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	토마스 아퀴나스 신학대전(총24건) 성령의 선물     13,500원 (10%↓) 습성     18,000원 (10%↓) 덕     36,000원 (10%↓) 죄     31,500원 (10%↓) 죄의 결과     13,500원 (10%↓) 원죄     18,000원 (10%↓) 참사랑     36,000원 (10%↓) 새 법과 은총     36,000원 (10%↓) 신앙     36,000원 (10%↓) 옛법     40,000원 (0%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 하느님의 생명     31,500원 (10%↓) 천사의 활동     26,100원 (10%↓) 쾌락     30,600원 (10%↓) 정념     26,100원 (10%↓) 두려움과 분노 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     26,100원 (10%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 인간적 행위     32,400원 (10%↓) 신학대전 제10권     17,100원 (10%↓) 신학대전 9     31,500원 (10%↓) 신학 대전 15     23,400원 (10%↓) 신학대전 14     38,700원 (10%↓) 신학대전 제6권     16,200원 (10%↓) 신학대전 제5권     13,500원 (10%↓) 토마스 아퀴나스 신학대전(총24건) 성령의 선물     13,500원 (10%↓) 습성     18,000원 (10%↓) 덕     36,000원 (10%↓) 죄     31,500원 (10%↓) 죄의 결과     13,500원 (10%↓) 원죄     18,000원 (10%↓) 참사랑     36,000원 (10%↓) 새 법과 은총     36,000원 (10%↓) 신앙     36,000원 (10%↓) 옛법     40,000원 (0%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 하느님의 생명     31,500원 (10%↓) 천사의 활동     26,100원 (10%↓) 쾌락     30,600원 (10%↓) 정념     26,100원 (10%↓) 두려움과 분노 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     26,100원 (10%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 인간적 행위     32,400원 (10%↓) 신학대전 제10권     17,100원 (10%↓) 신학대전 9     31,500원 (10%↓) 신학 대전 15     23,400원 (10%↓) 신학대전 14     38,700원 (10%↓) 신학대전 제6권     16,200원 (10%↓) 신학대전 제5권     13,500원 (10%↓)

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• 그리스도교 철학과 신학을 집대성한 서양 철학사의 백미이자 인간 행위를 궁극적으로 탐구한 [신학대전] 제2부 2편(제16문-제17문)을 오늘날 새롭게 소개하여 신학과 철학의 지평을 넓힌다. 그리스도교 철학과 신학을 집대성한 서양 철학사의 백미이자 인간 행위를 궁극적으로 탐구한 「신학대전」 제2부 2편(제16문-제17문)을 오늘날 새롭게 소개하여 신학과 철학의 지평을 넓힌다.
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• 인간적 행위의 궁극적 탐구
  
  [신학대전]은 교부들의 그리스도교 사상을 종합한 대작이며 토마스 아퀴나스 사상의 백미이다. 이의 제2부 2편(제6문-제17문)을 번역한 우리말 [신학대전]17권 “인간적 행위”가 우리말·라틴어 대조본으로 나왔다.
  
  중고등학교 시절 역사 시간이나 윤리·철학 시간에 한 번쯤 들어봤음 직한 토마스 아퀴나스의 [신학대전]은 책의 이름이 알려진 것에 비해 어떤 내용이 실려있는지 잘 알려져 있지 않다. 워낙 방대한 분량, 어렵고 난해하다는 이유도 있지만 우리말 [신학대전]이 존재한다는 사실이 그리 알려지지 않은 이유도 있다.
  
  우리말 [신학대전]은 1985년 당시 서강대 철학과 교수였던 정의채 몬시뇰이 제1권을 번역한 이래 올해 나온 17권까지 윤종국 신부, 김춘오 신부, 김율 교수, 이상섭 교수, 김정국 신부가 번역에 참여했다. 이번에 나온 17권은 서강대 이상섭 교수가 옮겼다.
  
  [신학대전]이 한국어로 번역된 것을 두고 1994년 성 요한 바오로 2세 교황은 “매우 기뻐하며 작업에 참여하는 이들을 따뜻한 마음으로 격려”하기도 했다.
  
  [신학대전]은 신과 인간에 대한 탐구를 기본으로 한다. 탐구에 따르는 여러 가지 문제에 대해 샅샅이 훑어 사유하고 있다. 전체 1,2,3부로 구성된 이 책은 1부 신, 2부 인간, 3부 그리스도를 다루고 있으며 이번에 나온 17권은 2부로서 ‘인간적 행위’를 탐구하고 제6문부터 17문까지 다룬다.
  
  ‘인간적 행위’를 다루는 17권은 ‘의지’에서 비롯되는 인간적 행위의 상황, 대상, 동인들을 규명하고 의지가 이성과 협력하여 작용하는 지향, 숙고, 동의, 판단, 선택, 사용, 향유에 이르는 과정을 치밀하고 치열하게 분석한다.
  
  본문이 시작되기 전, 일러두기와 ‘인간적 행위에 관한 논고’ 입문은 [신학대전]을 읽기 위한 일종의 지도로서 이 책의 구조, 내용의 구성 방식 등을 안내한다.
  
  [신학대전] 내용이 전개되는 순서는 토론과 유사하다. 권위 있는 가르침들이 찬-반으로 제시되고, 다음에 저자 자신의 해결책이 제시되는 방식이다. 토마스 아퀴나스의 의견과 반대되는 고대 철학자와 사상가들의 반론을 세 가지 정도 제시하고 그에 반하는 재반론을 제시한다. 그리고 토마스 자신의 답변, 해결책을 제시하고 이를 고대 철학자의 반론에 일일이 적용해 본인 주장의 타당성을 강조한다. 곧, 신과 인간 존재에 대한 반론과 재반론이 오가는 토론이 지상(紙上)에서 펼쳐지는 셈이다.
  
  이러한 토론을 보고 있자면 [신학대전]이 신과 인간에 대해 궁극적으로 밑바닥까지 샅샅이 훑어 치열하게 탐구, 사유함을 느끼게 된다. 더군다나 2부에서 다루는 인간에 대한 물음은 인간 존재 자체에 대한 탐구를 넘어 인간의 마음까지 꿰뚫어 보는 심리학의 경지까지 다다른 느낌마저 준다.
  
  [신학대전] 17권이 인간의 문제를 다루었다고 해서 신(神)을 간과한 것은 아니다. 그리스도교 사상가로서 토마스는 인간의 궁극적 목적인 행복이 “신의 관조”에 있다고 말함으로써 모든 인간적 행위의 궁극적 지향점이 신(神)임을 명확히 밝힌다.
  
  참고
  1. 철학 텍스트들의 내용 분석에 의거한 디지털 지식 자원 구축을 위한 기초적 연구 토마스 아퀴나스 [신학대전]/ 박경숙 저/ [철학사상] 별책 제3권 제10호/ 서울대학교 철학사상연구소 2004
  2. 위키 백과
  https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%8B%A0%ED%95%99_%EB%8C%80%EC%A0%84
  
  ▶ 대상: 신학, 철학 전공자, 사제, 수도자인간적 행위의 궁극적 탐구 「신학대전」은 교부들의 그리스도교 사상을 종합한 대작이며 토마스 아퀴나스 사상의 백미이다. 이의 제2부 2편(제6문-제17문)을 번역한 우리말... 「신학대전」17권 “인간적 행위”가 우리말·라틴어 대조본으로 나왔다. 중고등학교 시절 역사 시간이나 윤리·철학 시간에 한 번쯤 들어봤음 직한 토마스 아퀴나스의 「신학대전」은 책의 이름이 알려진 것에 비해 어떤 내용이 실려있는지 잘 알려져 있지 않다. 워낙 방대한 분량, 어렵고 난해하다는 이유도 있지만 우리말 「신학대전」이 존재한다는 사실이 그리 알려지지 않은 이유도 있다. 우리말 「신학대전」은 1985년 당시 서강대 철학과 교수였던 정의채 몬시뇰이 제1권을 번역한 이래 올해 나온 17권까지 윤종국 신부, 김춘오 신부, 김율 교수, 이상섭 교수, 김정국 신부가 번역에 참여했다. 이번에 나온 17권은 서강대 이상섭 교수가 옮겼다. 「신학대전」이 한국어로 번역된 것을 두고 1994년 성 요한 바오로 2세 교황은 “매우 기뻐하며 작업에 참여하는 이들을 따뜻한 마음으로 격려”하기도 했다. 「신학대전」은 신과 인간에 대한 탐구를 기본으로 한다. 탐구에 따르는 여러 가지 문제에 대해 샅샅이 훑어 사유하고 있다. 전체 1,2,3부로 구성된 이 책은 1부 신, 2부 인간, 3부 그리스도를 다루고 있으며 이번에 나온 17권은 2부로서 ‘인간적 행위’를 탐구하고 제6문부터 17문까지 다룬다. ‘인간적 행위’를 다루는 17권은 ‘의지’에서 비롯되는 인간적 행위의 상황, 대상, 동인들을 규명하고 의지가 이성과 협력하여 작용하는 지향, 숙고, 동의, 판단, 선택, 사용, 향유에 이르는 과정을 치밀하고 치열하게 분석한다. 본문이 시작되기 전, 일러두기와 ‘인간적 행위에 관한 논고’ 입문은 「신학대전」을 읽기 위한 일종의 지도로서 이 책의 구조, 내용의 구성 방식 등을 안내한다. 「신학대전」 내용이 전개되는 순서는 토론과 유사하다. 권위 있는 가르침들이 찬-반으로 제시되고, 다음에 저자 자신의 해결책이 제시되는 방식이다. 토마스 아퀴나스의 의견과 반대되는 고대 철학자와 사상가들의 반론을 세 가지 정도 제시하고 그에 반하는 재반론을 제시한다. 그리고 토마스 자신의 답변, 해결책을 제시하고 이를 고대 철학자의 반론에 일일이 적용해 본인 주장의 타당성을 강조한다. 곧, 신과 인간 존재에 대한 반론과 재반론이 오가는 토론이 지상(紙上)에서 펼쳐지는 셈이다. 이러한 토론을 보고 있자면 「신학대전」이 신과 인간에 대해 궁극적으로 밑바닥까지 샅샅이 훑어 치열하게 탐구, 사유함을 느끼게 된다. 더군다나 2부에서 다루는 인간에 대한 물음은 인간 존재 자체에 대한 탐구를 넘어 인간의 마음까지 꿰뚫어 보는 심리학의 경지까지 다다른 느낌마저 준다. 『신학대전』 17권이 인간의 문제를 다루었다고 해서 신(神)을 간과한 것은 아니다. 그리스도교 사상가로서 토마스는 인간의 궁극적 목적인 행복이 “신의 관조”에 있다고 말함으로써 모든 인간적 행위의 궁극적 지향점이 신(神)임을 명확히 밝힌다. 참고 1. 철학 텍스트들의 내용 분석에 의거한 디지털 지식 자원 구축을 위한 기초적 연구 토마스 아퀴나스 『신학대전』/ 박경숙 저/ 「철학사상」 별책 제3권 제10호/ 서울대학교 철학사상연구소 2004 2. 위키 백과 https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%8B%A0%ED%95%99_%EB%8C%80%EC%A0%84
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• 성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀
  교황 레오 13세의 회칙 발췌문
  성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문
  우리말 번역에 부쳐
  『신학대전』 간행계획
  일러두기
  일반약어표
  ‘인간적 행위에 관한 논고’ 입문
  
  제6문 의지적인 것과 비의지적인 것에 대하여
  제1절 인간적 행위 안에서 의지적인 것이 발견되는가?
  제2절 의지적인 것이 이성이 없는 동물들에게서 발견되는가?
  제3절 의지적인 것이 일체의 행위 없이도 있을 수 있는가?
  제4절 강제가 의지에 가해질 수 있는가?
  제5절 강제는 비의지적인 것을 야기하는가?
  제6절 두려움은 단적으로 비의지적인 것을 야기하는가?
  제7절 욕정은 비의지적인 것을 야기하는가?
  제8절 무지는 비의지적인 것을 야기하는가?
  
  제7문 인간적 행위의 상황들에 대하여
  제1절 상황은 인간적 행위의 우유(偶有)인가?
  제2절 신학자는 인간적 행위의 상황을 고찰해야 하는가?
  제3절 니코마코스 윤리학 제3권에서 상황이 적합하게 열거되었는가?
  제4절 ‘무엇 때문에’, 그리고 ‘그 안에 행위가 놓여있는 것’은 주된 상황인가?
  
  제8문 의지에 대하여, 의지는 무엇을 대상으로 갖는가?
  제1절 의지는 오직 선과만 관계하는가?
  제2절 의지는 오직 목적과만 관계하...는가, 아니면 수단과도 관계하는가?
  제3절 의지는 동일한 작용에 의해 목적과 수단으로 움직여지는가?
  
  제9문 의지의 동인에 대하여
  제1절 의지는 지성에 의해 움직이는가?
  제2절 의지는 감각적 욕구에 의해 움직여지는가?
  제3절 의지는 자기 자신을 움직이는가?
  제4절 의지는 어떤 외적인 원리에 의해서 움직여지는가?
  제5절 의지는 천체(천상물체)에 의해 움직여지는가?
  제6절 의지는 외적 원리로서는 오직 신에 의해서만 움직여지는가?
  
  제10문 의지가 움직여지는 방식에 대하여
  제1절 의지는 어떤 것을 향해 자연적으로 움직여지는가?
  제2절 의지는 자기의 대상에 의해서 필연적으로 움직여지는가?
  제3절 의지는 하위 욕구에 의해서 필연적으로 움직여지는가?
  제4절 의지는 외적 동인인 신에 의해서 필연적으로 움직여지는가?
  
  제11문 향유라는 의지 작용에 대하여
  제1절 향유함은 욕구능력의 작용인가?
  제2절 향유함은 이성적 피조물에만 속하는가, 아니면 이성이 없는 동물에게도 속하는가?
  제3절 향유는 오직 궁극적 목적에만 속하는가?
  제4절 향유는 소유된 목적에만 속하는가?
  
  제12문 지향에 대하여
  제1절 지향은 지성의 작용인가, 아니면 의지의 작용인가?
  제2절 지향은 단지 궁극적 목적과만 관계되는가?
  제3절 사람은 동시에 두 가지를 지향할 수 있는가?
  제4절 목적의 지향은 수단의 의지와 동일한 작용인가?
  제5절 지향은 이성이 없는 동물에게 속하는가?
  
  제13문 수단과 관련된 의지의 작용인 선택에 대하여
  제1절 선택은 의지의 작용인가, 아니면 이성의 작용인가?
  제2절 이성이 없는 동물에게도 선택이 속하는가?
  제3절 선택은 오직 수단의 선택인가 아니면 어떤 경우에는 목적의 선택도 있는가?
  제4절 우리에 의해 행해지는 것들에만 선택이 있는가?
  제5절 선택은 오직 가능한 것에 대해서만 있는가?
  제6절 인간은 필연적으로 선택하는가, 아니면 자유롭게 선택하는가?
  
  제14문 선택에 앞서는 숙고에 대하여
  제1절 숙고는 탐구인가?
  제2절 숙고는 목적에 관한 것인가, 아니면 오직 수단에만 속하는 것인가?
  제3절 숙고는 오직 우리에 의해 행해지는 것들에 대해서만 하는가?
  제4절 숙고는 우리에 의해 행해지는 모든 것에 속하는가?
  제5절 숙고는 분석의 절차를 통해서 진행하는가?
  제6절 숙고는 무한히 진행되는가?
  
  제15문 수단과 관련된 의지 작용인 동의에 대하여
  제1절 동의는 욕구능력의 작용인가 아니면 파악능력의 작용인가?
  제2절 동의는 이성이 없는 동물에게 속하는가?
  제3절 동의는 목적에 대한 것인가 아니면 수단에 관한 것인가?
  제4절 행위에 대한 동의는 영혼의 상위 부분에만 속하는가성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀 교황 레오 13세의 회칙 발췌문 성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문 우리말 번역에 부쳐 『신학대전』 간행계획 일러두기 일반약어표 ‘인간적 행위에 관한 논고’ 입문 제6문 의지적인 것과 비의지적인 것에 대하여 제1절 인간적 행위 안에서 의지적인 것이 발견되는가? 제2절 의지적인 것이 이성이 없는 동물들에게서 발견되는가? 제3절 의지적인 것이 일체의 행위 없이도 있을 수 있는가? 제4절 강제가 의지에 가해질 수 있는가? 제5절 강제는 비의지적인 것을 야기하는가? 제6절 두려움은 단적으로 비의지적인 것을 야기하는가? 제7절 욕정은 비의지적인 것을 야기하는가? 제8절 무지는 비의지적인 것을 야기하는가? 제7문 인간적 행위의 상황들에 대하여 제1절 상황은 인간적 행위의 우유(偶有)인가? 제2절 신학자는 인간적 행위의 상황을 고찰해야 하는가? 제3절 니코마코스 윤리학 제3권에서 상황이 적합하게 열거되었는가? 제4절 ‘무엇 때문에’, 그리고 ‘그 안에 행위가 놓여있는 것’은 주된 상황인가? 제8문 의지에 대하여, 의지는 무엇을 대상으로 갖는가? 제1절 의지는 오직 선과만 관계하는가? 제2절 의지는 오직 목적과만 관계하는가, 아니면 수단과도 관계하는가? 제3절 의지는 동일한 작용에 의해 목적과 수단으로 움직여지는가? 제9문 의지의 동인에 대하여 제1절 의지는 지성에 의해 움직이는가? 제 2절 의지는 감각적 욕구에 의해 움직여지는가? 제3절 의지는 자기 자신을 움직이는가? 제4절 의지는 어떤 외적인 원리에 의해서 움직여지는가? 제5절 의지는 천체(천상물체)에 의해 움직여지는가? 제6절 의지는 외적 원리로서는 오직 신에 의해서만 움직여지는가? 제10문 의지가 움직여지는 방식에 대하여 제1절 의지는 어떤 것을 향해 자연적으로 움직여지는가? 제2절 의지는 자기의 대상에 의해서 필연적으로 움직여지는가? 제3절 의지는 하위 욕구에 의해서 필연적으로 움직여지는가? 제4절 의지는 외적 동인인 신에 의해서 필연적으로 움직여지는가? 제11문 향유라는 의지 작용에 대하여 제1절 향유함은 욕구능력의 작용인가? 제2절 향유함은 이성적 피조물에만 속하는가, 아니면 이성이 없는 동물에게도 속하는가? 제3절 향유는 오직 궁극적 목적에만 속하는가? 제4절 향유는 소유된 목적에만 속하는가? 제12문 지향에 대하여 제1절 지향은 지성의 작용인가, 아니면 의지의 작용인가? 제2절 지향은 단지 궁극적 목적과만 관계되는가? 제3절 사람은 동시에 두 가지를 지향할 수 있는가? 제4절 목적의 지향은 수단의 의지와 동일한 작용인가? 제5절 지향은 이성이 없는 동물에게 속하는가? 제13문 수단과 관련된 의지의 작용인 선택에 대하여 제1절 선택은 의지의 작용인가, 아니면 이성의 작용인가? 제2절 이성이 없는 동물에게도 선택이 속하는가? 제3절 선택은 오직 수단의 선택인가 아니면 어떤 경우에는 목적의 선택도 있는가? 제4절 우리에 의해 행해지는 것들에만 선택이 있는가? 제5절 선택은 오직 가능한 것에 대해서만 있는가? 제6절 인간은 필연적으로 선택하는가, 아니면 자유롭게 선택하는가? 제14문 선택에 앞서는 숙고에 대하여 제1절 숙고는 탐구인가? 제2절 숙고는 목적에 관한 것인가, 아니면 오직 수단에만 속하는 것인가? 제3절 숙고는 오직 우리에 의해 행해지는 것들에 대해서만 하는가? 제4절 숙고는 우리에 의해 행해지는 모든 것에 속하는가? 제5절 숙고는 분석의 절차를 통해서 진행하는가? 제6절 숙고는 무한히 진행되는가? 제15문 수단과 관련된 의지 작용인 동의에 대하여 제1절 동의는 욕구능력의 작용인가 아니면 파악능력의 작용인가? 제2절 동의는 이성이 없는 동물에게 속하는가? 제3절 동의는 목적에 대한 것인가 아니면 수단에 관한 것인가? 제4절 행위에 대한 동?
  
  제16문 수단과 관련된 의지의 작용인 사용에 대하여
  제1절 사용은 의지의 작용인가?
  제2절 사용은 이성이 없는 동물에게 속하는가?
  제3절 사용은 궁극적 목적에도 속할 수 있는가?
  제4절 사용은 선택에 앞서는가?
  
  제17문 의지에 의해 명령된 작용에 대하여
  제1절 명령은 이성의 작용인가, 아니면 의지의 작용인가?
  제2절 명령은 이성이 없는 동물에게 속하는가?
  제3절 사용은 명령에 앞서는가?
  제4절 명령과 명령 받은 작용은 하나의 작용인가, 아니면 구분되는 다른 작용인가?
  제5절 의지의 작용은 명령을 받는가?
  제6절 이성의 작용은 명령을 받는가?
  제7절 감각적 욕구의 작용은 명령을 받는가?
  제8절 생장혼의 작용은 명령을 받는가?
  제9절 외적 지체들의 작용은 명령을 받는가?
  색인
  주제
  서명
  인명
  
  성경 의는 영혼의 상위 부분에만 속하는가? 제16문 수단과 관련된 의지의 작용인 사용에 대하여 제1절 사용은 의지의 작용인가? 제2절 사용은 이성이 없는 동물에게 속하는가? 제3절 사용은 궁극적 목적에도 속할 수 있는가? 제4절 사용은 선택에 앞서는가? 제17문 의지에 의해 명령된 작용에 대하여 제1절 명령은 이성의 작용인가, 아니면 의지의 작용인가? 제2절 명령은 이성이 없는 동물에게 속하는가? 제3절 사용은 명령에 앞서는가? 제4절 명령과 명령 받은 작용은 하나의 작용인가, 아니면 구분되는 다른 작용인가? 제5절 의지의 작용은 명령을 받는가? 제6절 이성의 작용은 명령을 받는가? 제7절 감각적 욕구의 작용은 명령을 받는가? 제8절 생장혼의 작용은 명령을 받는가? 제9절 외적 지체들의 작용은 명령을 받는가? 색인 주제 / 서명 / 인명 / 성경 /
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• 토마스 아퀴나스 [저]

• 1225∼1274. 중세 이탈리아의 스콜라철학자, 신학자. 아리스토텔레스 철학을 가톨릭 세계관에 도입하여 체계화시키는 데 크게 공헌하였다. 성주의 아들로 태어난 아퀴나스는 베네딕트 수도회에서 교육받고 나폴리대학에서 아리스토텔레스 철학을 전공했으며, 탁발수도회인 도미니크회에서 활동했다. 1256년 파리대학에서 교수 자격을 획득하였으며, 당시 철학과 신학의 주류였던 아우구스티누스주의를 아리스토텔레스의 철학에 따라서 보완하려고 시도했다. 3년후 이탈리아로 돌아가 아리스토텔레스와 신플라톤철학의 정교한 연구를 달성하였다. 1269년에 탁발수도회 배격운동에 대처하기 위해서 다시 파리대학 교수로 취임하였고, 1274년 초 교황의 요청에 따라 병든 몸을 무릅쓰고 리옹회의로 향하던 중 병세가 악화되어 고향 근처인 포사노바의 시트회수도원에서 죽었다. 그는 아우구스티누스를 기원으로 하는 교부사상, 아리스토텔레스, 신플라톤철학, 이슬람, 유대사상 등의 유산을 풍부히 계승하면서 `아퀴나스적 총체`로 불리는 독창적 사상체계를 확립하였다.

• 이상섭 [저]

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