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질문의 책 
한길그레이트북스1 ㅣ 이주환 ㅣ 한길사 ㅣ Le Livre Des Questions T1 Le Livre De Yukel, Le Retour Au Livre
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 2022년 12월 05일
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 572page/160*230*39/1067g
  • ISBN
 9788935666591/8935666599
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  • 상세정보
  • 『질문의 책』은 프랑스의 시인 에드몽 자베스의 대표작이다. 자베스는 사르트르, 카뮈, 레비스트로스와 함께 프랑스 4대 작가로 손꼽히며, 파울 첼란 및 프리모 레비와 더불어 대표적인 ‘아우슈비츠 이후의 작가’로 거론된다. 1912년 이집트에서 이탈리아 국적을 지니고 프랑스어를 모국어로 사용하는 유대인 가정에서 태어난 에드몽 자베스는 1956년 제2차 중동전쟁 때 유대인이라는 이유로 이집트에서 추방당하고 프랑스 파리로 이주하여 정착했다. “나는 내 땅이 아니었던 땅을 떠났다. 마찬가지로 내 땅이 아닌 다른 땅을 향해.” 이러한 추방의 고통스러운 경험은 그의 삶과 작품에서 주요한 근간을 이룬다. 자베스는 자신과 마찬가지로 유대인 가정 출신으로, 프랑스 밖에서 태어나 어린 시절과 청소년기를 보냈던 두 철학자, 자크 데리다, 에마뉘엘 레비나스와 교류했다. 레비나스는 “진정한 시인은 거처가 없다”며 자베스를 높이 평가했다.
  • ■ ‘질문’의 ‘책’ 자베스를 자신의 문학적 모범으로 삼은 폴 오스터는 「질문의 책」에 대해 다음과 같은 평을 남겼다. “이는 소설도 시도 아니요, 에세이나 희곡도 아니다. 「질문의 책」은 이 모든 양식들의 조합이며, 단편과 아포리즘, 대화와 노래와 주석이 어우러진 하나의 모자이크라고 할 수 있다. 그리고 이 모든 것은 다음과 같은 ‘책’의 중심 질문을 끊임없이 맴돌고 있다. 바로 ‘말해질 수 없는 것을 어떻게 말해야 하는가?’라는 질문 말이다.” 유켈과 사라라는 두 인물과 가상의 랍비들이 등장하는 이 책은 괄호와 이탤릭체로 분열된 이야기들이 한데 어우러진 독특한 글쓰기 형식을 보여준다. 이러한 형식상의 독창성은 ‘책’ 이전에 존재하는 ‘책’을 드러내고, ‘책’ 이후에 아직 씌어지지 않은 다음 ‘책’을 예비한다. ‘질문’ 다음에 이어지는 것은 대답이 아니고 또 다른 ‘질문’인 것이다. 그래서 이 책의 이름은 ‘질문’의 ‘책’이다. “살아남을 가능성을 가진 책이란 그 자체를 파괴시켜버리는 책”이고, “그것을 연장하는 또 다른 책을 위하여 자신을 파괴해버리는 책”이라고 말하는 에드몽 자베스의 ‘책 해체’는 「질문의 책」에서 빛을 발한다. 두 번째 제자가 말했다. “이 모든 질문들로부터, 우리는 무엇을 얻을 수 있는 것입니까? 질문이란 것은 언제나 충분히 만족스럽지 않은 답에서 태어납니다. 우릴 다만 또 다른 질문들로 이끄는, 이 모든 질문들로부터, 우리는 무엇을 얻을 수 있는 것입니까?” 렙 망델은 이렇게 답했다. “새로운 질문에 대한 약속을 얻을 수 있다.” 가장 오래된 제자가 말을 이었다. “우리의 질문에 대해 어떠한 답변도 불가능할 때가 와서든, 더는 우리가 어떠한 질문도 던지는 것이 불가능할 때가 와서든, 분명, 언젠가는 우리가 질문을 멈춰야 할 때가 올 것입니다. 그렇다면 애초에 질문을 시작하는 것에 어떤 소용이 있는 것입니까?” 렙 망델은 이렇게 답했다. “그대는 모르겠는가, 모든 추론의 끝에는 언제나 하나의 결정적인 질문이 기다리고 있다.”(200-201쪽) 왜 ‘대답’이 아니라 ‘질문’인가. 자베스는 ‘책’을 통해 혐오가 만연한 우리 시대에 본질적인 ‘질문’을 던진다. ■ 만인을 지칭하는 단어, 유대인 에드몽 자베스는 독일 제3제국의 패망과 제2차 중동전쟁이라는 두 사건을 통해 유대인으로서의 정체성을 자각하게 된다. 나치에 의해 조직적으로 자행된 유대인 대학살은 자베스를 심한 충격에 빠뜨렸다. 아우슈비츠로 대변되는 유대인 절멸 수용소는 자베스 문학에 지대한 영향을 미쳤다. ‘아우슈비츠’라는 단어는, 다시는 일어날 수도, 일어나서도 안 되는 절대적인 폭력, 곧 정체성의 차이를 유일의 구실로 벌어진 인간의 다른 인간에 대한 극한 폭력을 의미한다. 아우슈비츠는 ‘질문의 책’이라는 제목의 이 책이 도달하려고 하는 최종적인 ‘질문’이다. 이 ‘질문’은 윤리적인 질문이고, 그 제기 방식은, 자기 자신의 동일하다고 간주된 정체성에 대한 끝없는 자문에 있다. 그러한 자문을 통해 우린 자기 안에 깃든 타자성을 끊임없이 상기해야 하며, 그리하여 결코 집단적 동일성에 의해 타자를 박해하는 일이 없어야 한다. 정화열은 한나 아렌트의 「예루살렘의 아이히만」 해제에서 “폭력은 차이를 지우려 할 때 우리가 지불해야 하는 값비싼 대가”라고 말한다. 자베스가 「질문의 책」에서 천착하는 ‘질문’은 차이를 지우려는 절대 권력의 폭력에 맞선 불복이자 저항이다. 아렌트와 마찬가지로 자베스에게 유대인은 종교적이거나 혈통적인 의미에 국한되지 않는다. 자베스가 말하는 유대인은 유대 민족이 아니고, 이스라엘은 국가 이스라엘이 아니며, 예루살렘은 도시 예...
  • 『질문의 책』 또는 끊임없이 떠도는 한 가지 질문에 관하여│이주환 ㆍ 23 질문의 책 헌사 ㆍ 61 책의 문간에서 ㆍ 65 그리고 그대는 책 속에 있게 되리라 ㆍ 77 부재자(不在者)의 책 1부 ㆍ 105 2부 ㆍ 183 3부 ㆍ 203 살아 있는 자의 책 1부 ㆍ 235 2부 ㆍ 245 유켈의 책 헌사 ㆍ 281 이야기에 앞서 ㆍ 283 1부 흰 공간 ㆍ 293 선(善)의 몫 ㆍ 302 씨앗과 기호 안에서의 사라와 유켈에 대한 묘사 ㆍ 312 거울과 목도리 ㆍ 315 울부짖고 있는 사라와 유켈에 대한 묘사 ㆍ 318 감긴 눈의 목소리 ㆍ 320 돌과 모래의 대화 ㆍ 323 2부 책과의 관계 ㆍ 329 글을 쓰는 습관 ㆍ 332 어떤 때에도 그대들의 얼굴을 묘사하지 않았네 ㆍ 337 차게 식은 등잔 ㆍ 339 유켈 세라피가 참여한, 학자들과 우연한 손님들 간의 대담 ㆍ 341 3부 유켈의 일지 ㆍ 355 사라의 일지 1 ㆍ 358 사라의 일지 2 ㆍ 364 시간의 바깥에서 연인들이 나눈 대화 ㆍ 367 사라의 일지 3 ㆍ 371 4부 여지-없음(non-lieu)의 화신 1 ㆍ 377 여지-없음의 화신 2 ㆍ 389 베일과 처녀 ㆍ 394 주님의 내려간 눈꺼풀 ㆍ 398 죽음의 반항 ㆍ 406 속된 말 ㆍ 408 과거와 과거의 대화 ㆍ 415 뱃사공과 강변 주민의 ...
  • ■ 아, 유대인이 아닌 그대여-나는 거의 유대인이 아니었다. 지금 나는 유대인이다-나는 그대를 나의 영역으로 인도한다. 작가가 아닌 그대여-나는 거의 작가가 아니었다. 지금 나는 작가다-나는 그대에게 내 책들을 선사한다. 그대, 유대인이며, 어쩌면 작가이기도 한 사람이여.(127-128쪽) ■ 한 사람의 학자: 처음에 나치는, 쓸모없는 유대인들만을 화장터의 가마로 보냈다. 나중에는, 이 ‘쓸모없음’이란 개념조차 파기되었다. 모든 유대인들이 몰살되어야만 했다. 어쩌면 언젠가는, 단어들이 영영 단어들을 잃게 될 날이 오리라. 시가 죽는 날이 오게 되리라. 그것은 로봇의 시대, 그리고 옥에 갇힌 말의 시대이리라. 유대인들의 불행은 보편적인 것이 되리라.(349쪽) ■ 우린 죽은 사람들이다, 그것을 그대들은 이해하지 못하겠는가? 죽는다는 것은, 마침내 제 이방인으로서의 존재 조건을 받아들인다는 것이다. 죽은 사람보다도 더 이방인인 것이 누구겠는가? 아, 모든 망자는 유대인이다. 타인들에 대하여 유대인이고 스스로에 대해서도 유대인이다. 죽음의 순간에, 사람들은 다만 스스로 유대인임을 깨닫게 될 뿐이다.(310쪽) ■ 유대인의 연대라는 것은 이방인이 또 다른 이방인에게 느끼는 불가능한 정념이다.(310쪽) ■ 우리는 스스로의 중요성을 과신하는 도구에 불과하다. 아마도 우리는 우리의 말들을-어느 정도까지는-짊어짐으로써 우리 자신을, 가끔은, 그것들과 동일시하는 데 성공하는 듯하다. 우리는 진리를 드러내는 것 같다, 그러나, 우리가 하나라도 진리를 드러낸다고, 감히 말할 수 있는 때는, 우리가 우리를 지울 때이며, 우리가 말의 과거와 미래가 되기 위하여 우리 자신의 과거와 미래와 단절할 때이며, 우리가 우리 오감의 침묵이 될 때, (중략) 매끄러운 금속판이 될 때이며, 마지막으로 우리가 더는 얼굴을 갖지 않을 때이다.(130쪽) ■ “나는 우선 스스로를 작가라고 생각했다. 그러고 나서, 난 내가 유대인임을 깨달았고, 그러고 나니, 더는 내 안에서 작가와 유대인을 구분할 수가 없었다. 둘은 모두, 하나의 오래된 말이 겪는 고통에 지나지 않기에.” (유켈의 수첩) (511쪽) ■ ─나는 그대들에게 나의 말들을 전해주었다. 나는 유대인으로 존재하는 어려움에 관해 말했으며, 그것은 글쓰기의 어려움과 구분되지 않는 어려움이다. 유대교와 글쓰기는 다만 동일한 기다림이요, 희망이요, 쇠락이기 때문이다.(206쪽) ■ 세상은 이름 속으로 망명한다. 이름 안에는, 세상의 책이 있다. 쓴다는 것은, 기원에 대한 정열을 갖는 일이다. 글쓰기는 바닥에 도달하고자 하는 시도이다. 바닥은 언제나 또 다른 시작이다. 죽음 안에서는, 분명, 여러 바닥들이 모여 가장 깊은 밑바닥을 구성한다. 따라서 쓴다는 것은, 목적지에 가서 멈추는 것이 아니라, 끊임없이 목적지를 넘어서는 것을 의미한다.(467쪽) ■ 나는 이방인들을 호의적으로 바라보고자 노력했다. 그들이 나를 바라볼 때, 같은 방식으로 바라봐주기를 원했기 때문이었다.(405쪽)
  • 이주환 [저]
  • 서울대학교 불어불문학과를 졸업한 뒤, 동 대학원에서 석사 학위를 취득했다. 공군사관학교 프랑스어 교관을 지냈으며 현재는 전문 번역가로 활동하고 있다. 옮긴 책으로는 로베르 데스노스의 《자유 또는 사랑!》 등이 있다.
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