삶은 ‘가난’으로 나타난다. 우리는 ‘가난’ 하면 ‘경제적 결핍’만을 떠올린다. 그러나 “가난은 경제적 결핍과 관계적 결핍이 교차하는 곳에서 발생”한다(156쪽). 저자는 우리가 놓치고 있는 ‘관계적 결핍’에 주목하면서 진정으로 가난에서 벗어날 수 있는 길을 모색하기 위해 지난 3년 동안 다양한 현실참여와 현장실험을 했다. 이 책은 그 길 위에서 보고, 듣고, 말하고, 사유한 흔적들이다.
대중 추방의 시대, 우리는 우리의 삶을 구원할 수 있을까?
- 위기의 시대, 서로에게 선물이 되는 ‘삶’과 ‘앎’을 위하여
2009년 1월 20일 새벽, 용산역 재개발 지구에서 생계를 꾸리던 자영업 상인들은 삶으로부터 ‘추방’당했다. 그 ‘추방’은 결코 다시 돌아올 수 없는 추방, 죽음이었다. ‘생존’을 요구하는 사람들에게 ‘죽음’을 내미는 사회에서 우리는 어떤 ‘희망’을 말할 수 있을까? 죽어야만 주목받는 사람들, 살아 있을 때에는 점점 고립되어 존재감마저 희미해지는 사람들, 그들에게 필요한 것은 궁지에 몰린 자신들의 목소리를 들어줄 사람들이 아닐까.
왜 이들의 목소리는 들리지 않고 묻혀 버리는 걸까. 그건 삶에서 앎이 분리되어 있기 때문이다. ‘지식의 상품화’라는 말이 ‘지식기반사회’를 설명하는 가장 좋은 말이 된 오늘의 한국 사회에서 ‘앎’과 ‘삶’은 철저히 분리되어 있다. “이 분리 탓에 우리는 알고도 행하지 않을 수 있는 혜택(혹은 불행)을 누리고 있다.”(168쪽) 앎과 삶의 분리는 삶의 영역에서 들려오는 목소리들이 앎의 영역으로 이동하는 것을 막는다. 추방당한 이들의 목소리를 듣기 위해서 저자는 “앎은 결코 삶과 분리될 수 없다”고 주장하고, “살아온 대로 말하고, 말한 대로 살아가야 한다”고 선언한다.
대중의 흐름─대중의 추방과 탈주하는 대중
“구조조정은 사회구조를 재편하기 위해 한 번 필요한 것이 아니었다. 오히려 매번의 구조조정이 이제 하나의 사회구조가 되었다. 위기는 전환의 순간에 한 번 찾아오는 것이 아니었다. 대중들은 이제 영속적 위기 속에서 사는 법을 배워야 한다.”(22쪽)
‘구조조정’은 1997년 IMF 위기 이후 거의 매일처럼 매스컴에 등장하는 말이 되었다. 비정규직 노동인구는 점점 늘어 전체 노동인구의 과반수를 넘어섰다. 정규직 노동자는 비정규직 노동자에 비해 수적으로 소수임에도 우리는 정규직 노동을 ‘정상’으로, 비정규직 노동을 ‘예외적이고 비정상인 것’으로 취급한다. 전체 노동인구의 30퍼센트를 넘어선 생계형 자영업자의 경우도 마찬가지다. 이 그릇된 통념의 근저에는 ‘정상적 관계’들로부터 떨어져 나왔다는 ‘관계적 결핍감’에서 비롯된 극심한 ‘불안감’이 있다. 언제든 ‘추방’당할 수 있다는 이 불안감 때문에 그들은 내몰릴수록 더욱 필사적으로 국가와 자본에 매달리게 된다.
저자는 ‘주변’으로 내몰린 추방된 자들의 ‘불안’에서, 우리사회의 ‘권력’이 어떻게 작동하는지를 본다. “주변이야말로 어디까지 내부인지를 규정하는 척도가 가장 선명한 곳이다”(46쪽)
하지만 “주변은 또한 역설의 지대이다. 이곳은 분명 주권의 명령이 가장 선명한 곳, 주권의 정체가 가장 잘 드러난 곳이지만 또한 주권의 한계가 드러나는 곳이기도 하다. 주권의 명령이 가장 선명한 곳은 주권의 명령이 더 이상 작동할 수 없는 영역, 즉 외부를 이웃하고 있다.”(47쪽) 국가와 권력이 자신들의 다수적 척도를 휘두르지 못하는 곳에서 ‘추방된 자’들은 새로운 관계를 만들어낸다. 주변의 안쪽이 ‘경쟁력이 우선’이라는 척도가 작동하는 곳이라면, 그 바깥은 ‘경쟁’의 관점에서는 결코 이해될 수 없는 욕망들이 작동하는 곳이다. 사회의 주류적, 다수적 척도에 영향 받지 않는다는 점에서 그들은 예외 중의 예외, ‘실질적 예외상태’에 있는 사람들이다.
2008년 여름에 일어난 촛불집회는 얼마나 많은 사람들이 그러한 ‘예외’에 속해 있는지를 보여 주는 사건이었다. 그들은 ‘추방의 경험’을 함께 공유하고 있기 때문에 공통의 언어를 갖고 있다. 추방된 자들이 공유하고 있는 말들은 “조금씩 방전이 일어나고 있는 먹구름들”이고 “번개를 낳을... 구름들”이다(74쪽). 이 말들은 일단 발설되면 네트워크를 타고 걷잡을 수 없이 번져나간다. ‘안단테’라는 닉네임을 쓴 고등학생이 아고라에 올린 탄핵청원으로부터 100만이 한자리에 모이는 촛불집회가 시작된 것처럼 “말은 그들의 무기”이다. 저자는 ?혁명 앞에서의 머뭇거림 : 2008년 촛불시위의 발발과 전개?(73쪽)에서 ‘말들의 네트워크’들 속에서 출현한 거대한 소수자, 대중을 본다.
지식의 운명─앎은 삶을 구원할 수 있는가
갑자기 출현한 거대한 소수자들, 대중을 보면서 저자는 ‘앎과 삶’의 문제, 나아가 지식인의 존재를 치열하게 고민한다. 대중들은 그들이 아는 만큼 이야기했고, 이야기한 만큼 거리를 누볐다. 그리고 거리에서 만난 사람들 속에서 서로가 서로에게 다른 말들을 배우고, 그 말을 다시 쏟아냈다. 지식인들이 오래 전에 버린 앎과 삶의 일치를 대중들이 보여준 것이다.
앎과 삶의 일치에 관해 고민하지 않는 이상, 지식인은 자신의 앎으로부터, 또 삶으로부터 소외될 수밖에 없다. ‘지식인의 죽음’이란 이 ‘소외’에 다름 아니다. 그들의 지식에는 삶에 대한 ‘절실함’이 없다. 수십 년을 공부했지만, 그들의 앎이 그들의 삶을 바꿀 수 없는 것도 그런 이유다.
반대로 대중들은 “인문학을 하는 것이 절실한데 본인들은 정작 ‘인문학 따위’에 물질적·정신적 에너지를 쓰는 걸 아까워하는”(141쪽) 사람들이다. 이들은 “현재의 삶에서 벗어나고 싶은 욕망”이 강렬하다. 한때 우리를 사로잡았던 복권광고의 카피를 떠올려보자. “인생역전.” 그렇다. 그들은 역전시킬 만큼 자신의 삶에서 벗어나고 싶어 한다. 이 변화의 욕망이 그들의 가진 ‘절실함’의 강도를 말해준다. 이 ‘절실함’의 강도가 인문학과 그들이 접속했을 때 일으키는 변화의 진폭을 결정한다.
작년 초 안양교도소에서 열린 《평화인문학》프로그램에 참여한 저자는 그 ‘변화의 폭’을 실제로 보았다. “왜 우리가 여기서 인문학을 공부해야 합니까?”(140쪽)라고 묻던 사람들이 “지금까지는 석방되면 어떻게 먹고살까만을 열심히 고민했는데, 이제는 어떻게 살 것인가가 고민이 되었다”(159쪽)라고 말하는 것이다. ‘어떻게 먹고살까’라는 질문이 이미 ‘생존’에 제약된 질문이라면, ‘어떻게 살까’라는 질문 속에는 어떻게 다른 삶을 만들어낼 것인지에 대한 고민이 담겨 있다. 앎의 빈곤이 ‘관계의 고립’에서 비롯된 것이라면, 앎의 채움은 ‘관계의 풍요’를 만들어낸다. 이것이 바로 ‘앎’을 통한 ‘삶’의 구원이 아닐까?
더불어 “왜 우리가 여기서 인문학을 공부해야 합니까?”라는 질문은 현장에 ‘참여’한 지식인을 배움의 장으로 이끈다. 여기서 지식인은 선생이 아니라 학생이 된다. 왜냐하면 그 질문을 통해 그는 자기 존재에 대한 고민을 시작하기 때문이다. 그 질문에 답하기 위해 저자는 “삶의 장면[場]이 나타나는[現]” ‘현장’의 문제와 인문학의 구원적 기능에 대해 고민하면서 강의를 진행해 간다. 질문과 질문이 오가면서 선생도 학생도 다른 변화 속으로 진입한다. 《평화인문학》프로그램 속에서 저자와 재소자들은 강렬한 변화를 체험한다. 이 변화는 그들이 ‘사는 것’과 ‘아는 것’의 문제를 분리시키지 않았기 때문에, 즉 앎을 통해 삶을 바꾸고 싶어 하는 ‘절실함’이 있었기에 가능했다.
‘변화의 절실함’이라는 문제는 개개인에게 국한된 문제가 아니다. 사회가 변화하는 방식도 이와 똑같다. 사회를 이루는 개체들이 거대한 소수자로 등장할 때, 앎을 통해 삶을 바꾸고 싶어 하는 절실한 주체들이 될 때 사회는 변한다. 따라서 ‘앎의 해방’은 모든 해방의 조건이 된다.
운동의 선언─어떤 미래가 우리 안에 있는가
앎과 삶의 분리는 지식이 상품이 되는 순간 일어난다. 지식이 상품이 되지 않기 위해서는 지식을 파는 대신 지식을 ‘선물’하면 된다. 저자가 활동하는 <연구공간 수유+너머>의 슬로건은 “서로에게 선물이 되어 주십시오!”이다. 서로에게 선물이 된다는 것, 그것은 우리의 관계구성방식이 ‘무엇이든 화폐로 계산하고 반드시 대가를 지불해야 하는’ 자본주의적 관성과 법칙 밖으로 나올 때만 가능하다.
“우리가 살아가는 세상을 바꾸고, 우리가 처해 있는 문제를 풀기 위해서는 시민들 사이의 지적인 공감이 중요합니다. 아니 공감하지 못해도 좋습니다. 지적인 소통이라도 이루어질 수 있다면 족합니다.”(3부 운동의 선언 ?시민지식네트워크를 위한 독서 프로젝트?, 205쪽)
누구에게도 목소리가 전해지지 않는 사람들끼리는 ‘공감’과 ‘소통’이 그 자체로 선물이 된다. 왜냐하면 그때서야 그들은 자신의 ‘목소리’를 얻기 때문이다. 이런 점에서 ‘앎’은 ‘삶’을 구원하는 무기가 된다.
우리 시대의 ‘앎’은 어디서 태어날까? 그것은 어떤 천재에 의해서 태어나는 것도, 지배 엘리트에 의해 태어나는 것도 아니다. 지식은 네트워크 속에서 태어난다. “선언컨대 이제는 대중이 지식의 신체이고 대중이 지식을 생산하는 지성이다.”(199쪽) 대중은 단순한 개개인의 집합체가 아니다. 대중은 거대한 ‘네트워크’이다. 광장에서, 인터넷에서 서로 연결된 사람들의 두뇌가 우리 시대의 지식을 생산하고 있다. 그곳에서 서로에게 앎을 선물하는 이들은 “회사원인 채로, 농부인 채로, 학생인 채로, 예술가인 채로, 교수인 채로 지식의 생산과 소통에 참여”한다. 정말이지 지금 시대엔 “아카데미도, 지식인도 없지만, 가르치고, 배우고, 묻고, 읽고, 쓰는 일은 어느 때보다 활발”하게 일어난다. 서로 가르치고 배우는 순간, 서로에게 선물이 되는 순간 대중은 그 어느 때보다도 자유롭다. 배우고 가르치는 관계가 확대될수록 우리의 능력도 점점 커진다.
이 책의 3부는 “모두 함께, 다만 고병권의 이름을 빌려” 쓴 ‘선언들’로 채워져 있다. 이 선언들 속에서 우리는 삶의 온갖 목소리들이 소통가능한 ‘말’로 재생산되는 모습을 본다. 희망은 여기에 있다. 우리가 삶에서 추방당하는 삶들의 목소리를 듣는 순간, 연대하는 대중들 속에서 새로운 앎이 탄생하는 순간, 우리의 미래는 이 순간들 속에 있다.
머리말_길 위에서 5
1부 대중의 흐름
1_주변화와 소수화 : 국가의 추방과 대중의 탈주
대중의 추방│주변의 생산│새로운 인클로저│치외법권 지대에서의 폭력│대중의 탈주
2_불안시대의 삶과 정치
세계-주변-존재│신자유주의 시대의 국민주의│공포체제에서 불안체제로│합의정치의 폭력, 그리고 대중의 난입과 탈퇴│우리, 잃어버린 자들의 미래
3_혁명 앞에서의 머뭇거림 : 2008년 촛불시위의 발발과 전개
#1 추방된 자들의 귀환
어두운 전조│광장으로 난입한 대중, 그들은 누구인가│미디어―‘이미디에이션’(im-mediation)과 ‘온오프라인’(onoff-line)│혁명의 혁명―바리케이트는 누가 쳤는가
#2 사제와 폭력
1987년과 2008년의 ‘6월 10일’│대충돌―6월 28일 밤│사제들의 등장│폭력이란 무엇인가
#3 촛불시위, 그 승패에 대한 관심
불임의 전쟁에 대한 공포│어떻게 승패를 다룰 것인가│촛불의 성취│과정 중의 존재│전쟁사회의 전망
2부 지식의 운명
1_한국 사회에서 지식인의 죽음을 예감하다
지식기반사회에서 지식인│진보적 지식인과 현장│대학―탈속적 공간에서 세속적 공간으로│테크노크라트와 대중지성│지식인의 죽음
2_교도소에서 인문학을 한다는 ...것
인문학에 대한 물음│삶의 기술과 범죄의 기술│어리석음과 처벌│교정한다는 것과 공부한다는 것│교도소는 대학이 될 수 있을까
3_‘앎’은 ‘삶’을 구원할 수 있는가 : 인문학자와 ‘현장’
‘현장’으로의 초대│배움이 없는 교육자│앎은 삶을 바꿀 수 있는가│인문학자의 감옥과 배움의 사건│삶으로 사유하기 위하여
3부 운동의 선언
1_소수자에 대한 학살을 중단하라/소수자 투쟁 선언
2_길에서 하는 공부/걸으면서 질문하기
3_우울한 지식과 즐거운 지식/대중지성 프로젝트를 위한 선언
4_앎의 연대:책을 읽자, 세상을 바꾸자/시민지식네트워크를 위한 독서 프로젝트
5_코뮨주의를 선언한다/코뮨주의 선언
한국 민주주의가 매개나 조정보다는 명령이나 통보 형식을 띠고 있다고 했지만, 어찌 보면 매개나 조정, 합의 등이 사라진 것은 아니다. 그것들은 사라졌다기보다 명령과 통보, 추방의 체계 안으로 흡수되었다고 말하는 편이 옳을 것이다. 여전히 여야 정당들은 정치적 갈등을 해소하기 위해 조정하고 합의를 이루어 낸다. 여전히 언론들은 여론을 매개하고 전달한다. 여전히 시민단체들은 운동을 조직하고 대의한다. 그러나 매개와 조정, 대의는 그 시스템에 의해 거부되는 사람들, 그 자리에 참여할 수 없을 뿐 아니라 그 자리에서 내려진 결정에 의해 배제되는 사람들을 산출하고 있다. 새로운 민주주의는 국민의 뜻을 받들지만, 그것은 국민 아닌 자들을 산출하면서이고, 합의와 협력을 이루지만, 그것은 ‘합의로부터 배제’되고 ‘합의를 통해 배제’되는 사람들을 산출하면서이다. - 머리말 중에서
이 책의 대부분은 ‘문 밖에서’ 쓰여졌다. 2006년 봄, 길을 나섰다. 반쯤은 참을 수 없어서, 반쯤은 이해할 수 없어서. 반쯤은 화가 났고 반쯤은 궁금했다. 도무지 무슨 일이 일어나고 있는 건지. 전라도에서 서울까지 걸어오면서 매일 밤 세미나를 열었고 매일 밤 토론을 벌였다. 여기저기를 다녔고 이 사람 저 사람을 만났다. 새만금 갯벌에 즐비한 시체로 늘어서 있던 백합 조개들도 보았고, 다 죽어가는 농촌의 60대 청년 부장도 만났으며, 바다를 잃고는 날품팔이로 복분자를 따러 가는 어부도 보았으며, 고등교육에서 밀려나는 가난한 아이들을 걱정하던 교사도 만났다. 단속추방에 쫓기던 이주노동자를 만났고, 철조망에 가로막혀 논 앞에서 절규하던 대추리의 주민도 만났고, 한강대교를 온 몸으로 기어가며 이동권과 활동보조인제도를 요구하던 중증장애인도 만났고, 근무한 연한보다도 더 긴 농성을 벌이고 있는 비정규직 노동자도 만났다. 이 모든 사람들을 2007년 한미자유무역협정 반대 시위에서, 그리고 다시 2008년 촛불 시위에서 만났다. - 머리말 중에서
고병권(Ko Byung-kwon) [저]
- 1971년 전남 담양 출생 - 서울대 화학과 졸업 - 서울대 사회학과 사회학 박사 - 연구공간 수유+너머 추장 - 부커진R 편집인
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