▶《 지식을만드는지식 천줄읽기》 는 오리지널 고전에 대한 통찰의 책읽기입니다. 전문가가 원전에서 핵심 내용만 뽑아내는 발췌 방식입니다.
『악장가사』는 일본 교토대학 부속도서관 소장 호사문고본 <악장가사>를 초본으로 삼은 가사집이다. 이 책은 크게 속악가사, 아악가사, 가사 세 부분으로 나누어져 있으며, 아악가사와 속악가사는 궁중 제례 의식에 사용된 악장을, 가사는 궁중 잔치용 음악 가사를 수록하고 있다. 악장가사는 편찬 이전의 궁중 악서가 악보 무보 위주였던 점과 달리 순수 가사 위주의 악서이며, 구비 전승의 국문 가사를 여러 악서의 영향을 받아 기록한 점에서 의의를 찾을 수 있다.
[악장가사]는 현전하는 가장 오래된 순수 노래집으로, [악학궤범], [시용향악보]와 함께 한국 시가문학을 대표하는 작품이다. 고려~조선 시대의 당대 최고 인기 가요를 만나 보자. 원문을 함께 실어 당시의 국어 표기도 한눈에 살필 수 있다.
[악장가사]의 이본은 모두 3종으로 일본 교토대학(京都大學) 부속도서관 소장 호사문고본(蓬左文庫本), 전남 해남 윤선도 종택 소장 윤씨본(尹氏本) 그리고 한국정신문화연구원 장서각(藏書閣) 소장 장서각본(등록번호 41038705) 등이 그것들이다. 이 책은 호사문고본을 저본으로 번역한 것이다. [악장가사]의 용도는 수록된 작품을 통해 알 수 있는데, [아악가사]와 [속악가사]는 궁중 제례 의식에 사용된 악장을, [가사]는 궁중 잔치용 음악 가사를 수록하고 있으므로 이 책은 궁중 제례 및 잔치용 가사집이라 할 수 있다. 그리고 음악적 측면에서 보면 [아악가사]는 아악을 연주하는 제례의 가사, [속악가사]는 속악(향악)을 사용하는 제례의 가사 그리고 [가사]는 속악과 당악을 사용하는 연향의 가사로 구분되었음을 알 수 있다. 또한 예제적(禮制的) 측면에서 보면 오례 가운데 제례를 담당하는 길례에는 [아악가사]와 [속악가사]가, 연향을 담당하는 가례에는 [가사]가 쓰이기 때문에 이 역시 편찬을 고려하는 대상이 된 것임을 짐작할 수 있다. 이처럼 [악장가사]는 '궁중의 제례와 연향에 사용된 가사집'이라는 점을 통해 볼 때, 편찬 주체는 궁중 음악 담당자 혹은 부서임을 알 수 있다. 일부에서는 16세기를 살았던 민간인 박준이 편찬했다는 주장이 있어 왔으나, 이 책에는 17세기의 노래가 실려 있고 노래의 용도가 궁중 전용임을 상기할 때 이와 같은 주장은 재고되어야 할 것으로 생각한다. 사정이 이와 같다면 [악장가사]의 편찬 주체는 궁중 제례 및 연향과 관계된 이들이며, 구체적으로 조선 시대 궁중 음악을 총괄했던 장악원 혹은 소속 장악원 소속 관원들이라 할 수 있다. 악서(樂書)의 흐름에서 볼 때, 조선 후기 17세기 후반 장악원에서 편찬된 [악장가사]의 의의는 매우 중요하다고 할 수 있다. [악장가사] 편찬 이전의 궁중 악서가 악보(樂譜) 무보(舞譜) 위주였던 점과 달리 순수 가사 위주의 악서 출현은 악서의 흐름 가운데 큰 변화라 할 수 있기 때문이다. 그리고 [악장가사]는 구비 전승의 국문 가사를 여러 악서의 영향을 받아 기록한 점에서 국문 가사의 기록 전통을 계승했다는 점에서도 의의를 찾을 수 있다. 이처럼 [악장가사]는 예악서의 전문화 분화 편찬의 흐름 속에서 [악학궤범], [시용향악보], [양금신보] 등에서 보여 준 국문 가사 수록 전통을 계승해 17세기 궁중에서 편찬된 가사 위주의 최초 시용 상용 악서라 할 수 있으며, 이런 전통은 [악학편고]와 [교합가집]에 영향을 주었다고 할 수 있다. ≪악장가사≫는 현전하는 가장 오래된 순수 노래집으로, ≪악학궤범≫, ≪시용향악보≫와 함께 한국 시가문학을 대표하는 작품이다. 고려~조선 시대의 당대 최고 인기 가요를 만나 보자. 원문을 함께 실어 당시의 국어 표기도 한눈에 살필 수 있다.
≪악장가사≫의 이본은 모두 3종으로 일본 교토대학(京都大學) 부속도서관 소장 호사문고본(蓬左文庫本), 전남 해남 윤선도 종택 소장 윤씨본(尹氏本) 그리고 한국정신문화연구원 장서각(藏書閣) 소장 장서각본(등록번호 41038705) 등이 그것들이다. 이 책은 호사문고본을 저본으로 번역한 것이다.
≪악장가사≫의 용도는 수록된 작품을 통해 알 수 있는데, ＜아악가사＞와 ＜속악가사＞는 궁중 제례 의식에 사용된 악장을, ＜가사＞는 궁중 잔치용 음악 가사를 수록하고 있으므로 이 책은 궁중 제례 및 ...잔치용 가사집이라 할 수 있다. 그리고 음악적 측면에서 보면 ＜아악가사＞는 아악을 연주하는 제례의 가사, ＜속악가사＞는 속악(향악)을 사용하는 제례의 가사 그리고 ＜가사＞는 속악과 당악을 사용하는 연향의 가사로 구분되었음을 알 수 있다. 또한 예제적(禮制的) 측면에서 보면 오례 가운데 제례를 담당하는 길례에는 ＜아악가사＞와 ＜속악가사＞가, 연향을 담당하는 가례에는 ＜가사＞가 쓰이기 때문에 이 역시 편찬을 고려하는 대상이 된 것임을 짐작할 수 있다.
이처럼 ≪악장가사≫는 ‘궁중의 제례와 연향에 사용된 가사집’이라는 점을 통해 볼 때, 편찬 주체는 궁중 음악 담당자 혹은 부서임을 알 수 있다. 일부에서는 16세기를 살았던 민간인 박준이 편찬했다는 주장이 있어 왔으나, 이 책에는 17세기의 노래가 실려 있고 노래의 용도가 궁중 전용임을 상기할 때 이와 같은 주장은 재고되어야 할 것으로 생각한다. 사정이 이와 같다면 ≪악장가사≫의 편찬 주체는 궁중 제례 및 연향과 관계된 이들이며, 구체적으로 조선 시대 궁중 음악을 총괄했던 장악원 혹은 소속 장악원 소속 관원들이라 할 수 있다.
악서(樂書)의 흐름에서 볼 때, 조선 후기 17세기 후반 장악원에서 편찬된 ≪악장가사≫의 의의는 매우 중요하다고 할 수 있다. ≪악장가사≫ 편찬 이전의 궁중 악서가 악보(樂譜) 무보(舞譜) 위주였던 점과 달리 순수 가사 위주의 악서 출현은 악서의 흐름 가운데 큰 변화라 할 수 있기 때문이다. 그리고 ≪악장가사≫는 구비 전승의 국문 가사를 여러 악서의 영향을 받아 기록한 점에서 국문 가사의 기록 전통을 계승했다는 점에서도 의의를 찾을 수 있다. 이처럼 ≪악장가사≫는 예악서의 전문화·분화 편찬의 흐름 속에서 ≪악학궤범≫, ≪시용향악보≫, ≪양금신보≫ 등에서 보여 준 국문 가사 수록 전통을 계승해 17세기 궁중에서 편찬된 가사 위주의 최초 시용·상용 악서라 할 수 있으며, 이런 전통은 ≪악학편고≫와 ≪교합가집≫에 영향을 주었다고 할 수 있다.
조상들의 덕이 우리 후손(後孫)을 계도하시니, 아! 모습과 베푸심을 생각하매 빛이 납니다. 엄숙하고 정결하게 제사를 받드오니, 우리를 편안케 하시고 소원을 이루게 하소서.
호미도 날이 있지만, 낫처럼 잘 들 리는 없습니다. 아버님도 부모님이시지마는, 어머님같이 사랑해 주실 분도 없습니다. 아소서 임이시여, 어머님처럼 사랑해 주실 분은 없습니다.
쌍화점에 쌍화 사러 갔더니, 회회아비가 내 손목을 잡더이다. 이 말이 이 가게 밖에 나고 들면, 다로러거디러 조그만 새끼 광대 네 말이라 하리라. 더러둥셩 다리러디러 다리러디러 다로러거디러 다로러 그 자리에 나도 자러 가리라. 위 위 다로러거디러 그 잔 데같이 지저분한 곳이 없구나.
아버님 날 낳으시고, 어머님 날 기르시니 형제는 한 가지라. 강보를 면하고, 알록달록한 옷을 입고, 대나무 말 타고 놀며, 같은 밥상에서 밥 먹고, 같은 곳에서 놀며, 날마다 함께 지내지 않은 날이 없도다. 아아, 서로 사랑하는 광경 그 어떠합니까. (엽) 타고난 지혜와 능력은 하늘이 주는 것, 타고난 지혜와 능력은 하늘이 주는 것, 아아, 본성을 따르는 모습 그 어떠합니까. (/ 본문중에서)ㆍ조상들의 덕이 우리 후손(後孫)을 계도하시니,
아! 모습과 베푸심을 생각하매 빛이 납니다.
엄숙하고 정결하게 제사를 받드오니,
우리를 편안케 하시고 소원을 이루게 하소서.
ㆍ호미도 날이 있지만,
낫처럼 잘 들 리는 없습니다.
아버님도 부모님이시지마는,
어머님같이 사랑해 주실 분도 없습니다.
아소서 임이시여,
어머님처럼 사랑해 주실 분은 없습니다.
ㆍ쌍화점에 쌍화 사러 갔더니,
회회아비가 내 손목을 잡더이다.
이 말이 이 가게 밖에 나고 들면,
다로러거디러 조그만 새끼 광대 네 말이라 하리라.
더러둥셩 다리러디러 다리러디러 다로러거디러 다로러
그 자리에 나도 자러 가리라.
위 위 다로러거디러 그 잔 데같이 지저분한 곳이 없구나.
ㆍ아버님 날 낳으시고, 어머님 날 기르시니 형제는 한 가지라.
강보를 면하고, 알록달록한 옷을 입고, 대나무 말 타고 놀며,
같은 밥상에서 밥 먹고, 같은 곳에서 놀며, 날마다 함께 지내지 않은 날이 없도다.
아아, 서로 사랑하는 광경 그 어떠합니까.
(엽) 타고난 지혜와 능력은 하늘이 주는 것, 타고난 지혜와 능력은 하늘이 주는 것,
아아, 본성을 따르는 모습 그 어떠합니까.
김명준 [저]
김명준(金明俊)은 고려대학교 국어국문학과에서 학사, 석사, 박사학위를 취득했으며, 고려대, 상지대, 충북대, 상지대 강사, 고려대학교 초빙 교수, 파키스탄 국립외국어대학교 한국어학과 조교수 및 학과장을 역임했다. 지금은 한림대학교 국어국문학과에서 부교수로 재직하고 있다. 저서로는 [조선중기 시가와 자연](공저, 2002), [악장가사 연구](2004), [한국 고전시가의 모색](2008), [중세 동서 문화의 만남](공저, 2008), [중세 동서 시가의 만남](공저, 2009) 등이 있고, 번역 자료서로 [악장가사 주해](2004), [교주 조선가요집성](2008), [개정판 고려속요 집성](2008) 등이 있다.
김명준 [저]
한림대학교 인문대학 국어국문학과 교수
제주제일고등학교와 고려대학교 국어국문학과를 졸업하고 동 대학원에서 고전문학 전공으로 석사와 박사학위를 받았다. 파키스탄 국립외국어대학교[NUML] 한국어학과 교수를 지냈다.
《고려속요 집성》(2002), 《악장가사 연구》와 《악장가사 주해》(2004), 《한국 고전시가의 모색》(2008), 《악장가사》 (2011), 《시용향악보》(2011), 《악학궤범》(2013), 《고려속요의 전승과 확산》(2014), 《생각하며 읽는 한국고전시가》(2018), 《한국고시조선집》(2019), 《주해 신정가보》(2021)를 비롯한 다수의 책이 있다.
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