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	책세상문고 우리시대(총77건) 망명 음악, 나치 음악(리커버)     10,080원 (10%↓) 중국, 중국인, 중국 음식(리커버)     8,010원 (10%↓) 감금의 정치(리커버)     8,010원 (10%↓) 악기로 본 삼국시대 음악 문화(리커버)     8,010원 (10%↓) 선거제도와 정치적 상상력(리커버)     8,010원 (10%↓) 역사왜곡과 우리의 역사교육(리커버)     8,010원 (10%↓) 가요, 어떻게 읽을 것인가(리커버)     8,010원 (10%↓) 영화가 욕망하는 것들(리커버)     8,010원 (10%↓) 멋진 통일운동 신나는 평화운동(리커버)     8,010원 (10%↓) 역사와 환경: 중국 명청 시대의 경우(리커버)     8,010원 (10%↓) 전자민주주의가 오고 있다(리커버)     8,010원 (10%↓) 정치와 법치(리커버)     8,010원 (10%↓) 코리아 인권: 북한 인권과 한반도 평화(리커버)     10,080원 (10%↓) 한일 소설 형성사: 자본이 이상을 몰아내다(리커버)     8,010원 (10%↓) 권리를 상실한 노동자 비정규직(리커버)     8,010원 (10%↓) 우리 시대의 북한철학(리커버)     8,010원 (10%↓) 일본 영화와 내셔널리즘(리커버)     8,010원 (10%↓) 한국은 난민촌인가(리커버)     8,010원 (10%↓) 희망의 사회 윤리 똘레랑스(리커버)     8,010원 (10%↓) 메가테러리즘과 미국의 세계질서전쟁(리커버)     10,080원 (10%↓) 세계화 시대 초국적기업의 실체(리커버)     10,080원 (10%↓) 누구를 위한 종교인가(리커버) : 종교와 심리학의 만남     8,010원 (10%↓) 예수, 역사인가 신화인가(리커버)     10,080원 (10%↓) 노랫말의 힘, 추억과 상투성의 변주(리커버)     8,010원 (10%↓) 떠남 혹은 없어짐: 죽음의 철학적 의미(리커버)     8,010원 (10%↓) 중국의 부곡, 잊혀진 역사 사라진 인간(리커버)     8,010원 (10%↓) 변화와 생존의 경계에 선 중국 지식인(리커버)     8,010원 (10%↓) 차이의 정치 이제 소수를 위하여(리커버)     8,010원 (10%↓) 문화재의 보존과 복원(리커버)     8,010원 (10%↓) 여성주의적 유토피아, 그 대안적 미래(리커버)     8,010원 (10%↓) 중국의 고리대금업(리커버)     8,010원 (10%↓) SF 부족들의 새로운 문학 혁명, SF의 탄생과 비상(리커버)     10,080원 (10%↓) 중국 간독 시대, 물질과 사상이 만나다(리커버)     8,010원 (10%↓) 한국 현대정치의 악몽 : 국가폭력     8,010원 (10%↓) 예술, 세계와의 주술적 소통(리커버)     8,010원 (10%↓) 중국 민간 종교 결사, 전통과 현대의 만남(리커버)     8,010원 (10%↓) 마르크스주의 역사학의 새로운 시작을 위하여(리커버)     8,010원 (10%↓) 지구화, 현실인가 또 하나의 신화인가(리커버)     8,010원 (10%↓) 종교적 믿음에 대한 몇 가지 철학적 반성(리커버)     8,010원 (10%↓) 한국의 학벌, 또 하나의 카스트인가(리커버)     8,010원 (10%↓) 프랑스의 문화전쟁(리커버) : 공화국과 이슬람     8,010원 (10%↓) 제3신분이란 무엇인가(리커버)     8,910원 (10%↓) 일본 문화 그 섬세함의 뒷면(리커버)     8,910원 (10%↓) 동아시아 아나키즘, 그 반역의 역사(리커버)     8,010원 (10%↓) 탈식민시대 우리의 불교학(리커버)     8,010원 (10%↓) 어린이 이야기, 그 거세된 꿈(리커버)     8,910원 (10%↓) 따로와 끼리: 남성 지배문화 벗기기(리커버)     8,010원 (10%↓) 보수혁명: 독일 지식인들의 허무주의적 이상(리커버)     8,010원 (10%↓) 아우슈비츠 이후 예술은 어디로 가야 하는가(리커버)     8,010원 (10%↓) 춘향의 딸들, 한국 여성의 반쪽짜리 계보학(리커버)     8,010원 (10%↓) 김일성의 말, 그 대중설득의 전략(리커버)     8,010원 (10%↓) 의식과 전쟁: 고대 국가를 바라보는 새로운 시각(리커버)     8,010원 (10%↓) 국립대 통합네트워크(리커버) : 입시 지옥과 학벌 사회를 넘어     8,910원 (10%↓) 한국 정치 웹 2.0에 접속하다(리커버)     8,010원 (10%↓) 마키아벨리즘으로 읽는 한국 헌정사(리커버)     8,010원 (10%↓) 우리는 왜 지금 낭만주의를 이야기하는가(리커버)     8,010원 (10%↓) 아시안 아메리칸(리커버) : 백인도 흑인도 아닌 사람들의 역사     8,010원 (10%↓) 도시는 미디어다(리커버)     8,010원 (10%↓) 철학에서 이야기로(리커버) : 우리 시대의 노장 읽기     8,910원 (10%↓) 아마테라스에서 모노노케 히메까지(리커버) : 종교로 읽은 일본인의 마음     8,910원 (10%↓) 노동소설, 혁명의 요람인가 예술의 무덤인가(리커버)     8,910원 (10%↓) 반동적 근대주의자 박정희(리커버)     8,010원 (10%↓) 매매춘과 페미니즘, 새로운 담론을 위하여(리커버)     8,010원 (10%↓) 한국 소설의 분단이야기(리커버)     8,010원 (10%↓) 아름다운 가짜, 대중문화와 센티멘털리즘(리커버)     8,010원 (10%↓) 재미의 비즈니스(리커버) : 경제학으로 본 게임 산업     8,910원 (10%↓) 사상의학, 몸의 철학 마음의 건강(리커버)     8,010원 (10%↓) 유권자의 권리 찾기, 국민소환제(리커버)     8,010원 (10%↓) 길을 묻는 아이들: 원조 교제와 청소녀(리커버)     8,010원 (10%↓) 국민연금, 공공의 적인가 사회연대 임금인가(리커버)     8,910원 (10%↓) 가족이야기는 어떻게 만들어지는가(리커버)     8,010원 (10%↓) 인터넷, 하이퍼텍스트 그리고 책의 종말(리커버)     8,010원 (10%↓) 인터넷 소설, 새로운 이야기의 탄생(리커버)     8,910원 (10%↓) 도시에 대한 권리(리커버) : 도시의 주인은 누구인가     8,910원 (10%↓) 한국 자유주의의 기원     8,910원 (10%↓) 양심과 사상의 자유를 위하여(리커버)     8,910원 (10%↓) 문화로 보면 역사가 달라진다(리커버)     8,010원 (10%↓) 책세상문고 우리시대(총75건) 감금의 정치(리커버)     8,010원 (10%↓) 악기로 본 삼국시대 음악 문화(리커버)     8,010원 (10%↓) 선거제도와 정치적 상상력(리커버)     8,010원 (10%↓) 역사왜곡과 우리의 역사교육(리커버)     8,010원 (10%↓) 가요, 어떻게 읽을 것인가(리커버)     8,010원 (10%↓) 영화가 욕망하는 것들(리커버)     8,010원 (10%↓) 멋진 통일운동 신나는 평화운동(리커버)     8,010원 (10%↓) 역사와 환경: 중국 명청 시대의 경우(리커버)     8,010원 (10%↓) 전자민주주의가 오고 있다(리커버)     8,010원 (10%↓) 정치와 법치(리커버)     8,010원 (10%↓) 코리아 인권: 북한 인권과 한반도 평화(리커버)     10,080원 (10%↓) 한일 소설 형성사: 자본이 이상을 몰아내다(리커버)     8,010원 (10%↓) 권리를 상실한 노동자 비정규직(리커버)     8,010원 (10%↓) 우리 시대의 북한철학(리커버)     8,010원 (10%↓) 일본 영화와 내셔널리즘(리커버)     8,010원 (10%↓) 한국은 난민촌인가(리커버)     8,010원 (10%↓) 희망의 사회 윤리 똘레랑스(리커버)     8,010원 (10%↓) 메가테러리즘과 미국의 세계질서전쟁(리커버)     10,080원 (10%↓) 세계화 시대 초국적기업의 실체(리커버)     10,080원 (10%↓) 누구를 위한 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• 근대 대중물의 여주인공들이 어떤 방식으로 형상화되었고 어떤 의미들을 유포시켰는가에 대해 서술했다. 근대 대중물의 여주인공들이 자리잡고 있는 좌표를 정절과 삼각관계, 오랜 식민지 경험에 의해 생성된 팔려가는 딸의 문제등 세 가지로 나누어 살폈다. 또한 구체적으로 텍스트에 나타난 여주인공들의 상황과 운명, 이미지를 분석했고 춘향전 이후로 여인들이 품어왔던 한의 내용 및 문화적 의미에 대해 자세하게 수록했다.
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• 우리 문화사에서 끊임없이 재생산되는 여주인공 '춘향'은 매우 이율배반적인 이미지를 지니고 있다. 한때는 봉건적 신분제에 저항하는 투사로서, 한때는 지고지순한 사랑에 몸을 던지는 청순 가련형의 여자로서, 한때는 목숨 걸고 정절을 지키는 봉건제 열녀로서, 우리 문화사가 근대를 거쳐 현대에 이르는 동안 춘향은 이렇듯 여러 모습으로 대중들 여주인공 이미지와 운명을 결정짓는 가장 중요한 원형이 되어왔다. 그런데 과연 이 '춘향'이라는 원형은 한국 여성 스스로가 주체적으로 구성해 온 이미지일까. 원형 형상화 과정에 개입한 여성 외부의 거대담론은 없었을까. 우리가 사랑한 여주인공들은 한국의 식민지 경험, 근대화 프로젝트와 밀접한 관계 속에서 생산된 하나의 기호에 지나지 않는 것은 아닐까. 이러한 비판적 물음을 토대로 이 책은 근대 대중들의 여주인공들이 어떤 방식으로 형상화 되었고, 어떤 의미를 유포시켰는가를 면밀하게 살표보고자 한다.1. 서구문화권에 '줄리엣'이 있다면 한국에는 '춘향'이가 있다. 그녀는 우리 문학의 대표적인 여주인공이다. 문학뿐인가. 춘향은 극, 영화, 드라마 등에서도 끊임없이 재생산되는 여주인공으로서 《춘향전》이라는 텍스트를 넘어서는 한국 여성의 원형이라 할 만하다. 그녀가 우리 문화에 출현하는 방식은 매우 다양하다. 한때는 봉건적 신분제에 저항하는 투사로, 한때는 지고지순한 사랑에 몸을 던지는 청순 가련형의 여자로, 한때는 목숨을 걸고 정절을 지키는 봉건제 열녀로서. 물론 그 출현 방식의 빈번함 때문에 '춘향'이가 조명받아야 하는 것은 아니다. 오랫동안 사랑받아온 만큼 우리 문화사에 그녀가 다양한 방식으로 합의하고 있는 의미가 간단하지 않을 것이라는 의혹 때문에 지금, 춘향에 대한 담론이 중요하다고 보는 것이다. 책세상문고 043번 《춘향의 딸들, 한국 여성의 반쪽짜리 계보학》은 이러한 문제의식을 바탕으로, 이미 그녀가 우리 사회, 우리 문화의 일면을 대변하는 일정한 코드로 작용하고 있다는 사실, 그 이면에 감춰진 규율과 이데올로기가 다분히 의심스럽다는 사실에서 출발한다. 2. 우리 문화사에서 '춘향'이라는 여성이 지니는 이미지는 매우 이율배반적이다. 그래서 흥미롭고 중요하다. 투사이자 열녀, 신분상승에 성공한 하층 여성에 이르기까지 《춘향전》만에도 여러 모습의 춘향이가 존재한다. 그러나 춘향은 점차 시대의 필요와 요청에 따라 어느 한 면만 부각되거나 선택되어왔다. 초기에는 '기생' 신분으로서 양반과의 금지된 사랑을 이루기 위해 적극적으로 항거하는 도발적인 모습이 부각되었다면, 근대로 올수록 양가집 규수로서 조신하고 순종적인 이미지로 모아졌다. 이광수 소설 《무정》의 박영채, 조중곤의 번안 소설 《장한몽》의 심순애, 1930년대 최고 히트 극인 <사랑에 속고 돈에 울고>의 홍도가 그 자장에서 자유롭지 못하다. 우리의 여주인공들이 투사에서 열녀나 현모양처로 변모해오는 과정을 일별하고 있는 이 책은, 우리 사회가 봉건제에서 근대화로 발전해오면서 가부장제와 근대화라는 메커니즘을 정당화하기 위해 '춘향'을 희생시켰다고 보고, 그 과정들을 면밀하게 분석한다. 3. 제1장을 통해 저자는 근대 이전의 《춘향전》에서 '춘향'이란 인물이 어떤 방식으로 형상화되었는가를 살펴본 후 근대 대중물의 여주인공들에게 미친 영향을 파헤친다. 적극적이고 당돌하고 명민했던 초기 판본의 성격이 후기로 갈수록 인고와 정절을 대표하는 전통적인 여인상으로 변화하는 과정을 살펴봄으로써, 근대의 리바이벌물과 여타의 대중물이 그녀를 둘러싼 상황을 어떻게 활용하고 있는...지를 분석한다. 제2장에서는 근대 대중물의 여주인공들의 좌표를 세 가지로 나누어 짚어본다. 정절 이데올로기, 돈이냐 사랑이냐의 문제에서 발생하는 삼각관계, 민족 알레고리로서의 '팔려가는 딸' 모티프가 그것이다. 이러한 좌표들이 모두 근대 대중물의 여주인공들을 옭죄는 일종의 메커니즘으로 작용하고 있음을 결론으로 끌어낸다. 제3장과 제4장, 제5장에서는 구체적으로 텍스트에 드러난 여주인공들의 상황과 운명, 이미지를 분석한다. 식민지 시대의 대표적인 여주인공으로 '기생'을 중요하게 다루고 있고, 해방 후에는 현모양처와 '하녀'로 대표되는 도시 하층 여성을 살펴본다. 더불어 해방 후 여러 차례 만들어진 영화 <춘향전>의 여배우들이 형성한 이미지도 살펴보고 있으며, 특히 여배우 최은희가 담지하고 있는 이미지를 중요시한다. 또 이러한 흐름과는 별도로 1960년대 이후 근대화에 박차가 가해지던 시기에 급부상한 <월하의 공동묘지> 등 '여귀' 공포 영화 장르에도 관심을 기울인다. 자본제적인 소비문화가 자리잡아가던 시기에 등장한 여귀들의 사연에 귀를 기울임으로써, '춘향' 이래로 여인들이 품어왔던 '한'의 내용이 무엇인지, 그리고 그것의 문화적 의미는 무엇인지를 살펴본다. 4. 저자가 마지막 장을 할애한 '여귀'은 홍도와 심순애가 표상하는 이미지와는 사뭇 다르다. 일련의 여귀 공포영화에 나타난 이들은 대부분 '정절'을 의심받거나 '자손'을 생산하지 못해 자결한 여인들이다. 이들은 자신을 죽음으로 이끈 가족과 제도에 복종하지 않고 원귀가 되어 복수한다는 점에서 근대를 뛰어넘는다. 그러나 그녀들이 한을 품고 자결할 만큼 '정절'과 '자손'이라는 봉건적 가치가 중요시되고 있다는 점에서 '춘향'처럼 근대의 희생물로 볼 수 있다. 이러한 맥락에서라면 그들이 가진 공격성은 주체적이고 도발적인 여주인공으로서의 그것이기보다는 봉건시대의 가부장 이데올로기에 봉사하는 이미지일 뿐이라는 저자의 인식에는 안타까움이 깔려 있다. 저자는 이렇듯 대중물에 나타난 여주인공들을 다양하게 분석함으로써 근대화가 진행되던 이 땅에서 이들이 하층민으로, 여성으로 살아가며 자신의 사랑을 성취하기 위해 내면화하거나 흉내내야 했던 규율과 이데올로기가 밝혀지기를 기대한다. 또한 가부장 중심적이고 근대 중심적인 문제틀 안에서 뒤틀려온 '여귀'와 같은 이미지들을 단적으로 보여줌으로써, 우리 근대사의 흉측하고 공포스러운 일면도 밝혀내고자 한다. 5. 지은이 백문임은 1969년 서울에서 태어나 연세대학교에서 국문학을 전공했다. <홍명희의 '임꺽정' 연구>로 연세대학교에서 석사 학위를 취득했고, 한국 문학과 한국 영화를 좀더 예리한 단면으로 자르고 또 융합하면 제법 맛깔스런 미학이 도출되지 않을까 궁리하며 박사 학위 논문을 준비하고 있다. 어려서부터 사교적이거나 활동적이지 못해 홀로 책 읽는 것을 좋아했고, 왠지 '공부하는 사람'이 되고 싶었는데, 학문을 한다는 것이 얼마나 엄정한 일이고 글을 쓴다는 것 또한 얼마나 뼈를 깎는 희열인지를 알아가며 학문에 정진하는 사람이 되었다. 박사과정 진학을 준비하는 동안 영화를 공부할 기회를 얻게 되어 《사회평론 길》에 영화 평을 썼고, 마르크스주의자이자 해체론자인 마이클 라이언과 더글라스 켈너가 쓴 《카메라 폴리티카―현대 할리우드 영화의 정치학과 이데올로기》를 공역했다. 그리고 여기저기에 써왔던 한국 영화 평들을 모아 올해 초 《줌-아웃 : 한국 영화의 정치학》이라는 평론집을 출간하기도 했다. 6. 근대 대중물의 여주인공들이 놓인 좌표는 '정절'의 자장에서 벗어나지 않는다. 몰락한 양반의 딸이든 삼각관계의 여주인공이든 '팔려가는 딸'이든 그들이 대중의 사랑과 연민을 얻게 된 이유는 빼앗긴 전통적인 가치를 구현한다는 점인데, 이 때 그 가치란 곧 '정절'로 수렴되기 때문이다. 이러한 좌표 속에서 여주인공들의 주체적인 욕망은 타락한 근대적 가치와 동일시되며, 그들의 정조는 가부장과 민족이라는 거대한 주체의 재산으로 관리되게 된다. 이는 식민지 시대 민족의 운명을 여성 신체의 훼손으로 표상하는 '팔려가는 딸' 모티프에서 가장 두드러지는데, 가족을 위해 몸을 파는 여성들에 대한 오빠(가부장)의 과도한 분노와 불만은 여성의 신체를 가부장-민족의 재산으로 환원할 때 생겨나는 폭력성을 여지없이 보여준다. 가부장-민족의 무능을 환기시키는 그들의 신체는 곧 물욕과 성욕에 오염된 것으로 간주된다. 전통적 가치를 담지한 여주인공들에 대한 대중의 사랑과 연민, 그리고 그 가치를 유독 '정절'로 고착화시킴으로써 생겨나는 분노와 폭력. 이는 대중물의 여주인공들이 가부장-민족의 노스탤지어를 충족시키는 가장 적절한 대상이었음과 동시에 가부장-민족의 무능과 불안을 상기시키기도 하는 복합적인 주체였음을 흥미롭게 드러낸다. 여기서 그들은 과거-유토피아를 표상하면서 동시에 현재-근대적 가치를 환기하기도 하는 것이다.
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• 001. 책을 쓰게 된 동기...(6) 002. 들어가는 말...(10) 제1장. 춘향, 그녀는 꿈인가 질곡인가...(15) 1. 귀신, 기생, 열녀 - 춘향의 스펙트럼...(18) 2. 리바이벌된 근대 "춘향전"의 초점...(29) 3. 근대 대중물의 여주인공들과 춘향...(36) 제2장. 근대 여주인공들의 좌표...(43) 1. 정절 이데올로기...(45) 2. 돈이냐 사랑이냐 - 삼각관계의 문제...(50) 3. 민족 알레고리, 팔려가는 딸...(54) 제3장. 우리가 사랑한 "기생" 여주인공들...(67) 1. 여주인공으로서의 기생...(73) 2. 그녀, 박영채...(78) 3. 홍도 - 가정에 편입된 춘향...(89) 제4장. 양공주, 아내 그리고 하녀 - 해방후 근대화의 아이콘...(99) 1. 양공주는 왜 사랑받지 못했나...(102) 2. 영화 "춘향전"의 여배우들...(104) 3. 스타 최은희...(109) 4. 재봉질하는 아내와 창 밖의 하녀...(112) 제5장. 귀환하는 "그녀들" - 여귀 공포영화...(121) 1. 여귀, 공포영화의 주인공이 되다...(125) 2. 근대화 프로젝트와 "월하의 공동묘지"...(130) 3. 여자가 한을 품으면 오뉴월에도 서리가 내린다...(135) 003. 맺는 말...(142) 004. 글을 마치며...(145) 005. 주...(147) 006. 더 ...읽어야 할 자료들...(158)
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• 봉건시대 기생들은 국가의 보호와 관리를 받으며 한정된 계층에서 가무와 재담 등을 제공하고 양반층 인사들과의 폭넓은 교류를 통해 견문과 풍류를 더불어 즐길 줄 알았다. 이에 비해 근대의 기생은 봉건시대의 기생들과 달리 일종의 '직업'으로 자리잡게 되면서 1920년대 후반부터 창기와 동급으로 전락하게 되었다. 근대의 기생이 '옛 기생'의 풍류를 떨어뜨렸다는 비난은 이런 데서 온 것이다. 개항 이후 일본인 매춘업자와 매춘 여성들이 들어오고 공장 허가가 나면서 유곽이 번성하기 시작했고, 본격적으로 매춘을 하는 창기들은 돈만 지불하면 누구나 얻을 수 있는 여성이 되었다. 이에 전통적으로 존재하던 기생들도 '전통예술'만을 서비스하기보다는 실질적으로 '매춘' 전선에 뛰어들어 생계를 유지할 수밖에 없게 된다. 물론 이는 식민지 자본주의하에서 생계를 유지하기 위해 여성이 선택할 수 있었던 공적인 직업의 한계가 있었기 때문이다.
  (/ p.75)근대 대중물의 여주인공들이 놓인 좌표는 ''정절''의 자장에서 벗어나지 않는다. 몰락한 양반의 딸이든 삼각관계의 여주인공이든 ''팔려가는 딸''이든 그들이 대중의 사랑과 연민을 얻게 된 이유는 빼앗긴 전통적인 가치를 구현한다는 점인데, 이 때 그 가치란 곧 ''정절''로 수렴되기 때문이다. 이러한 좌표 속에서 여주인공들의 주체적인 욕망은 타락한 근대적 가치와 동일시되며, 그들의 정조는 가부장과 민족이라는 거대한 주체의 재산으로 관리되게 된다. 이는 식민지 시대 민족의 운명을 여성 신체의 훼손으로 표상하는 ''팔려가는 딸'' 모티프에서 가장 두드러지는데, 가족을 위해 몸을 파는 여성들에 대한 오빠(가부장)의 과도한 분노와 불만은 여성의 신체를 가부장-민족의 재산으로 환원할 때 생겨나는 폭력성을 여지없이 보여준다. 가부장-민족의 무능을 환기시키는 그들의 신체는 곧 물욕과 성욕에 오염된 것으로 간주된다. 전통적 가치를 담지한 여주인공들에 대한 대중의 사랑과 연민, 그리고 그 가치를 유독 ''정절''로 고착화시킴으로써 생겨나는 분노와 폭력. 이는 대중물의 여주인공들이 가부장-민족의 노스탤지어를 충족시키는 가장 적절한 대상이었음과 동시에 가부장-민족의 무능과 불안을 상기시키기도 하는 복합적인 주체였음을 흥미롭게 드러낸다. 여기서 그들은 과거-유토피아를 표상하면서 동시에 현재-근대적 가치를 환기하기도 하는 것이다. -- 본문 중에서
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• 백문임 [저]

• 저서에는 [춘향의 딸들 한국 여성의 반쪽짜리 계보학]이 있다.

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