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	토마스 아퀴나스 신학대전(총21건) 성령의 선물     13,500원 (10%↓) 습성     18,000원 (10%↓) 덕     36,000원 (10%↓) 죄     31,500원 (10%↓) 원죄     18,000원 (10%↓) 참사랑     36,000원 (10%↓) 새 법과 은총     36,000원 (10%↓) 신앙     36,000원 (10%↓) 옛법     36,000원 (10%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 하느님의 생명     31,500원 (10%↓) 천사의 활동     26,100원 (10%↓) 쾌락     30,600원 (10%↓) 두려움과 분노 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     26,100원 (10%↓) 인간적 행위     32,400원 (10%↓) 신학대전 제10권     17,100원 (10%↓) 신학대전 9     31,500원 (10%↓) 신학 대전 15     23,400원 (10%↓) 신학대전 14     38,700원 (10%↓) 신학대전 제6권     16,200원 (10%↓) 신학대전 제5권     13,500원 (10%↓) 토마스 아퀴나스 신학대전(총21건) 성령의 선물     13,500원 (10%↓) 습성     18,000원 (10%↓) 덕     36,000원 (10%↓) 죄     31,500원 (10%↓) 원죄     18,000원 (10%↓) 참사랑     36,000원 (10%↓) 새 법과 은총     36,000원 (10%↓) 신앙     36,000원 (10%↓) 옛법     36,000원 (10%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 하느님의 생명     31,500원 (10%↓) 천사의 활동     26,100원 (10%↓) 쾌락     30,600원 (10%↓) 두려움과 분노 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     26,100원 (10%↓) 인간적 행위     32,400원 (10%↓) 신학대전 제10권     17,100원 (10%↓) 신학대전 9     31,500원 (10%↓) 신학 대전 15     23,400원 (10%↓) 신학대전 14     38,700원 (10%↓) 신학대전 제6권     16,200원 (10%↓) 신학대전 제5권     13,500원 (10%↓)

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• 인류의 공통 학자이자 대성, 대학이신 성 토마스 아퀴나스의 사상이 집약된 「신학대전」의 번역을 통해 성 토마스 사상의 미래지향성과 영구성을 알아보고 새로운 학문적 자양의 원천을 제공하며 우리 문화를 세계적 수준으로 끌어올린다. 「신학대전28권-법」은 법의 본질과 법의 체계, 법의 종류를 종합적으로 고찰했다.인류의 공통 학자이자 대성, 대학이신 성 토마스 아퀴나스의 사상이 집약된 「신학대전」의 번역을 통해 성 토마스 사상의 미래지향성과 영구성을 알아보고 새로운 학문적 자양의 원천을 제공하며 우리 문화를 세계적 수준으로 끌어올린다. 「신학대전28권-법」은 법의 본질과 법의 체계, 법의 종류를 종합적으로 고찰했다.
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• 법에 대한 여덟 가지 질문과 토론
  
  「신학대전」은 교부들의 그리스도교 사상을 종합한 대작이며 토마스 아퀴나스 사상의 백미이다. 이중 자연법주의의 측면과 실정법주의 측면을 종합적으로 고찰한 제2부 1편(제90문-제97문)을 번역한 「신학대전28권-법」이 우리말·라틴어 대조본으로 나왔다.
  
  우리말 「신학대전」은 1985년 당시 서강대 철학과 교수였던 정의채 몬시뇰이 제1권을 번역한 이래 지금까지 나온 28권까지 이재룡 신부, 윤종국 신부, 김춘오 신부, 김율 교수, 이상섭 교수, 김정국 신부, 이진남 교수가 번역에 참여했다. 이번에 나온 28권은 강원대학교 철학과 이진남 교수가 옮겼다.
  
  ‘법’를 다루는 28권은 법에 대한 8가지 질문(제90-제97문)을 제시하며 지상(紙上) 토론을 벌인다.
  
  첫째 질문 제90문은 ‘법의 본질에 대하여’를 물으며 법을 ‘공동선을 위해 공동체를 책임지는 자에 의해 공포된 이성의 명령’으로 정의한다. 이 정의에는 ‘공동선’이라는 목적과 ‘이성의 명령’이라는 법의 본성이 드러나 있다.
  
  91문에서는 ‘법의 종류에 대하여’라는 제목 아래 영원법, 자연법, 인정법, 신법 등을 다루며 법의 체계를 제시한다.
  
  92문은 ‘법의 효력에 대하여’ 말하며 다음의 질문을 제기한다.
  
  1. 법의 효력은 인간을 선하게 만드는가?
  2. 법학자가 말한 바와 같이 법의 효력은 명령하고 금지하고 허가하고 처벌하는 것인가?
  (/ p.71)
  
  이에 대해 토마스 아퀴나스는 “덕이 사람을 내적으로 선하게 만드는 것이라면, 법은 외부에서 사람을 덕으로 인도하는 것이다”라고 말한다. 아울러 “명령, 금지, 허용, 처벌에 대해서는 선한 것은 명령하고, 악한 것은 금지하며, 차별이 없는 것은 허용하고 스스로 복종하도록 만들기 위해 처벌한다”는 기준을 제시한다.
  ('xli' 중에서)
  
  93문부터는 본격적으로 법의 종류를 다룬다. 93문에서는 영원법, 94문에서는 자연법, 95에서는 인정법, 96문에서는 인정법의 효력을 설명하고 97문에서는 법의 개정에 대하여 논한다.
  
  이 책의 도입부 ‘법’ 입문에서 역자는 토마스 시대의 법 개념과 우리 시대의 법 개념 사이의 차이를 짚어낸다.
  
  토마스가 생각하는 법은 세 가지 점에서 우리 시대의 법 개념과 상당한 차이를 보인다. 첫째, 현대인들에 있어 법이란 최소한의 도덕이자 도덕으로부터 일정 정도의 거리를 둔 강제적 규범을 의미한다. 그러나 토마스 시대에 있어 법은 도덕과 분리되지 않았다. 오히려 법은 도덕의 중요한 원리 중 하나로 여겨졌다. 둘째, 현대인들에 있어 법은 법칙(法則)과 다르다. 각종 법들은 국민의 삶을 강제하는 규정적인(prescriptive) 것인 반면, 만유인력의 법칙과 같은 자연법칙은 기술적이기(descriptive) 때문이다. 그러나 토마스 시대의 법에는 이러한 구분이 없었다. 이성의 명령인 법은 인간의 행위뿐 아니라 자연에도 적용되었다. 셋째, 현대인들은 법의 목적이 일차적으로 국민 개개인의 각종 권리를 보장해 주는 것이라고 생각한다. 그러나 토마스 시대에 있어 법의 목적은 공동선(bonum commune)을 위해 존재하는 것이었다.
  ('xliv-xlv' 중에서)
  
  토마스 시대에는 법과 도덕이 분리되지 않았다는 점, 삶뿐만 아니라 자연법칙까지 법에 포함됐다는 점, 현대는 법의 일차 목적이 개개인의 권리보장인 데 비해 그 당시에는 공동선이었다는 점을 밝힌다.
  
  「신학대전」 내용이 전개되는 순서는 토론과 유사하다. 권위 있는 가르침들이 찬-반으로 제시되고, 다음에 저자 자신의 해결책이 제시되는 방식이다. 토마스 아퀴나스의 의견과 반대되는 고대 철학자와 사상가들의 반론을 세 가지 정도 제시하고 그에 반하는 재...반론을 제시한다. 그리고 토마스 자신의 답변, 해결책을 제시하고 이를 고대 철학자의 반론에 일일이 적용해 본인 주장의 타당성을 강조한다. 곧, 신과 인간 존재에 대한 반론과 재반론이 오가는 토론이 지상(紙上)에서 펼쳐진다. 법에 대한 여덟 가지 질문과 토론 「신학대전」은 교부들의 그리스도교 사상을 종합한 대작이며 토마스 아퀴나스 사상의 백미이다. 이중 자연법주의의 측면과 실정법주의 측면을 종합적으로 고찰한 제2부 1편(제90문-제97문)을 번역한 「신학대전28권-법」이 우리말·라틴어 대조본으로 나왔다. 우리말 「신학대전」은 1985년 당시 서강대 철학과 교수였던 정의채 몬시뇰이 제1권을 번역한 이래 지금까지 나온 28권까지 이재룡 신부, 윤종국 신부, 김춘오 신부, 김율 교수, 이상섭 교수, 김정국 신부, 이진남 교수가 번역에 참여했다. 이번에 나온 28권은 강원대학교 철학과 이진남 교수가 옮겼다. ‘법’를 다루는 28권은 법에 대한 8가지 질문(제90-제97문)을 제시하며 지상(紙上) 토론을 벌인다. 첫째 질문 제90문은 ‘법의 본질에 대하여’를 물으며 법을 ‘공동선을 위해 공동체를 책임지는 자에 의해 공포된 이성의 명령’으로 정의한다. 이 정의에는 ‘공동선’이라는 목적과 ‘이성의 명령’이라는 법의 본성이 드러나 있다. 91문에서는 ‘법의 종류에 대하여’라는 제목 아래 영원법, 자연법, 인정법, 신법 등을 다루며 법의 체계를 제시한다. 92문은 ‘법의 효력에 대하여’ 말하며 다음의 질문을 제기한다. 1. 법의 효력은 인간을 선하게 만드는가? 2. 법학자가 말한 바와 같이 법의 효력은 명령하고 금지하고 허가하고 처벌하는 것인가?(71쪽) 이에 대해 토마스 아퀴나스는 “덕이 사람을 내적으로 선하게 만드는 것이라면, 법은 외부에서 사람을 덕으로 인도하는 것이다”라고 말한다. 아울러 “명령, 금지, 허용, 처벌에 대해서는 선한 것은 명령하고, 악한 것은 금지하며, 차별이 없는 것은 허용하고 스스로 복종하도록 만들기 위해 처벌한다”는 기준을 제시한다.(xli쪽) 93문부터는 본격적으로 법의 종류를 다룬다. 93문에서는 영원법, 94문에서는 자연법, 95에서는 인정법, 96문에서는 인정법의 효력을 설명하고 97문에서는 법의 개정에 대하여 논한다. 이 책의 도입부 ‘법’ 입문에서 역자는 토마스 시대의 법 개념과 우리 시대의 법 개념 사이의 차이를 짚어낸다. 토마스가 생각하는 법은 세 가지 점에서 우리 시대의 법 개념과 상당한 차이를 보인다. 첫째, 현대인들에 있어 법이란 최소한의 도덕이자 도덕으로부터 일정 정도의 거리를 둔 강제적 규범을 의미한다. 그러나 토마스 시대에 있어 법은 도덕과 분리되지 않았다. 오히려 법은 도덕의 중요한 원리 중 하나로 여겨졌다. 둘째, 현대인들에 있어 법은 법칙(法則)과 다르다. 각종 법들은 국민의 삶을 강제하는 규정적인(prescriptive) 것인 반면, 만유인력의 법칙과 같은 자연법칙은 기술적이기(descriptive) 때문이다. 그러나 토마스 시대의 법에는 이러한 구분이 없었다. 이성의 명령인 법은 인간의 행위뿐 아니라 자연에도 적용되었다. 셋째, 현대인들은 법의 목적이 일차적으로 국민 개개인의 각종 권리를 보장해 주는 것이라고 생각한다. 그러나 토마스 시대에 있어 법의 목적은 공동선(bonum commune)을 위해 존재하는 것이었다.(xliv-xlv쪽) 토마스 시대에는 법과 도덕이 분리되지 않았다는 점, 삶뿐만 아니라 자연법칙까지 법에 포함됐다는 점, 현대는 법의 일차 목적이 개개인의 권리보장인 데 비해 그 당시에는 공동선이었다는 점을 밝힌다. 「신학대전」 내용이 전개되는 순서는 토론과 유사하다. 권위 있는 가르침들이 찬-반으로 제시되고, 다음에 저자 자신의 해결책이 제시되는 방식이다. 토마스 아퀴나스의 의견과 반대되는 고대 철학자와 사상가들의 반론을 세 가지 정도 제시하고 그에 반하는 재반론을 제시한다. 그리고 토마스 자신의 답변, 해결책을 제시하고 이를 고대 철학자의 반론에 일일이 적용해 본인 주장의 타당성을 강조한다. 곧, 신과 인간 존재에 대한 반론과 재반론이 오가는 토론이 지상(紙上)에서 펼쳐진다. ▶ 주제 분류: 가톨릭, 신학, 인간, 의지, 이성, 법, 영원법, 자연법, 인정법 ▶ 대상 신학생, 중세철학을 연구하는 학자, 성 토마스 아퀴나스의 사상을 더 깊이 알고자 하는 사람 ▶ 핵심어: 법, 법의 본성, 영원법, 자연법, 인정법, 공동선, 균형
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• 성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀/ 교황 레오 13세의 회칙 발췌문/ 성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문/ 우리말 번역에 부쳐/ 『신학대전』 간행계획/ 일러두기/ 일반약어표/ 성 토마스 작품 약어표/ ‘법’ 입문
  
  제90문 법의 본질에 대하여
  제1절 법은 이성에 속하는 것인가?
  제2절 법은 항상 공동선으로 질서 지어지는가?
  제3절 누구의 이성이라도 법을 제정할 수 있는가?
  제4절 공포(公布)는 법의 본성에 속하는가?
  
  제91문 법의 종류에 대하여
  제1절 영원법은 존재하는가?
  제2절 우리에게 자연법은 존재하는가?
  제3절 인정법(人定法)은 존재하는가?
  제4절 신법(神法)은 존재할 필요가 있었는가?
  제5절 신법은 오직 하나인가?
  제6절 정욕의 법은 존재하는가?
  
  제92문 법의 효력에 대하여
  제1절 법의 효력은 인간을 선하게 만드는가?
  제2절 법의 행위는 적합하게 지정되는가?
  
  제93문 영원법에 대하여
  제1절 영원법은 하느님 안에 있는 최고의 원형인가?
  제2절 영원법은 모두에게 알려지는가?
  제3절 모든 법은 영원법에서 나오는가?
  제4절 필연적인 것과 영원한 것은 영원법 아래 있는가?
  제5절 본성적으로 우유적인 것은 영원법 아래 있는가?
  제6절 모든 인간사(人間事)는 영원법 ...아래 있는가?
  
  제94문 자연법에 대하여
  제1절 자연법은 습성인가?
  제2절 자연법은 계명을 여러 개 가지는가, 하나만 가지는가?
  제3절 덕의 모든 행위는 자연법에서 나오는 것인가?
  제4절 모두에게 자연의 법은 하나인가?
  제5절 자연의 법은 개정될 수 있는가?
  제6절 자연의 법은 인간의 마음에서부터 지워질 수 있는가?
  
  제95문 인정법에 대하여
  제1절 인간에 의해 어떤 법이 주어지는 것은 유익한가?
  제2절 인간이 만든 모든 법은 자연법에서 나오는가?
  제3절 이시도루스는 실정법의 성질을 적절하게 설명했는가?
  제4절 이시도루스는 인정법을 적절하게 분류했는가?
  
  제96문 인정법의 효력에 대하여
  제1절 인정법은 특정한 사람에게가 아니라 공통적으로 주어져야 하는가?
  제2절 모든 악덕을 억제하는 것은 인정법에 속하는가?
  제3절 인정법은 모든 덕의 행위에 규칙을 부여하는가?
  제4절 인정법은 양심의 법정에서 인간에게 필연성을 부과하는가?
  제5절 모든 사람이 법 아래 있는가?
  제6절 법 아래 있는 자가 법의 문구에서 벗어나 행동할 수 있는가?
  
  제97문 법의 개정에 대하여
  제1절 어떤 방식에 있어서는 인정법이 개정되어야 하는가?
  제2절 더 좋은 어떤 것이 생기면 인정법은 항상 개정되어야 하는가?
  제3절 관습은 법의 효력을 가질 수 있는가?
  제4절 다중의 통치자는 인정법에 있어 면제할 수 있는가?
  
  주제 색인/ 인명 색인/ 성경 색인/ 토마스 아퀴나스 작품 색인/ 고전 작품 색인 성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀/ 교황 레오 13세의 회칙 발췌문/ 성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문/ 우리말 번역에 부쳐/ 『신학대전』 간행계획/ 일러두기/ 일반약어표/ 성 토마스 작품 약어표/ ‘법’ 입문 제90문 법의 본질에 대하여 제1절 법은 이성에 속하는 것인가? 제2절 법은 항상 공동선으로 질서 지어지는가? 제3절 누구의 이성이라도 법을 제정할 수 있는가? 제4절 공포(公布)는 법의 본성에 속하는가? 제91문 법의 종류에 대하여 제1절 영원법은 존재하는가? 제2절 우리에게 자연법은 존재하는가? 제3절 인정법(人定法)은 존재하는가? 제4절 신법(神法)은 존재할 필요가 있었는가? 제5절 신법은 오직 하나인가? 제6절 정욕의 법은 존재하는가? 제92문 법의 효력에 대하여 제1절 법의 효력은 인간을 선하게 만드는가? 제2절 법의 행위는 적합하게 지정되는가? 제93문 영원법에 대하여 제1절 영원법은 하느님 안에 있는 최고의 원형인가? 제2절 영원법은 모두에게 알려지는가? 제3절 모든 법은 영원법에서 나오는가? 제4절 필연적인 것과 영원한 것은 영원법 아래 있는가? 제5절 본성적으로 우유적인 것은 영원법 아래 있는가? 제6절 모든 인간사(人間事)는 영원법 아래 있는가? 제94문 자연법에 대하여 제1절 자연법은 습성인가? 제2절 자연법은 계명을 여러 개 가지는가, 하나만 가지는가? 제3절 덕의 모든 행위는 자연법에서 나오는 것인가? 제4절 모두에게 자연의 법은 하나인가? 제5절 자연의 법은 개정될 수 있는가? 제6절 자연의 법은 인간의 마음에서부터 지워질 수 있는가? 제95문 인정법에 대하여 제1절 인간에 의해 어떤 법이 주어지는 것은 유익한가? 제2절 인간이 만든 모든 법은 자연법에서 나오는가? 제3절 이시도루스는 실정법의 성질을 적절하게 설명했는가? 제4절 이시도루스는 인정법을 적절하게 분류했는가? 제96문 인정법의 효력에 대하여 제1절 인정법은 특정한 사람에게가 아니라 공통적으로 주어져야 하는가? 제2절 모든 악덕을 억제하는 것은 인정법에 속하는가? 제3절 인정법은 모든 덕의 행위에 규칙을 부여하는가? 제4절 인정법은 양심의 법정에서 인간에게 필연성을 부과하는가? 제5절 모든 사람이 법 아래 있는가? 제6절 법 아래 있는 자가 법의 문구에서 벗어나 행동할 수 있는가? 제97문 법의 개정에 대하여 제1절 어떤 방식에 있어서는 인정법이 개정되어야 하는가? 제2절 더 좋은 어떤 것이 생기면 인정법은 항상 개정되어야 하는가? 제3절 관습은 법의 효력을 가질 수 있는가? 제4절 다중의 통치자는 인정법에 있어 면제할 수 있는가? 주제 색인/ 인명 색인/ 성경 색인/ 토마스 아퀴나스 작품 색인/ 고전 작품 색인
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• 토마스 아퀴나스 [저]

• 1225∼1274. 중세 이탈리아의 스콜라철학자, 신학자. 아리스토텔레스 철학을 가톨릭 세계관에 도입하여 체계화시키는 데 크게 공헌하였다. 성주의 아들로 태어난 아퀴나스는 베네딕트 수도회에서 교육받고 나폴리대학에서 아리스토텔레스 철학을 전공했으며, 탁발수도회인 도미니크회에서 활동했다. 1256년 파리대학에서 교수 자격을 획득하였으며, 당시 철학과 신학의 주류였던 아우구스티누스주의를 아리스토텔레스의 철학에 따라서 보완하려고 시도했다. 3년후 이탈리아로 돌아가 아리스토텔레스와 신플라톤철학의 정교한 연구를 달성하였다. 1269년에 탁발수도회 배격운동에 대처하기 위해서 다시 파리대학 교수로 취임하였고, 1274년 초 교황의 요청에 따라 병든 몸을 무릅쓰고 리옹회의로 향하던 중 병세가 악화되어 고향 근처인 포사노바의 시트회수도원에서 죽었다. 그는 아우구스티누스를 기원으로 하는 교부사상, 아리스토텔레스, 신플라톤철학, 이슬람, 유대사상 등의 유산을 풍부히 계승하면서 `아퀴나스적 총체`로 불리는 독창적 사상체계를 확립하였다.

• 이진남 [저]

• 고려대학교 철학과와 동 대학원을 졸업했다. 미국 성토마스 대학교 토마스 아퀴나스 연구소에서 토마스 아퀴나스 윤리학에 대한 논문으로 박사 학위를 받았다. 현재 동덕여자대학교 교양교직과 교수로 재직하고 있다. 저서로 '서양이 동양으로 걸어오다', '논쟁과 철학'등이 있고 논문으로 '토마스아퀴나스에 있어서 법으로부터의 예외', '아퀴나스 케에르케고어 그리고 아브라함', '철학상담의 한국적 적용을 위한 기초연구'등이 있다.

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