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	이토 진사이 선집(총8건) 대학정본/중용발휘(큰글자책)     23,400원 (10%↓) 맹자고의(큰글자책)     49,500원 (10%↓) 논어고의(큰글자책)     51,300원 (10%↓) 동자문 : 주자학 아닌 유학을 묻는다     20,700원 (10%↓) 대학정본 중용발휘     14,400원 (10%↓) 어맹자의 : 논어 맹자 개념어 사전     14,400원 (10%↓) 논어고의     40,500원 (10%↓) 맹자고의     37,800원 (10%↓) 그린비 빅북 시리즈(총105건) 들뢰즈의 미학(큰글자책) : 감각, 예술, 정치     22,500원 (10%↓) 정신적 에너지(큰글자책)     27,900원 (10%↓) 알튀세르와 정신분석(큰글자책)     26,100원 (10%↓) 철학의 슬픔(큰글자책) : 자기중심성에서 벗어나기     22,500원 (10%↓) 신들의 본성에 관하여(큰글자책)     27,900원 (10%↓) 페다고지(큰글자책) : 50주년 기념판     20,700원 (10%↓) 무덤(큰글자책)     20,700원 (10%↓) 외침(큰글자책)(루쉰문고 3)     17,100원 (10%↓) 방황(큰글자책)(루쉰문고 4)     17,100원 (10%↓) 열풍(큰글자책)     13,500원 (10%↓) 호메로스의 일리아스 읽기(큰글자책)(강대진의 고전 산책 3)     33,300원 (10%↓) 거짓자유서(큰글자책)(루쉰문고 14)     18,000원 (10%↓) 아침 꽃 저녁에 줍다(큰글자책)(루쉰문고 6)     18,000원 (10%↓) 권력의 정신적 삶(큰글자책) : 예속화의 이론들     27,000원 (10%↓) 스피노자와 표현 문제: 큰글자책     34,200원 (10%↓) 풍월이야기: 글자책(루쉰문고 15)     20,700원 (10%↓) 새로 쓴 옛날이야기(큰글자책)(루쉰문고 7)     18,000원 (10%↓) 꽃테문학(큰글자책)(루쉰문고 16)     20,700원 (10%↓) 들풀(큰글자책)(루쉰문고 5)     17,100원 (10%↓) 늙어감에 대하여(큰글자책)(그린비 빅북 시리즈) : 유한성의 철학     17,100원 (10%↓) 코뮨이 돌아온다(큰글자책) : 우리 친구들에게     20,700원 (10%↓) 재활의 역사(큰글자책) : 의료 노동분업의 정치경제학, 1890-1980     30,000원 (0%↓) 보통이 아닌 몸(큰글자책) : 미국 문화에서 장애는 어떻게 재현되었는가     27,000원 (10%↓) 우리가 아는 장애는 없다(큰글자책) : 장애에 대한 문화인류학적 접근     33,300원 (10%↓) 거부당한 몸(큰글자책) : 장애와 질병에 대한 여성주의 철학     28,800원 (10%↓) 대중과 흐름(큰글자책) : 대중과 계급의 정치사회학     27,000원 (10%↓) 장애와 함께 살아간다는 것(큰글자책) : 변화하는 사회 속 장애청소년들의 이야기     28,800원 (10%↓) 추방과 탈주(큰글자책)     20,700원 (10%↓) 장애학의 오늘을 말하다(큰글자책) : 차별에 앞서 장애 담론이 걸어온 길     33,300원 (10%↓) 희망과 헌법(큰글자책) : 일본국 헌법의 발화주체와 응답     26,100원 (10%↓) 푸코(큰글자책)     29,700원 (10%↓) 내재성이란 무엇인가 (큰글자책)     19,000원 (0%↓) 주체란 무엇인가: 무위인에 관하여 (큰글자책)     17,100원 (10%↓) 공이란 무엇인가 (큰글자책)     17,100원 (10%↓) 민주주의란 무엇인가 (큰글자책)     17,100원 (10%↓) 죽음의 철학(큰글자책)     29,000원 (0%↓) 애도의 애도를 위하여(큰글자책) : 비판 없는 시대의 철학     33,300원 (10%↓) 방법에 반대한다(큰글자책)     35,100원 (10%↓) 정치신학 2(큰글자책) : 모든 정치신학이 처리되었다는 전설에 대하여     28,000원 (0%↓) 아포하(큰글자책) : 불교 유명론과 인간의 인식     40,500원 (10%↓) 자본을 넘어선 자본(큰글자책)     33,300원 (10%↓) 에티카를 읽는다(큰글자책)     35,100원 (10%↓) 신체, 대중들, 역량(큰글자책) : 스피노자와 그의 동시대인들     26,100원 (10%↓) 루소 강의(큰글자책)     30,000원 (0%↓) 철학, 장애를 논하다(큰글자책) : 메를로-퐁티와 롤스에서 호네트와 아감벤까지     35,100원 (10%↓) 매체, 지각을 흔들다(큰글자책) : 매체와 지각 사이     18,900원 (10%↓) 보는 텍스트, 읽는 이미지(큰글자책)(사이 시리즈 2) : 텍스트와 이미지 사이     19,800원 (10%↓) 여성, 타자의 은유(큰글자책)(사이 시리즈 1) : 주체와 타자 사이     18,900원 (10%↓) 아베 고보와 이형의 신체들(큰글자책)(사이 시리즈 9) : 괴물과 인간 사이     18,900원 (10%↓) 포스트휴머니즘의 미학(큰글자책)(사이 시리즈 8) : 예술과 기술 사이     20,700원 (10%↓) 이야기의 심연(큰글자책)(사이 시리즈 11) : 삶과 이야기 사이     20,700원 (10%↓) 이미지들 너머(큰글자책)(사이 시리즈 7) : 기호와 기호 사이     19,800원 (10%↓) 스크린 위의 소설들(큰글자책) : 소설과 영화 사이     19,800원 (10%↓) 세상을 욕망하는 경건한 신자들(큰글자책)(사이 시리즈 4) : 경건과 욕망 사이     20,700원 (10%↓) 경계인들의 목소리(큰글자책) : 시민과 디아스포라 사이     19,800원 (10%↓) 예루살렘, 성지 전장(큰글자책)(사이 시리즈 10) : 종교와 종교 사이     20,700원 (10%↓) 일상적 국민주의(큰글자책)     34,200원 (10%↓) 군주론, 운명을 넘어서는 역량의 정치학(큰글자책)     25,200원 (10%↓) 선가귀감, 조선 불교의 탄생(큰글자책)     25,200원 (10%↓) 세계와 역사의 몽타주, 벤야민의 아케이드 프로젝트(큰글자책)     28,000원 (0%↓) 종의 기원, 생명의 다양성과 인간 소멸의 자연학(큰글자책)     51,300원 (10%↓) 사건의 철학(큰글자책) : 삶, 죽음, 운명     37,800원 (10%↓) 접힘과 펼쳐짐(큰글자책) : 라이프니츠와 현대     34,200원 (10%↓) 개념-뿌리들(큰글자책)     44,100원 (10%↓) 전통, 근대, 탈근대(큰글자책) : 탈주와 회귀 사이에서     34,200원 (10%↓) 객관적 선험철학 시론(큰글자책) : 담론의 공간과 가로지르기     34,200원 (10%↓) 간디와 맞선 사람들(큰글자책)     31,500원 (10%↓) 들길의 사상가, 하이데거(큰글자책)     27,000원 (10%↓) 코뮨주의(큰글자책) : 공동성과 평등성의 존재론     28,800원 (10%↓) 대지의 저주받은 사람들(큰글자책)     27,000원 (10%↓) 은유의 도서관(큰글자책) : 철학에서의 은유     29,000원 (0%↓) 과잉에 관하여(큰글자책) : 포화된 현상에 관한 연구     28,800원 (10%↓) 시민권의 이론(큰글자책) : 동시대 민주정들에서 다원성을 조직하기     27,900원 (10%↓) 동자문(큰글자책) : 주자학 아닌 유학을 묻는다     34,200원 (10%↓) 논어고의(큰글자책)     51,300원 (10%↓) 맹자고의(큰글자책)     49,500원 (10%↓) 안티-오이디푸스 읽기(큰글자책)     26,100원 (10%↓) 호메로스의 『오뒷세이아』 읽기(큰글자책)     35,100원 (10%↓) 을의 민주주의(큰글자책) : 새로운 혁명을 위하여     31,500원 (10%↓) 문학사의 라이벌 의식 2(큰글자책)     27,000원 (10%↓) 문학사의 라이벌 의식 3(큰글자책)     31,500원 (10%↓) 문학사의 라이벌 의식(큰글자책)     28,800원 (10%↓) 일리아스, 호메로스의 상상 세계(큰글자책) : 과거를 그리는 서사시     28,800원 (10%↓) 다크 투어: 슬픔의 지도를 따라 걷다(큰글자책)     22,500원 (10%↓) 신체와 자유(큰글자책) : 칸트의 자유에서 메를로-퐁티의 자유로     26,100원 (10%↓) 시몽동, 개체화 이론의 이해(큰글자책)     26,100원 (10%↓) 철학과 굴뚝청소부(큰글자책) : 데카르트에서 들뢰즈까지, 근대철학의 경계들     29,700원 (10%↓) 자신을 방어하기(큰글자책) : 소수자들, 빼앗긴 폭력을 되찾다     29,700원 (10%↓) 문학을 걷다(큰글자책) : 김윤식이 만난 문학 이야기     22,500원 (10%↓) 삼켜야 했던 평화의 언어(큰글자책) : 병역거부가 말했던 것, 말하지 못했던 것     29,000원 (0%↓) 세월호 이후의 사회과학(큰글자책)     31,500원 (10%↓) 현대 기술·미디어 철학의 갈래들(큰글자책)     27,900원 (10%↓) 20세기의 매체철학(큰글자책) : 아날로그에서 디지털로     29,700원 (10%↓) 베르그손의 잠재적 무의식(큰글자책) : 반복을 넘어서는 창조적 사유 역량의 회복     35,100원 (10%↓) 니체와 하이데거(큰글자책)     39,000원 (0%↓) 하이데거의 존재와 시간 강독(큰글자책)     36,000원 (10%↓) 화이트헤드의 유기체철학(큰글자책) : 위상적 세계에서 펼쳐지는 미적 모험     35,100원 (10%↓) 해체와 윤리(큰글자책) : 변화와 책임의 사회철학     33,300원 (10%↓) 현상학이란 무엇인가(큰글자책) : 후설에서 메를로퐁티까지     18,000원 (10%↓) 레비나스와 정치적인 것(큰글자책) : 타자 윤리의 정치철학적 함의     25,200원 (10%↓) 레비나스 철학의 맥락들(큰글자책)     27,900원 (10%↓) 푸코의 예술철학(큰글자책) : 모더니티의 계보학     29,700원 (10%↓) 정신의 발견(큰글자책) : 희랍에서 서구 사유의 탄생     36,000원 (10%↓) 대학정본/중용발휘(큰글자책)     23,400원 (10%↓) 어맹자의(큰글자책) : 논어 맹자 개념어 사전     23,400원 (10%↓) 이토 진사이 선집(총8건) 맹자고의     37,800원 (10%↓) 논어고의     40,500원 (10%↓) 동자문 : 주자학 아닌 유학을 묻는다     20,700원 (10%↓) 대학정본 중용발휘     14,400원 (10%↓) 어맹자의 : 논어 맹자 개념어 사전     14,400원 (10%↓) 맹자고의(큰글자책)     49,500원 (10%↓) 논어고의(큰글자책)     51,300원 (10%↓) 동자문(큰글자책) : 주자학 아닌 유학을 묻는다     34,200원 (10%↓)

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• *시력약자를 위한 큰글자책입니다. 주자학이 횡행하던 시절, 경전 탐구에 있어서 지배적 담론에 포섭되지 않고 끊임없이 그 본의가 무엇인지를 묻고, 자기 나름의 해답을 구해낸 이례적이고도 선구적인 유학자가 있었다. 그는 바로 일본 고의학(古義學)의 창시자 이토 진사이(伊藤仁齋, 1627~1705)이다. 그의 핵심 저작, 곧 『논어 』와 『맹자 』를 평생에 걸쳐 탐구하며 성인(聖人)의 뜻을 밝혀낸 저작 『논어고의 』(論語古義)와 『맹자고의 』(孟子古義)를 동시에 번역 출간하였다. ‘고의’(古義)라는 말에서 알 수 있듯, 이 두 저작은 『논어 』와 『맹자 』의 옛 의미, 그 당시의 원래 의미를 탐구한다. 한나라에서부터 육조시대에 이르는 고주(古注)와 주자(주희)를 중심으로 한 송나라 시대의 신주(新注)를 섭렵한 끝에 이들과는 다른 『논어 』, 『맹자 』 해석의 길을 연 저작이다. 주자학에 가려진 경전의 의미를 밝힌 이 두 저작은 조선 땅에서는 찾아보기 어려운 주체적인 해석을 보여 준다는 점에서 고전 연구상에서 짚고 넘어가야 하는 부분이다.
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• ‘논어’와 ‘맹자’의 본의는 무엇인가? -일본 특유의 사상이 피어나는 지점, 이토 진사이의 ‘고의학’(古義學) 주자학이 횡행하던 시절, 경전 탐구에 있어서 지배적 담론에 포섭되지 않고 끊임없이 그 본의가 무엇인지를 묻고, 자기 나름의 해답을 구해낸 이례적이고도 선구적인 유학자가 있었다. 그는 바로 일본 고의학(古義學)의 창시자 이토 진사이(伊藤仁齋, 1627~1705)이다. 그의 핵심 저작, 곧 『 논어 』와 『 맹자 』를 평생에 걸쳐 탐구하며 성인(聖人)의 뜻을 밝혀낸 저작 『 논어고의 』(論語古義)와 『 맹자고의 』(孟子古義)를 동시에 번역 출간하였다. ‘고의’(古義)라는 말에서 알 수 있듯, 이 두 저작은 『 논어 』와 『 맹자 』의 옛 의미, 그 당시의 원래 의미를 탐구한다. 한나라에서부터 육조시대에 이르는 고주(古注)와 주자(주희)를 중심으로 한 송나라 시대의 신주(新注)를 섭렵한 끝에 이들과는 다른 『 논어 』, 『 맹자 』 해석의 길을 연 저작이다. 주자학에 가려진 경전의 의미를 밝힌 이 두 저작은 조선 땅에서는 찾아보기 어려운 주체적인 해석을 보여 준다는 점에서 고전 연구상에서 짚고 넘어가야 하는 부분이다. 특히 이 저작들은 일본사상사에서 전환적인 위치를 점유한다. 중국의 강력한 자장에서 벗어나 주체적으로 사고할 수 있는 길을 열었다는 점에서, (불행히도 이후 흐름은 국수적인 國學으로 귀결하고 말았지만) 자신들만의 어떤 고유한 특질을 찾아내려는 집요한 연구 성격을 보여 준다는 점에서 그렇다. 본의를 집요하게 추적하고 “진사이는 논한다”라고 자신 있게 소신을 밝히는 학문 태도는 사상사와 무관하게 지금 여기에서도 유효하다. 먼지 쌓인 경전을 털어내고 ‘실학’(實學)으로써 세상에 펼쳐 보이는 그의 공부 방법은 고전 연구 현장에 적용할 가치가 높다. 『 논어 』와 『 맹자 』를 함께 읽는다 이토 진사이는 『 논어 』와 『 맹자 』의 시대적 거리에도 불구하고, 두 경전을 마치 하나의 텍스트인 양 대하고 있다. 그가 주장하는 ‘고의’, 즉 성인 공자가 말하고자 하는 진정한 의미가 바로 이 두 저작에 집약되어 있기 때문이다. ‘이토 진사이 선집’으로 구성된 『 논어고의 』, 『 맹자고의 』, 『 동자문 』(童子問), 『 어맹자의 』(語孟字義, 미출간)는 모두 이 성인의 뜻, 성인의 도가 무엇인지 탐구하는 얼개들이다. 『 동자문 』이 질문과 대답의 형식으로 성인의 뜻과 그 핵심에 집중하고 있고(주제적이고) 『 어맹자의 』가 공자와 맹자의 개념을 풀이하고 있다면(개념적이라면), 『 논어고의 』와 『 맹자고의 』는 『 논어 』와 『 맹자 』를 읽어가며 성인이 말하는 도의 구체적인 내용과 보편적 성격을 밝히고 있다(내용적이다). 한마디로 『 논어고의 』와 『 맹자고의 』는 이토 진사이 고의학의 고갱이라고 할 수 있다. 그리고 진사이에 따르면, 『 논어 』는 교(敎)를 말하지만 도(道)가 그 안에 있다. 반대로 『 맹자 』는 도를 말하지만 교가 그 안에 있다. 이를 섞어 읽으면, 『 논어 』는 공자의 가르침이 주를 이루지만 『 맹자 』의 거울을 비춰 보면 성인의 도, 즉 인의(仁義)의 의미가 구체화한다는 것이다. 또 『 맹자 』는 인의를 비롯한 몇몇 추상적인 개념과 문답의 논의가 주를 이루고 있는데, 공자의 가르침을 근거로 그 적실성을 얻음을 알 수 있다. 진사이는 말한다. “공자와 맹자의 도를 공부하는 사람은 『 논어 』와 『 맹자 』의 같은 점을 알아야 하고 또 다른 점을 알아야 한다. 그렇게 하면 공자와 맹자의 근본 취지가 자연스레 명료해질 것이다.” “『 논어 』와 『 맹자 』 두 책의 말이 다른 점이 있는 것 같지만 실상은 서로 보완이 되는 관계이다. 이것이 두 책의 핵심이며 학...문의 목표다. 만약 이에 대한 이해가 부족하면 끝내 공자와 맹자의 문하에 들어가지 못할 것이다. 배우는 이들은 이 점을 깊이 주의해야 한다.” 이렇게 진사이는 『 맹자고의 』에서는 『 논어 』를, 『 논어고의 』에서는 『 맹자 』를 가져와서 두 경전을 자유롭게 넘나들며 논의를 전개한다. 『 논어고의 』를 완성하고 『 맹자고의 』를 완성한 게 아니라 두 저술을 하나로 묶어 자신의 학문 양식으로 삼았던 것이다. 그리고 이는 곧 주자학의 근거였던 『 맹자 』를 추상의 그물에서 구출해내고 『 논어 』의 의소(義疏)로 삼음으로써 고의학만의 독특한 해석 근거로 삼기에 이르렀다. 비로소 성선설을 비롯한 인성론의 굴레를 벗고 민낯에 가까운 모습에 다가갈 수 있게 된 것이다. “성인의 도는 실질에 힘쓴다” 이토 진사이는 성인 문하의 학문은 “실제에 유용한 실학(實學)”이라고 단언한다. 실학이라는 말을 직접 쓸 정도로 그의 관심은 ‘실’에 집중되어 있고 그것으로써 『 논어 』와 『 맹자 』를 관통해 읽는다. 이 속에는 주자학이 불교에 대해 ‘허학’(虛學)이라고 비판했던 것을 그대로 되돌려주는 듯한 비판을 내포하고 있다. 추상적이고 은미한 도를 추구하고, 자기 자신의 수양과 ‘경’(敬)의 태도를 강조한 주자학에 대항해 진사이는 세상 경영과 일상 일용을 강조한다. 자기 수양에 머무는 것이 아니라 백성의 삶을 보살피고 편안히 하는 실질적인 행동이자 군자의 정치임을 강조하며 ‘실’을 경세의 토대라는 관점에서 구체화한다. 공부하는 사람이 할 일은 일상에서 실질적이고 평이한 도를 묵묵히 실행하는 것이다. 가까운 곳에서 도를 찾고 마음에 두고 잊지 않으면서 쉬운 일부터 해나가야 한다. 자신이 솔선한다면 백성들은 서로 일을 권할 것이고, 그렇지 않으면 일은 멈춰지게 된다. 자신이 몸소 부지런히 하면 효과가 빠르게 나타날 것이고, 그렇지 않으면 성과를 이루지 못하게 된다. 나아가 공자에 대해, 백성들을 교화하려 했다고, 아니 더 나아가 이들과 함께하려 했다고 평가한다. 공자의 인(仁)을, 남을 차마 해치지 못하는 마음으로 남을 차마 해치지 못하는 정치를 펼치겠다는 의지로 해석한다. 공자는 늘 실천했다. 말이 아니라 사상을 전파하는 것이 아니라 몸을 놀려 움직이며 바삐 돌아다녔다. 괴롭다고 불평하지 않았으며 남이 알아주지 않는다고 서운해하지 않았다. 자신의 주장을 일관되게 밀고 나갔으나 유연했고 사람들에게 예를 지켰지만 비굴하지 않았다. 그런 마음이며 태도이기에 덕이 있다고 하는 것이다. 방정하지만 사납지 않고 엄정하지만 두려움을 주지 않는. 진사이가 “위대하다”고 한 말은 으레 하는 수사가 아니다. “공자는 세상을 근심하는 마음을 하루도 마음속에서 잊은 적이 없다. 그런 까닭에 그런 마음이 석경을 치면서 자연히 드러났던 것이다. …… 성인은 온 세상을 자기 한 몸처럼 보고, 백성들이 어지러운 세상에 빠져 허우적거리는 것을 자기 몸에 가려움증과 고통이 심한 것처럼 보았다.” 고전의 권위에 압도되거나 글로만 바라보지 않고 성인의 마음을 읽어내는 이토 진사이의 깊은 안목이 글 곳곳에 반영되어 있다. 이기론과 심성론에서 벗어난 유학 이토 진사이는 단언한다. “도란 완벽하게 바르고 명백해서 알기 쉽고 따르기 쉬우며, 천하와 만세에 두루 통용되며 잠시라도 떨어질 수 없는 것이다. 그러므로 알기 어려운 것이 아니라 지키기 어려운 것이 아니라 즐기기 어려운 것이다. 고원해서 도달할 수 없는 것은 도가 아니며 은미하고 까다로워 알 수 없는 것은 도가 아니다.” 때문에 그는 주자학의 여러 해석에 반대한다. 심성론에 기반한 이기론(理氣論)적 해석, 존천리거인욕(存天理去人慾)과 같이 인간의 욕망을 부정하는 논리, 어떤 고정된 실체나 진리를 상정한 듯한 본체론적 해석, 이발(已發)이니 미발(未發)이니 하는 사변적인 논의 등에 강한 거부반응을 보인다. 그것은 공자와 맹자 시대에는 없던 해석 틀로 후세의 유학자들이 덧씌운 것에 불과하다. 심하게 말하면 때로 그것은 불교와 노장의 허무맹랑한 이야기와도 별반 다르지 않은 이야기이다. 가령 주자학자들은 인간의 본성을 해명하면 근본적인 문제가 풀리고 이에 따라 사회와 국가의 문제도 해결할 수 있다고 생각하며, 『 맹자 』를 그 기초에 두었다. 성선설을 중심에 놓고 어떻게 하면 때 묻은 인간을 다시 선하게 만들 수 있는지 연구하였고, 따라서 현실성에 바탕한다기보다는 이론적인 정합성을 강조하였다. 이토 진사이는 주자학의 이런 추상화 작업이 『 맹자 』의 본모습에서 벗어나도 한참 벗어난 것으로 파악한다. 그는 성선(性善)의 논의 그 자체보다는 인성의 문제가 어떻게 선정(善政)의 문제로 확충할 수 있는가에 주목한다. 맹자는 “사람에겐 누구나 차마 해치지 못하는 것이 있는데, 이를 실천하는 데까지 도달하는 것이 인(仁)”이라고 하였다. 다른 말로, 사단의 마음을 확충한다면 비록 그것이 미약할지라도 인의예지의 덕을 성취할 수 있다는 것이다. 진사이는, 주자학자들은 이와 달리 “오로지 성(性)을 귀하게 여길 줄만 알지 확충 공부가 더 큰 줄은 모른다”며 비판한다. 『 맹자 』라는 텍스트는 맹자가 동시대의 제자백가들과 논쟁을 벌이며 유학을 통해 정치를 펼치려 노력한 모습을 그리고 있다. 유학의 이념이나 논리의 정합성, 경전으로서의 권위, 그런 것이 아니라왕과 제후들과의 문답, 제자들과의 문답, 맹자의 행적 등을 구체적으로 보여주는 현장 중계 같다. 이때 비로소 『 맹자 』는 유학 담론으로서가 아니라 이질적인 것들이 공존하는 현실의 언어로서 읽을 수 있다. 이토 진사이가 주자학 관련 주석을 광범위하게 참조했으면서도 결국에는 갈라지는 지점이 바로 여기에서 시작된다. 공자와 맹자가 주장한 인의와 도덕을 추상적이고 심오한 무엇으로 해석하기보다는 현실에 들어맞는 합리적 사상으로 풀어간다는 점. 그리고 이 점이야말로 일본 사상사에서도 특이성을 발현되는 지점이자 유학에 있어서 ‘사고의 혁신’을 보여주는 지점이다. 이토 진사이는 묻는다. 유학을 공부하는 이유는 무엇인가? 유학자에게 정치란 무엇인가? 일상에서 만민이 사람답게 살아가는 길을 여는 것에 있음을 그는 『 논어고의 』와 『 맹자고의 』를 통해 계속 말하고 있다. 이 두 저작은 형이상학으로 색칠하지 않고, 현세의 삶을 꾸려가는 사람살이의 방법으로 고전을 재창조하기 위해 노력한 결과물이라 할 수 있다.
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• 『논어고의』 간행 서문 『논어고의』 총론 논어고의 권1 학이(學而) 위정(爲政) 논어고의 권2 팔일(八佾) 이인(里仁) 논어고의 권3 공야장(公冶長) 옹야(雍也) 논어고의 권4 술이(述而) 태백(泰伯) 논어고의 권5 자한(子罕) 향당(鄕黨) 논어고의 권6 선진(先進) 안연(顔淵) 논어고의 권7 자로(子路) 헌문(憲問) 논어고의 권8 위령공(衛靈公) 계씨(季氏) 논어고의 권9 양화(陽貨) 미자(微子) 논어고의 권10 자장(子張) 요왈(堯曰) 논어고의 원문 옮긴이 해제 / 실학으로 다시 읽는 『논어』
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• 고원해 다다를 수 없으며 은미하고 까다로워 알 수 없다는 따위의 말은 삼대의 왕의 사적을 고찰해 보면 잘못이 있을 것이며, 온 세상에 기준으로 세워 보면 어그러질 것이며, 인간의 감정과 사물의 원리에 미루어 생각해 보면 모두 부합하지 않을 것이다. 우주라는 시공간에 본래 이런 식의 이치가 없으니 도를 심하게 곡해하는 것임을 알 수 있다. 높은 곳[高]을 끝까지 올라가면 반드시 낮은 곳?[卑]으로 돌아오며 먼 곳[遠]을 극단까지 나아가면 반드시 가까운 곳[近]으로 돌아온다. 비근卑近으로 돌아오고 난 뒤에야 견해가 비로소 실질[實]을 갖게 된다. 왜냐하면 비근한 곳은 항상 살 수 있지만 고원한 곳은 제대로 머무는 곳이 아닌 줄 알기 때문이다. 이른바 비근은 본래 비근이 아니요 평상?平常을 말하는 것이다. 이는 실로 예로부터 지금까지 온 세상이 공통으로 따르던 것이었으며 인간 윤리와 일상생활에서 당연히 있어야 한다고 여기는 바였다. 어찌 여기에 고원한 것이 있겠는가. 비근을 싫어하고 고원을 기뻐하는 자들과 어떻게 천하와 만세에 두루 통용되며 잠시라도 떨어질 수 없는 도를 함께 얘기할 수 있겠는가. 배우는 사람들은 반드시 이를 알아야 한다. 그런 뒤에 『논어』를 읽을 수 있다.(18~19쪽) 진사이는 논한다?: 어떤 사람이 물었다. “성인은 상서로운 조짐을 말씀하시지 않았는데 여기서 봉새와 하도를 말씀하신 것은 어째서입니까?” 나는 대답했다. “이 말은 상서로운 조짐을 말한 것이 아니라 봉새와 하도를 빌려 당시 훌륭한 임금이 없는 것을 탄식한 것이다. 성인은 남들과 함께 지내지 다른 기반에 서지 않으며 동시대를 살면서 세상 사람들이 듣기에 놀랄 말을 하지 않는다. 일을 할 때 성공과 실패에 크게 문제되지 않는 것은 모두 옛 방식을 따르며, 분분한 설명으로 사람들이 듣고 보는 것을 감히 어지럽히지 않는다. 봉새와 하도는 예로부터 전해 내려오길 성왕聖王이 세상을 다스릴 상서로운 징조라고 하였다. 그러므로 공자는 이를 빌려 자신의 탄식에 부쳤을 뿐이다.”(317~318쪽) 여기서 논점은 주희가 맞다 틀리다 하는 점이 아니라 진사이가 그의 해석과는 다르게 『논어』를 읽었다는 사실이다. 주희 해석의 시비 문제도 아니고 진사이 해석의 시비문제는 더욱 아니다. 다르게 읽기 그 자체다. 인仁을 실實의 관점에서 읽는다면 어떻게 해석할 것인가. 독자가 눈길을 주어야 할 곳은 이 질문이다. 진사이의 대답?: 사랑하고 슬퍼하는 마음을 펼치는 것이다. 인은 본래 사랑한다는 뜻을 가지고 있다. (맹자는 “친친인민애물”親親仁民愛物이라는 말로 정식화한다.) 내가 가진 사랑과 연민의 마음을 남에게까지 확대하는 것. 내 마음을 실제로 남에게 적용하라는 말이다. 사랑하는 마음을 자신에게 담아 두는 것으로는 충분치 않다. 남에게 베풀어라. 진사이는 인을 이렇게 읽었고 다시 한번 주희의 형이상학은 평이하고 일상적인 실의 원리로 대치된다. 공부하는 사람이 할 일은 일상에서 실질적이고 평이한 도를 묵묵히 실행하는 것이다. 가까운 곳에서 도를 찾고 마음에 두고 잊지 않으면서 쉬운 일부터 해나가야 한다.(848쪽, 「옮긴이 해제」 중에서)
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• 이토 진사이(伊藤 仁?) [저]

• 에도 시대 전기에 활약한 유학자, 고의학파(古義學派)의 창시자. 초명은 고레사다(維貞)이고 뒤에 고레에다(維禎)로 개명했으며, 보통 겐시치(源七), 겐키치(源吉), 겐스케(源佐) 등으로 불렸다. 진사이는 그의 호이며, 고학선생(古學先生)으로도 불렸다. 경제와 문화의 중심지 교토에서 재목상(材木商) 가문의 아들로 태어나, 당시 가장 유명했던 화가 오가타 고린(尾形光琳)의 사촌 여동생과 결혼했다. 청년 시절 주자학에 몰두하였고 이십대 후반에는 가업을 포기하고 불도(佛道)에 전념했으나, 삼십대에 이르러서는 이를 비판하며 유교 고전의 새로운 읽기를 시도하였다. 1662년 사립 유학 학교인 고의당(古義堂)을 설립하여 후학을 양성하기도 한 그는 『논어고의』(論語古義), 『맹자고의』(孟子古義), 『어맹자의』(語孟字義), 『동자문』(童子問), 『중용발휘』(中庸?揮), 『고학선생문집』(古學先生文集), 『진사이일찰』(仁齊日札), 『동지회필기』(同志會筆記) 등의 저서를 남겼으며, 사후 그의 아들 이토 도가이(伊藤東涯)가 모두 교감해서 출판하였다.

• 최경열 [저]

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