『효경』은 “효는 백 가지 행동의 근본”이라 하였다. 사람의 몸에서 어느 하나 부모로부터 받지 않은 것이 없으니 이를 손상시키지 않는 것이 효도의 시작이요, 몸을 세워 도를 행하고 후세에 이름을 날려 부모를 빛나게 하는 것이 효도의 마지막이라 하였다. 《효경》은 송대에 이르러 십삼경十三經에 올랐으며 유가 사회에서 가장 중시하는 덕목으로 여겨지고 있다.
“효는 백 가지 행동의 근본”
각박한 현대사회에 경종을 울린다!
뛰어난 부모 되는 법, 성공하는 아이 길러내는 법!
효는 인간 삶의 근본이자 출발점
《효경》은 “효는 백 가지 행동의 근본”이라 하였다. 사람의 몸에서 어느 하나 부모로부터 받지 않은 것이 없으니 이를 손상시키지 않는 것이 효도의 시작이요, 몸을 세워 도를 행하고 후세에 이름을 날려 부모를 빛나게 하는 것이 효도의 마지막이라 하였다. 《효경》은 송대에 이르러 십삼경十三經에 올랐으며 유가 사회에서 가장 중시하는 덕목으로 여겨지고 있다.
≪효경≫의 구성과 성립
≪효경≫은 공자孔子가 제자인 증자曾子에게 전한 효도에 관한 논설 내용을 훗날 제자들이 편저한 것으로, 연대는 미상이다.
≪효경≫은 유가 경전 ≪주역周易≫, ≪상서尙書≫, ≪모시毛詩≫, ≪주례周禮≫, ≪의례儀禮≫, ≪예기禮記≫, ≪춘추좌전春秋左傳≫, ≪춘추공양전春秋公羊傳≫, ≪춘추곡량전春秋穀梁傳≫, ≪논어論語≫, ≪이아爾雅≫, ≪맹자孟子≫와 더불어 『십삼경十三經』의 하나이며, 유가에서 부모와 자식 사이에 가장 중시되는 덕목인 효孝에 대해 밝혀 놓은 책이다. 대체로 ≪효경≫의 ‘경經’은 실제로 다른 경서經書들에 붙는 ‘경經’과는 뜻이 같지 않다고 보고 있다.
≪효경≫의 내용은 흔히 ‘오효五孝’와 ‘오비五備’를 들고 있다. 즉 사회적 신분에 따른 효의 덕목과 상황에 따른 효의 실천 방법을 말한 것이다.
‘오효五孝’란 천자天子의 효孝, 제후諸侯의 효孝, 경대부卿大夫의 효孝, 사士의 효孝, 서인庶人의 효孝를 말한다. 그리고 ‘오비五備’란 거居, 양養, 병病, 상喪, 제祭 등 다섯 가지 갖추어야 할 행위를 말한다.
≪효경≫의 작자에 관해서는 지금까지도 많은 이론異論들이 있다. 공자孔子가 지었다는 설, 공자의 제자 증자가 지었다는 설, 증자의 제자인 자사子思가 지었다는 설 등이 있지만 이 모두 구체적인 증거가 없고, 공자의 70제자들이 지었다는 설이 비교적 합리적인 견해라 인정받고 있다.
현대 사회의 효 지침서, ≪효경≫
효孝는 백 가지 행동의 근본(孝, 百行之本也)이라 하였다.
그런가 하면 ≪시경詩經≫에는 “아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니, 애달프도다, 부모님이여, 나를 낳아 고생하시네. 깊은 은혜 보답코자 하나 하늘과 같아 끝이 없도다父兮生我, 母兮鞠我, 哀哀父母, 生我?勞. 欲報深恩, 昊天罔極”라 하였다.
옛 고전에는 효를 주제로 다룬 일화나 미담이 수도 없이 많다. 물론 예라는 것이 형식이요, 그 형식을 통해 질서를 유지하는 것이지만 지금은 그런 형식에 얽매여 고통을 당하기보다는 실질적인 효도 실천이 더욱 이 시대에 맞는 일일 것이다.
이에 역자는 그동안 많은 동양 고전을 역주하면서 ‘효孝’라는 말 자체가 너무 벅차 선뜻 손을 댈 수가 없어 계속 미루기만 하였던 이 ≪효경≫을 다시 들여다보게 되었다. 젊을 때에는 고전 속의 많은 문장들이 그저 읽고 해석해야 할 대상이었으나 나이가 들어보니 이로 인하여 실제 내 신변을 돌아보게 되고 그 뜻의 깊은 맛을 느끼게 된다. ≪효경≫도 그러한 고전인 것이다.
오늘날처럼 각박해지고 핵가족이라는 가족 형태로 인해 효는 이제 최고의 덕목이라기보다 아련한 과거의 풍속처럼 여겨지고 있어 참으로 안타까운 일이 아닐 수 없다. 그럼에도 우리는 아직까지 이를 긍정적으로 바라보고, 의무를 다하며, 부모 봉양을 인륜의 큰 도리로 삼아 효를 실천하고 있는 경우를 지금도 주위에서 얼마든지 듣고 볼 수 있다. 또한 자식에게 말로만 효를 강요하기보다 몸소 바른 행동을 함으로써 자녀에게 효라는 것이 무엇인지 보여주는 것이야말로 수백 번 효를 주장하고 외치는 것보다 ...훨씬 바람직한 것임은 말할 것도 없다. 이 고전을 잣대로 다시 한 번 효에 대해 다시 생각해 볼 기회가 된다면 더없이 좋을 것이다.
이름은 증삼(曾參). 자는 자여(子輿)이다. 공자와 나이 차가 마흔여섯 살이나 날 만큼 어린 제자였다. 공자는 증자를 아둔하다고 평했지만, 그 아둔함 하나로 공자의 학통을 이어받을 수 있게 되었다. 저서로는 [효경]이 있다. 증자가 [대학]을 썼다고 알려져 있다.
임동석 [저]
1949년 경북 영주 출생. 서울교육대학 국제대학교 건국대학교대학원 졸업. 우전雨田 신호열辛鎬烈 선생에게 한학을 배움. 국립대만사범대학國立臺灣師範大學 국문연구소國文硏究所대학원 박사과정 졸업. 중화민국 국가문학박사(1983). 건국대학교 교수.문과대학장 지냄. 성균관대학교 연세대학교 고려대학교 한국외국어대학교 서울대학교 등 대학원 강의. 한국중국언어학회 중국어문학연구회 한국중어중문학회 회장 역임. 저서에 [조선역학고](中文) [중국학술개론] [중한대비어문론]. [수레를 밀기 위해 내린 사람들] [율곡선생시문선]. 역서에 [한어음운학강의漢語音韻學講義] [광개토왕비연구廣開土王碑硏究] [동북민족원류東北民族源流] [용봉문화원류龍鳳文化源流] [논어심득論語心得] "한어쌍성첩운연구漢語雙聲疊韻硏究" 등 학술논문 100여 편.
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