성경을 집중적으로 공부하는 데 도움을 건네는 『교부들의 성경 주해 구약성경』 제14권 《열두 소예언서》. 고대 그리스도교 시대에 활동한 교부의 성경 주해의 핵심만을 뽑아 담아낸 것이다. 빼어나고 날카로운 상상력과 사고력, 그리고 통찰력을 지닌 교부의 사상과 신앙에 스스로 다가가 심취해보도록 인도하고 있다. 특히 그리스도교의 전형적 성경 주석과 해석에 바탕을 둠으로써 위기에 빠진 설교에 생명력을 불어넣는다. 아울러 고대 그리스도교 시대의 교회가 성경을 해석한 방법에 대해 알 수 있다. 그리스도교의 역사학ㆍ교의신학ㆍ성경학, 그리고 사목과 관련된 학문에 동기를 부여할 것이다. 제2경전에 관해서도 다루고 있다.
■본 총서에 대하여
『교부들의 성경 주해』는 신·구약 성경 전권에 대한 교부들의 사상과 신앙을 그 정수精髓만 뽑아 현대어로 옮겨 엮은 30권의 방대한 총서다. 이 총서는 현대 독자들이 고대 그리스도교 시대에 활동한 교부들의 핵심 사상에 스스로 다가가 심취해 볼 기회를 제공한다. 교부 시대는 로마의 클레멘스(재위 92년경~101년)부터 다마스쿠스의 요한(650년경~750년)에 이르기까지 그 해당 시기를 말한다. 따라서 이 총서는 신약성경이 마무리되는 시기부터 존자 베다를 포함하는 8세기 중엽까지, 7세기에 걸쳐 이루어진 성경 해석을 다루고 있다.
『교부들의 성경 주해』의 연구 방법은 컴퓨터 기술과 맥을 같이하며 발전되었다. 때문에 성경 주석사를 연구하는 데 발전적이고 장래성 있으며, 실제로 쓸모가 있고 신학적으로 통합적인 방법을 추구할 수 있는 모델로 알맞다. 따라서 총서 머리말은 이러한 접근법을 소개하고, 총서가 방법론적으로 제안하고 있는 연구 방법을 설명하고자 한다.
고대 그리스도교 시대에 쓰인 성경 주해서에 나오는 주요 본문을 사용하기 편리하게 다시 소개하는 일은 사실 성경학과 역사학에서 오랫동안 미루어 놓은 연구 과제였다. 이를 위해 역사가와 번역가, 디지털 전문가, 성경학자, 교부학자들이 고대 그리스도교 주석사에서 수백 년 만에 처음으로 모여 본문을 다시 정리하는 연구 과제에 공동으로 참여하였다. 이들은 고대 그리스도인들이 해석하고 깊이 묵상하고 논하며 명상하고 숙고한 성경 내용을, 창세기부터 요한 묵시록까지 한 구절 한 구절씩 정리하였다. 또한 이 총서에는 교부들이 성경으로 여긴 제2경전(외경)에 관한 교부들의 주해도 함께 실려 있다. 따라서 총서는 고대 그리스도교 저자들의 작품에서 정선한 내용을 현대어로 번역한, 방대한 성경 주해서라 하겠다.
『교부들의 성경 주해』는 세 가지 목표를 추구한다. 첫째, 그리스도교의 전형적인 성경 주석에 바탕을 두고, 오늘날 위기에 빠진 '설교'에 생명력을 불어넣어 이를 쇄신하는 데 이바지하고자 한다. 둘째, 고대 교회가 성경을 어떻게 해석하였는지 알고 싶어 하는 '평신도들'이 성경을 집중적으로 공부할 수 있도록 도움을 주고자 한다. 셋째, 고대 그리스도교 저자들의 성경 해석을 더 깊이 연구하도록 그리스도교의 역사학·성서학·교의신학·사목과 관련된 '학문'에 동기를 부여하고자 한다. 쪽마다 성경 본문 밑에는 고대 그리스도교 주석가들의 가장 좋은 주석이 실려 있다. 이러한 형식으로 배열한 까닭은 대개 인쇄술이 발명되고 나서 출판된 탈무드 본문과, 인쇄술이 발명되기 전에 나온 『표준 주해집』glossa ordinaria이 전통적으로 이러한 형태로 되어 있기 때문이다.
총서는 학계를 중심으로 교부학을 전문으로 연구하는 학자들을 대상으로 하기보다는, 평신도와 사목자, 학자 모두를 대상으로 하기에 그 독자층이 훨씬 더 넓다. 그렇기 때문에 본문 전승사를 연구하는 대학 교수, 또는 본문의 형태론이나 역사 비평적 논점과 이론에 관심을 보이는 이들만을 대상으로 하지 않는다. 이러한 문제는 전문가들에게는 아주 중요한 연구거리이겠지만, 『교부들의 성경 주해』 편집자들에게는 그다지 중요한 내용은 아니었다. 총서는 일차적으로는 사목자들을 대상으로 하지만, 보통은 성경 본문의 분명한 의미와 신학적 지혜, 도덕적·영적 의미를 초대교회가 어떻게 숙고하였는지 알고자 하는 수많은 평신도를 그 대상으로 삼는다.
총서가 어떻게 발전되어야 하는가 하는 문제를 두고 합리적인 여러 비전이 제시되었는데, 우리는 이들 비전이 실현 가능한 측면에서 얼마나 타당한지 신중히 ...검토하였다. 드루 대학교가 이끄는 이 프로젝트는 무엇보다도 성경에 어느 정도 기초 지식이 있는 평신도 독자층과, 더 넓게는 개신교와 가톨릭, 그리스 정교회의 사목자들이 실제 사용할 수 있는 주해서를 만들고자 하는 중요한 의도를 담고 있기에, 여러 대안을 신중히 고려해야 했다. 또한 우리가 추구하는 방법론에 대해 교부학계 전문가들이 비판한 내용을 기꺼이 받아들이지만, 그들도 이차적인 특별한 독자층으로 생각하였음을 밝혀 둔다. 총서가 평신도와 사목자에게 실제로 큰 도움이 된다면, 예전만 하더라도 쉽게 이용할 수 없었던 교부 문헌이 대학교나 신학대학에서 가르치는 성경과 해석학, 교회사, 역사신학, 설교학을 비롯한 여러 교과과정에 널리 활용되리라 생각된다.
탈무드와 미드라쉬가 권위 있는 문헌으로 오래도록 유대인들의 삶과 정신에 자양분을 주었듯이, 총서 또한 그리스도인들에게 그러한 역할을 충분히 해 줄 수 있으리라 여겨진다. 이 주해서는 가장 중요한 일차 자료로, 학교와 교회 도서관은 물론 사목자와 교사, 평신도도 성경 곁에 나란히 꽂아 놓아야 할 작품이다.
교파가 서로 다른 그리스도인들이 어떻게 교부 문헌에서 영감을 얻고 공동의 신앙을 찾을 수 있는가? 이들 문헌과 이에 관한 연구가 어떻게 본질적으로 초교파적이고, 다양한 문화를 뛰어넘어 보편적일 수 있는가? 이는 그리스도교의 모든 교파가 고대 성경 주석사에서만큼은 동일한 권리를 가지고 있기 때문이다. 이들 모든 교파는 자신들의 이성적 사고를 포기하지 않은 채, 모두에게 공동의 자산이 되는 문헌을 연구하고자 모일 수 있었다. 고대 문헌들은 잇따른 성경 주석사 전체 꼴을 잡는 데 결정적인 영향을 미쳤다. 개신교 신자들도 교부들의 유산을 당연히 물려받을 권리가 있다. 콥트인들만이 아타나시우스를 소유할 수 없고, 북아프리카인들만이 아우구스티누스를 전유할 수 없다. 교부들의 정신은 온 교회의 공동 자산이다. 정교회는 바실리우스에 대해 배타적 권리를 지닐 수 없으며, 로마 가톨릭도 대 그레고리우스를 독차지할 수 없다. 모든 그리스도인은 이 보화에 대하여 동등한 권리를 지니며, 그 보화의 가치를 깨닫고 그리스도의 몸 안에서 하나가 될 수 있는 가능성을 본다.
그리스도교의 여러 교파에서 이 프로젝트에 참여한 각 주해서 편집자들은 고대 그리스도교 문헌과 성경 주석사 분야에서 국제적으로 저명한 학자들이다. 편집진을 이처럼 국제적으로 편성한 것은 이 프로젝트가 교회일치 차원을 어느 정도 반영한 것이라 하겠다. 그들은 고대 그리스도교 성경 주석에서 일치된 전통을 가장 잘 반영하는 구절을 공정하게 뽑을 수 있는 적임자였을 뿐 아니라, 일치된 전통이 담겨 있는 중요한 표현들을 빠뜨리지 않겠다는 조건에서 선정되었다. 이들은 동방교회와 서방교회를 막론하고 가능한 한 고대 교회에서 가장 폭넓게 받아들여진 주해들을 찾았다.
그렇다고 해서 교부들의 견해가 늘 일치했다는 뜻은 아니다. 교회일치와 관련된 가르침을 대놓고 부인하지 않는 한, 정통 신앙이라는 테두리 안에서 선정된 이들 본문은 해당 본문이나 개념에 있어 상당한 견해차가 있는데, 이는 저자가 속한 다양한 사회 환경과 배경을 강하게 반영하고 있다는 뜻이다.
『교부들의 성경 주해』는 하느님을 흠숭하는 공동체를 위한 것이므로, 편집진은 교회일치 차원에서 각 교파가 모두 받아들일 수 있는 주제를 편집의 중요한 구성 요소로 삼았다. 곧, 역사 안에서 드러나는 계시, 삼위일체, 역사를 통해 보여 주시는 하느님의 섭리, 그리스도교의 복음 선포, '신앙과 사랑의 규칙'regula fidei et caritatis, 성령으로 말미암아 회개하는 내용 등이다. 이 주해서는, 하느님을 흠숭하는 그리스도교 공동체가 공동으로 지니고 있는, 바로 이러한 내용을 다루고 있다.
■열두 소예언서에 대하여
부활하신 예수님께서는 “이어서 모세와 모든 예언자로부터 시작하여 성경 전체에 걸쳐 당신에 관한 기록들을 그들에게 설명해 주셨다”(루카 24,27).
교부들은 메시아에 관한 예언이 담긴 구절을 찾고자 구약성경을 파고들었다. 그중 ‘메시아 광맥’이라고 불릴 만큼 구원자에 관한 자료가 많이 담긴 책이 ‘소예언서들’로 불리기도 하는 열두 예언서다. 이 책들이 ‘소예언서’라고 불리는 것은 내용이 중요하지 않아서가 아니라, 작품의 길이가 상대적으로 짧기 때문이다. 신약성경 저자들이 남긴 선례에 힘입어 교부들은 예언서에서 복음서와 연관된 구절을 무수히 찾아냈다. 예를 들어 이집트로 피신하는 성가정, 그리스도의 수난과 부활, 오순절의 성령강림, 유다의 배신, 예수님께서 돌아가실 때 땅이 흔들리고 성전 휘장이 찢어진 일들이 소예언서에 예고된 것을 발견했다. 그들은 예언의 세부 사항들까지도 세례와 성찬례, 두 계약의 관계를 포함한 그리스도교 교의와 깊은 관련이 있다고 믿었다.
이 풍요롭고 생생한 책에서는 로마의 클레멘스, 순교자 유스티누스, 이레네우스(1세기 말부터 2세기 초의 교부들)부터 대 그레고리우스, 사라고사의 브라울리오, 존자 베다(6세기 말부터 8세기 초의 교부들)에 이르는 교부들의 작품을 맛볼 수 있다. 그 대부분은 처음으로 한글로 번역되었다. 지리적으로 구분하자면, 위대한 카파도키아 교부들(대 바실리우스, 나지안주스의 그레고리우스, 니사의 그레고리우스)과 요한 크리소스토무스, 시리아인 에프렘 같은 동방 교회 교부들과 서방 교회의 히폴리투스, 암브로시우스, 아우구스티누스, 키프리아누스, 테르툴리아누스, 이집트의 오리게네스, 키릴루스, 파코미우스의 작품이 수록되어 있다
이 책은 고대의 본문들을 읽는 그리스도인들에게 새것과 옛것을 모두 발견할 수 있는 귀한 보물 창고와 같다.
머리말 ……… 9
일러두기 ……… 33
약어 ……… 35
열두 소예언서 서문 ……… 39
호세아서 ……… 49
1,1-3 호세아가 하느님의 명령으로 창녀와 혼인하다 ……… 52
1,4-2,2 예언적 상징인 호세아 가정 ……… 55
2,3-20 이스라엘의 죄와 회복 ……… 57
2,21-25 이스라엘에 대한 하느님의 자비 ……… 63
3,1-5 고메르가 돌아오다 ……… 66
4,1-8 이스라엘에 대한 하느님의 단죄 ……… 68
4,9-19 우상 숭배에 대한 하느님의 징벌 ……… 71
5,1-15 이스라엘과 유다에게 임박한 심판 ……… 77
6,1-11 회개하도록 부르시다 ……… 81
6,11-7,16 회개를 거부하다 ……… 86
8,1-14 바람을 심고 회오리바람을 거두다 ……… 90
9,1-17 징벌의 날 ……… 94
10,1-11 유배 심판을 받다 ……… 98
10,12-15 정의의 열매와 불의의 열매 ……… 99
11,1-12,1 조건 없는 아버지의 사랑 ……… 102
12,2-15 반항아를 위한 하느님의 교육적 배려 ……… 105
13,1-14,1 내가 죽음에서 그들을 구원해야 하는가? ……… 109
14,2-10 주님의 길은 올곧다 ……… 115
요엘서 ……… 119
1,1-20 메뚜기 떼의 습격 ……… 120
2,1-11 주님의 날 ……… 126
2,12-17 회개와 용서 ……… 130
2,18-27 주님의 구원 ……… 136
3,1-5 종말에 내릴 성령... ……… 138
4,1-21 주님의 심판 ……… 146
아모스서 ……… 151
1,1-15 이스라엘 주변 민족에 대한 심판 ……… 153
2,1-16 이스라엘에 대한 심판 ……… 155
3,1-15 이스라엘에게 책임을 묻다 ……… 159
4,1-13 하느님의 판결 ……… 163
5,1-17 회개로 부르는 애가 ……… 167
5,18-27 하느님의 평결이 집행되는 주님의 날 ……… 172
6,1-14 자만과 사치스러운 삶에 대한 단죄 ……… 175
7,1-17 예언자와 그의 예언 ……… 179
8,1-14 하느님 심판의 때가 무르익다 ……… 183
9,1-15 이스라엘의 멸망과 회복 ……… 187
오바드야서 ……… 191
1-21 오바드야의 환시 ……… 193
요나서 ……… 205
1,1-3 요나의 망설임 ……… 207
1,4-2,1 요나가 도주에 실패하다 ……… 209
2,2-11 바다 속 깊은 곳에서 바친 요나의 기도 ……… 215
3,1-4 회개에 대한 요나의 설교 ……… 220
3,5-10 니네베 사람들이 회개하다 ……… 222
4,1-11 요나의 상반된 감정 ……… 228
미카서 ……… 233
1,1-16 슬픔과 비탄에 관한 예언 ……… 234
2,1-13 거절과 구원 ……… 237
3,1-12 이스라엘의 예언자들과 지도자들에 대한 질책 ……… 241
4,1-13 주님의 산 ……… 244
4,14-5,14 베들레헴에서 태어날 메시아 ……… 250
6,1-16 주님께서 이스라엘을 고발하시다 ……… 256
7,1-13 이스라엘의 죄와 고통 ……… 261
7,14-20 이스라엘의 구원 ……… 266
나훔서 ……… 269
1,1-2,1 니네베에 대한 하느님의 징벌 ……… 270
2,2-3,19 피의 도시에 내린 고난 ……… 274
하바쿡서 ……… 279
1,1-17 주님, 언제까지? ……… 280
2,1-3 계시는 정해진 때를 기다린다 ……… 284
2,4 믿음으로 살다 ……… 287
2,5-20 사악한 자들은 불행하다 ……… 290
3,1-2 참회의 기도와 찬가 ……… 294
3,3-6 하느님의 오심 ……… 297
3,7-19 구원의 하느님 안에서 기뻐하다 ……… 300
스바니야서 ……… 307
1,1-18 주님의 심판 날 ……… 308
2,1-15 교만에 대한 벌 ……… 312
3,1-20 하느님이 내리는 벌에는 자비가 따른다 ……… 316
하까이서서 ……… 323
1,1-15 주님의 집을 재건하다 ……… 324
1,15-2,7 하늘과 땅이 뒤흔들릴 것이다 ……… 329
2,8-23 성전 재건을 위한 하느님의 축복 ……… 332
즈카르야서 ……… 339
1,1-6 회개하라는 주님의 부르심 ……… 340
1,7-2,4 예루살렘에 관한 환시 ……… 343
2,5-17 예루살렘 측량의 상징적 의미 ……… 347
3,1-2 주님께서 사탄을 꾸짖으시다 ……… 349
3,3-10 예수아의 상징적 정화 ……… 352
4,1-14 금으로 된 등잔대와 두 올리브 나무에 대한 환시 ……… 356
5,1-11 날아다니는 두루마리와 뒤주 안에 있는 여자에 대한 환시 ……… 360
6,1-15 병거 넉 대와 예수아가 왕관을 받는 환시 ……… 363
7,1-14 참된 단식과 참회 ……… 366
8,1-23 이스라엘의 미래: 진실과 정의와 평화를 사랑하라 ……… 370
9,1-9 예루살렘에 오실 메시아 임금에 관한 예언 ……… 374
9,10-17 주님의 종말론적 왕국 ……… 378
10,1-12 이스라엘 목자들에 대한 경고 ……… 382
11,1-17 쓸모없는 목자들에 대한 불행 선언 ……… 384
12,1-9 유다의 압제와 구원 ……… 389
12,10-14 예루살렘에서 곡소리가 들리는 날 ……… 391
13,1-9 이스라엘의 남은 자들과 계약을 갱신하다 ……… 395
14,1-21 주님의 종말론적 왕국 ……… 400
말라키서 ……… 407
1,1-9 이스라엘의 사제직과 희생 제물에 대한 질책 ……… 409
1,10-14 올바른 희생 제물과 올바르지 않은 희생 제물 ……… 414
2,1-9 사제들의 잘못과 단죄 ……… 421
2,10-17 우상 숭배와 이혼에 대한 하느님의 단죄 ……… 425
3,1 주님의 사자에 관한 예언 ……… 428
3,2-9 주님 심판의 도래 ……… 432
3,10-18 의인과 악인에 대한 심판 ……… 436
3,19-21 정의의 태양이 떠오름 ……… 439
3,22-24 주님의 날 이전에 일어날 엘리야의 도래 ……… 444
부록: 고대 그리스도교 저술가와 문헌 ……… 448
교부 시대 저술가들의 시기/지역별 일람표 ……… 458
인용 저술가의 약전略傳과 익명 작품 개요 ……… 463
원본 참고 문헌 ……… 477
저자 색인 ……… 501
주제 색인 ……… 503
성경 색인 ……… 513
오늘날 소예언서들은 성경의 다른 책들에 비하여 설교나 교리교육 분야에서 그다지 큰 주목을 받지 못하고 있다. 그러나 교부들은 열두 예언서의 중요성을 인식하였고, 이러한 관점은 신약성경 저자들이 메시아와 관련된 예언 신탁을 탐구하는 과정에도 이미 드러나 있다. 그리스도인에게 예수 그리스도는 예언의 직접적 주제였다. 신약성경 저자들은, 구약성경의 특정 부분들을 예수 그리스도에 대한 예언적 계시로 이해했고, 그분께서 그 예언들을 완성했다고 믿었다. 교부들은 이러한 주석 작업을 더 높은 경지에 올려놓았다.[39쪽]
호세아 예언서는 이른바 열두 소예언서 가운데 첫 책이다. 호세아서 1장 1절에 따르면 호세아의 신탁은 유다 임금 우찌야, 요탐, 아하즈, 히즈키야와 이스라엘 임금 예로보암 2세 시대에 내렸다. 그의 신탁이 시작된 것은 예로보암 2세(기원전 786~746년) 말년으로 추정된다. 마지막 신탁이 언제 내렸는지에 관해서는 학자들의 의견이 일치하지 않는다.[51쪽]
그들은 “거짓의 열매를 먹었다”.
그들이 쓸데없고 무의미한 희망을 가졌다는 뜻입니다. 참된 열매는 구원과 도움과 하느님께 대한 사랑과 정의의 영광을 가져다줍니다. 반대로 거짓 열매는 당연히 부정한 것으로 여겨집니다. 결국에는 모두 혐오스런 것으로 떨어지기 때문입니다.
- 알렉산드리아의 키릴루스 『호세아서 주해』 6,122.6 [101쪽]
알베르토 페레이로 [저]
시애틀 퍼시픽 대학교Seattle Pacific University 유럽 역사학과 교수다. 교부학, 중세의 명저를 연구하며, Journal of Ecclesiastical History, Harvard Theological Review, Vigiliae Christianae, Studia monastica, Hagiographica 등에 50편이 넘게 기고했다. 주요 저서로는 The Visigoths in Gaul and Iberia: A Supplemental Bibliography (Brill 2006), Simon Magus in Patristic, Medieval and Early Modern Traditions (Brill 2005) 등이 있다.
김혜윤 [저]
미리내 성모성심 수녀회 소속으로 가톨릭대학교와 로마 교황청립 성서대학원에서 성서학 석사 학위를 받았다. 현재 광주 가톨릭 대학교 교수로 재직 중이다.
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