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• 『관물편』는 이익의 관물편을 모두 번역하고 주석을 붙인 것이다. 관물이란 말 그대로 사물을 바라보고 느낀 점을 메모한 글로 사물을 관찰해 본질을 파악하고 우주의 이치를 깨닫는다. 간명한 글 너머로 방대한 실학 명저 《성호사설》이 보인다.
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• 천재는 어떤 식으로 사고할까? ‘관물(觀物’은 말 그대로 사물을 바라보고 느낀 점을 메모한 글이다. 사물을 관찰해 본질을 파악하고 우주의 이치를 깨닫는다. 간명한 글 너머로 방대한 실학 명저 《성호사설》이 보인다. 사람들에게 가장 잘 알려진 대표적인 성호 이익의 저서는 《성호사설(星湖僿說)》이다. 성호는 자서(自序)에서, 경학(經學)을 깊이 연구한 궁경(窮經) 20년의 세월을 보내면서 여가가 있을 때마다 보존할 만한 것을 붓 가는 대로 기록하니 자신도 모르는 사이에 글이 많아졌다고 했다. 《성호사설(星湖僿說)》처럼 붓 가는 대로 기록한 《관물편(觀物篇)》은 77조의 단문으로 구성되어 있다. 일상생활 중 채소나 꽃을 키우고, 벌을 기르거나 동물의 행동을 보면서 느낀 것을 틈틈이 기록한 메모를 모은 책이다. 비록 사소한 생활 환경을 소재로 한 글이지만 궁극적으로는 세상을 바라보는 올바른 안목을 갖추는 데 초점을 맞추고 있다. 관물(觀物)이라는 말을 처음으로 사용한 사람은 송나라의 철학자 소옹(邵雍, 1011~1077)이다. 그의 저서 《황극경세서》에서 관물에 대한 정의를, “관물이란 눈으로 보는 것이 아니라 마음으로 보는 것이다. 마음으로 보는 것이 아니라 이치로 보는 것이다. 천하의 사물은 이치를 갖지 않는 것이 없으며, 성(性)이 없는 것이 없으며, 명(命)이 없는 것이 없다. 이치란 궁구한 뒤에 알 수 있으며 성이란 극진히 한 뒤에 알 수 있다. 이 세 가지의 앎인 삼지(三知)는 천하의 참다운 앎인 진지(眞知)다”라고 했다. 소옹은 사물을 바라보는 방법으로, 눈으로 보는 이목관물(以目觀物), 마음으로 보는 이심관물(以心觀物), 이치로 보는 이리관물(以理觀物)을 제시했다. 핵심은 자아로써 사물을 바라보지 말고 이치로써 사물을 바라보아야 한다는 이리관물(以理觀物)이다. 결론적으로 사물을 어떻게 바라보고 어떤 유용한 정보를 도출할 것인가 하는 관점(觀點)의 문제를 설정하는 것이 관물(觀物)이라 할 수 있겠다. 성호의 《관물편》은 《성호사설(星湖僿說)》의 거대한 그늘에 가리고, 일상생활에서 느낀 바에 관한 기록이라서 그런지 학술적으로는 그다지 주목받지 못했다. 그러나 책을 보면서 깨달음이 있을 때마다 기록해 두는 성호의 학문적 양상과 지극히 평범한 사물을 남과 다른 관점으로 바라보고 삶의 이치를 도출했다는 점에서는 ‘작은 성호사설’이라고 할 수도 있겠다.
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• 1. 처음에는 유실수를 좋아했다가 나중에는 꽃나무를 더 좋아하다 ··················3 2. 외톨이가 되는 것을 경계하라 ··········6 3. 어찌 그렇게 할 수밖에 없는가? ··········8 4. 기질을 변화시키는 것은 쉽지 않다 ········11 5. 채소만으로 밥을 먹어도 맛이 있었다 ·······14 6. 천하에 버려야 할 물건이다 ···········16 7. 벌레도 지혜롭구나 ···············19 8. 은혜를 베풀었다고 모두가 인자한 것은 아니다 ··23 9. 사람은 여기서 죽어 가고 약은 저기서 썩어 간다 ··25 10. 만물은 인간의 소유물이 아니다 ········28 11. 저 꽃들이 좋고 나쁜 것이 있겠는가? ·······31 12. 그대로 두는 것만 못하다 ···········33 13. 짐승도 사람의 마음을 안다 ··········35 14. 참새 싸움 ··················37 15. 천하에 재능은 버릴 것이 없다 ·········39 16. 이는 사람을 물지 않으면 굶어 죽고 물면 불에 타 죽는다 ····················42 17. 원거(??) ··················45 18. 사람은 기회를 만나느냐 못 만나느냐에 달려 있다. 47 19. 꽃향기가 공중으로 흩어져도 꽃의 성품은 변하지 않는다 ····················52 20. 맛있는 음식도 ...목구멍을 내려가면 똥이 된다 ···55 21. 쥐는 이렇게 뛰어논다 ·············57 22. 나를 닮으라 ·················60 23. 아! 너무 늦었구나 ··············63 24. 세습 전통 ··················66 25. 참새와 뱀 ··················69 26. 인순지해(因循之害) ··············71 27. 어찌 보호받기를 바랄 수 있겠는가? ·······73 28. 은혜를 모르는 닭 ···············77 29. 안항(雁行) ··················79 30. 벌은 한 번 침을 쏘면 죽는다 ··········82 31. 파리 ·····················85 32. 지렁이도 해로운 것과 이로운 것을 안다 ·····87 33. 개미 ·····················90 34. 닭은 싸움이 끝나면 아무런 일이 없었던 것처럼 한다 ······················92 35. 일이 옮겨 가면 사물이 변하고 사물이 변하면 마음도 바뀐다 ···················95 36. 식음을 전폐한 거위 ··············97 37. 사소한 일로 원수가 된다 ···········100 38. 권세가 있으면 눈빛으로 지시해도 따른다 ····103 39. 식물은 밑둥치가 잘리면 가지는 저절로 마른다 ·106 40. 사물은 본래 쓸모없는 것을 가지고 쓰임으로 하는 것이다 ····················108 41. 재앙과 근심은 이쯤하면 되겠지 하는 마음에서 비롯된다 ···················112 42. 만물은 이름을 받들고 세상에 나온다 ······115 43. 작고 큰 것에는 분수가 있고 득실에는 운수가 있다 117 44. 사단칠정 ··················119 45. 미친개 ···················121 46. 대야의 작은 물도 다행인데 어찌 강과 바다를 바라는가? ····················125 47. 탐욕은 지혜를 흐리게 한다 ··········127 48. 서로 해를 끼치지 않는 명석함 ·········129 49. 짐승은 어미는 알지만 아비는 모른다 ······131 50. 뱀 ·····················134 51. 둘 다 그대로 두어라 ·············137 52. 만남에 따라 가치가 달라진다 ·········139 53. 위험을 경계하지 않으면 죽음에 이른다 ·····141 54. 나무를 심는 법 ················144 55. 이로움이 있으면 해로움이 뒤따른다 ······146 56. 솔개와 같은 사람 ···············148 57. 어떤 땅이든지 그렇지 않겠는가? ········151 58. 좋고 싫은 마음이 금방 바뀌니 어찌 꽃의 잘못이겠는가! ····················154 59. 큰 나무도 썩으면 잡초의 거름일 뿐이다 ····156 60. 천지간의 생물은 각각 살아가는 이치가 다르다 ·158 61. 같은 환경에서 자란 풀도 성질이 다르다 ····162 62. 사람은 혹 기미에 어두워 실패에 빠지니 슬프도다 166 63. 습관은 교육으로 만들어진다 ·········168 64. 소인은 은밀히 기회를 엿보다가 자기의 뜻을 이룬다 ······················170 65. 어머니는 자식을 기르고 아버지는 자식을 교육한다 ······················173 66. 금수가 교접하는 것은 새끼를 낳기 위해서다 ··175 67. 어떤 사물이건 완벽한 것은 없다 ········178 68. 잡초의 뿌리를 완전히 뽑지 않은 것을 후회하다 ·180 69. 귀중한 것은 질이다 ·············182 70. 잡초는 뿌리를 남기지 말고 제거해야 한다 ···184 71. 사람이 여색에 빠지면 나라까지 망친다 ·····189 72. 초목이 자라는 것을 보고 자연의 이치를 알다 ··191 73. 진심으로 구하면 비록 맞지 않더라도 멀지는 않게 된다 ·····················197 74. 만물은 타고난 품성을 거역하지 못한다 ·····199 75. 기대 밖의 소득이 넘쳐도 그칠 줄을 모른다 ···202 76. 소나무 ···················205 77. 천직 ····················207 해설 ······················209 지은이에 대해 ··················217 옮긴이에 대해 ··················221
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• ·외톨이가 되는 것을 경계하라 성호 옹이 모란꽃 한 포기를 심었는데, 줄기를 크게 키우려고 잔가지는 다 제거하고 곧은 줄기만 길렀다. 수십 년이 지나자 우뚝하게 높이 자랐다. 그러나 줄기는 늙어서 병들고, 위는 무거운데 아래는 빈약하고 떠받쳐 줄 가지가 없어서 바람에 꺾여 버렸다. 군자는 외톨이가 되는 것을 반드시 경계해야 한다. ·기질을 변화시키는 것은 쉽지 않다 성호 옹이 우물 치는 것을 보았다. 이미 우물을 쳤지만 물은 여전히 흐렸다. 비록 벌레와 오물을 제거했지만 흙탕물이 넘쳐흘렀다. 천맥(泉脈)이 아래에서 솟아올라 잠깐 사이에 물이 불어났다. 불어난 물이 가득 차서 넘친 지 오래되었지만 흐린 기운은 가라앉지 않았다. 성호 옹이 말했다. “이것은 차츰 맑아지기를 기다려야지 단번에 흐린 것을 바꿀 수는 없다. 아래에서 어느 정도 맑은 물이 불어나면 위로 흐린 물이 어느 정도 넘치고, 다 넘치고 나면 아마도 완전히 맑아질 수 있을 것 같지만, 실제로는 그렇지 않다. 새 물과 묵은 물이 섞여서 흐린 것과 맑은 것이 잘 나뉘지 않기 때문이다. 군자는 이것을 통해 기질을 변화시키는 것이 쉽지 않다는 것을 알 수 있다.” ·사람은 기회를 만나느냐 못 만나느냐에 달려 있다 성호 옹이 산행을 하다가 숲 속에서 가시나무를 보았다. 집 뜰 계단 옆에 심으라고 했다. 넝쿨이 잘 자라서 키가 우뚝해졌다. 나무의 모습이 탐스러워서 보는 사람들이 기이하게 여겼다. 성호 옹이 말했다. “사람은 기회를 만나느냐 못 만나느냐에 달려 있는데, 사물도 이와 같구나! 가시나무도 처음에는 거친 산에 있었다. 제멋대로 무성하게 자라서 본래는 사람들이 쳐다보지 않았다. 내 정원에 옮겨 심은 다음에 이와 같이 아름다운 것을 알았다. 풀은 무심한 것인데 어찌 꾸민다고 해서 산에 있을 때와 집에 있을 때의 차이가 있겠는가? 사람들이 다른 시선으로 보았을 뿐이다. 어떤 사람이 공허한 골짜기 속에서 생을 보내고 있으니 어찌 가시나무와 다를 바가 있겠는가? 아! 원망스럽다.” ·닭은 싸움이 끝나면 아무런 일이 없었던 것처럼 한다 닭이 벌레를 잡자 다른 닭이 빼앗았다. 미처 삼키기 전까지는 서로 쫓아다니며 뺏으려 들었지만 다 삼키고 나면 곧 그만두고 마치 아무 일도 없었던 것처럼 한다. 성호 옹이 말했다. “사람이 세상에서 명예와 이익을 다툴 때는 일이 이미 끝났는데도 화를 더욱 심하게 내고 혹은 서로 살상하는 지경까지 이르니, 닭을 보고 마땅히 부끄러운 줄 알아야 한다.”
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• 이익 [저]

• 조선 후기의 학자이다. 본관은 여주(驪州), 자는 자신(子新), 호는 성호(星湖)이다. 부친 이하진(李夏鎭)이 갑술환국 이후 유배된 평안도 운산(雲山)에서 태어났다. 26세이던 1706년 둘째 형 이잠(李潛)이 세자를 보호해야 한다는 상소를 올렸다가 국문을 받는 도중 숨지자 안산(安山)의 성호장(星湖莊)에 은거하며 학문과 제자 양성에 전념하였다. 성리학에 사상적 기반을 두었으나 현실 문제에 관심을 가진 근기 실학파의 대표적인 학자로 유형원(柳馨遠)의 실학사상을 계승하였다. 주요 저서로 문집인 [성호전집] 외에 [성호사설], [곽우록], [사칠신편] 등이 있다.

• 천광윤 [저]

• 천광윤(千光胤)은 경남대학교 전기공학과를 졸업하고 성남시청, 해군 본부, 한국통신기술 등에서 근무했고, 원광대학교 동양학대학원에서 ＜왕부지의 주역대상해 연구＞로 석사 학위를 취득했다.
  대학 졸업 후 직장 생활을 하면서 틈틈이 ≪논어≫를 읽었고, 이를 계기로 동양학에 심취해 사서삼경(四書三經)을 접한 후로 지금까지 인연을 맺고 있다. 대학원 수학 중 일제 강점기말 주역 대가였던 야산(也山) 이달(李達, 1889~1958) 선사의 손자인 이전(利田) 이응국(李應國) 선생에게 ≪주역≫을 배웠다.
  현재는 일반인이 쉽게 읽을 수 있는 ≪주역≫ 관련 저술에 몰두하고 있으며, 고전 문집 중에서 번역이나 학자들의 조명을 비교적 덜 받은 문장을 발굴해 일반인이 읽기 쉬운 현대문으로 재탄생시키는 데 관심을 기울이고 있다.

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