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철학은 치료학이다! 철학치료학 시론『마음, 철학으로 치료한다』. 이 책은 심각한 마음병을 앓는 사람들에게 정신의학적 진단이나 그에 따른 화학약물요법이 아닌 얼어붙은 마음을 녹일 수 있는 인정 어리고 인간애적인 치유를 제공한다. 눈에 보이는 질병, 즉 ‘병원병’이 아닌 보이지 않는 ‘마음앓이’에는 약물적 치료보다 언어적 철학 치유가 더 효과적이다. 이 책에서는 마음이 아프고 우울한 이들에게 인간 존재가 존엄하다는 보편적 이해와 주체의 실존적 상황에 대한 공감대를 형성하고 있다. 이 책을 통해 자아를 재발견하고 자기 정체성을 새롭게 인식하여 근본적인 마음을 치유하는 기회를 마련한다. ☞ 북소믈리에 한마디! 이 책은 철학적 상담을 제시하고 있다. 철학 상담의 출발 인식은 우리의 문제를 질병의 관점에서 바라보지 않는다는 점이다. 철학 상담은 사람들이 이 세상을 생산적인 방식으로 바라볼 수 있도록 도와주고, 하루하루를 보람 있게 살아갈 수 있도록 포괄적인 계획을 제시하는 행위다. 철학 상담이 사용하는 예방제와 치료제는 성찰과 대화다. 다양한 성찰을 가능하게 하는 철학적 대화는 자신의 행복과 더불어 공동체의 행복을 추구하도록 안내한다.
철학은 치료학이다 2010년 4월 18일자 워싱턴 포스트는 한국의 자살률이 세계 최고라고 보도하면서 하루에 35명씩이나 스스로 목숨을 끊는다는 기사를 실었다. 한국인의 자살률은 지난 10년 사이 두 배로 증가해 현재 OECD 국가 중 가장 높다. 2005년 11월 30일자 한국일보는 ‘은둔형 외톨이 위험군’에 속한 고교생이 4만 3천여 명, 학업까지 포기한 ‘고위험군’도 5600여 명에 달한다고 보도했다. 오늘날 한국인이 겪고 있는 정신적 장애의 수준은 심각한 정도다. 이는 모두 급변하는 한국 사회가 낳은 마음의 병에서 비롯된 것이다. 마음의 병은 약으로 치유되지 않는다 그러나 현재 우울증과 같은 증상은 ‘마음의 병’이 아닌 ‘뇌 질환’으로 간주되고 있다. 현재까지 밝혀진 우울증의 원인 또한 ‘유전적 요인’, ‘신경전달물질 이상’, ‘호르몬 등 신경전달물질의 불균형’ 등으로 알려져 있는데, 이와 같은 원인 진단은 치료의 대상을 마음이 아니라 뇌 중심으로 한정하게 한다. 그래서 치료를 위해 필요한 것은 약물이라는 생각을 널리 퍼뜨린다. 미국정신의학협회가 만드는 ‘정신장애 진단과 통계 매뉴얼(DSM)’은 인간의 정상적인 마음 상태까지도 병으로 규정한다. 실제로 인간의 타고난 내향성까지도 이른바 ‘내향적 인격 장애’로 DSM의 목록에 올라 있다. 이런 식으로 미국정신의학협회는 미국 인구의 절반을 정신질환자로 만들었다. 이 책은 우울증으로 상징되는 현대인들의 마음병을 프로작이나 팍실과 같은 일시적이고 중독적인 치료법이 아닌, 보다 근본적으로 치유할 방법에 대해 알아본다. 이 책의 세 저자는 현재 강원대학교 철학과의 철학치료팀을 이끌고 있는 학자들로서, 철학적 성형치료를 진행하고 있다. 이 책은 그들의 철학치료 사업에 관한 중간보고서의 성격으로, 그동안 ‘현실에 가까이 다가간 철학’으로서 철학치료학을 준비하고 진행하면서 느끼고 경험한 것들을 모아 정리한 결과물이다. 마음의 병을 앓는 사람들에게 필요한 것은 의학적 치료나 우울증 약이라는 우리 사회의 일반적인 상식을 뒤집는 주장으로부터 이 책은 시작한다. 뇌신경계의 반응을 약물로 조절해야 하는 기질성 뇌 장애나 정신분열성 장애가 아닌 한 정신과의 약물치료는 소용없다는 것이다. 소용없는 것을 넘어, 항우울제와 항불안제에는 부작용이나 강력한 중독성 등의 폐해가 있음을 지적한다. 그리고 현재 마음의 병을 약에 의존하게 된 것은 의사와 제약회사 간의 은밀한 거래에서부터 시작된 것임을 밝혀낸다. 심각한 마음병을 앓는 사람들에게 필요한 것은 정신의학적 진단이나 그에 따른 화학약물요법이 아니라 얼어붙은 마음을 녹일 수 있는 인정 어리고 인간애적인 치유다. 눈에 보이는 질병, 즉 ‘병원병’이 아닌 보이지 않는 병기 마음앓이에는 약물적 치료보다 언어적 철학 치유가 더 효과적이다. 더구나 마음이 아프고 우울한 이들에게는 인간 존재가 존엄하다는 보편적 이해와 주체의 실존적 상황에 대한 공감대 형성을 우선하는 철학적 성형요법이 필요하다. 철학 클리닉을 통한 자아의 재발견과 자기 정체성의 혁신이야말로 현대인의 마음의 병을 치료하기 위해 약물 처방보다 필수적이고 근본적인 처방이다. 마음을 치료하는 것이 철학의 진정한 역할 소크라테스나 공자의 철학을 돌아보면, 철학은 본래 임상적이며 치료적이었음을 깨닫게 된다. 그들은 언제나 현장에 있었다. 기원전 5세기경 소크라테스는 사람들이 붐비는 거리에서 다양한 대화를 통해 아테네 시민들의 삶에서 빚어지는 수많은 물음에 구체적으로 대답하려고 했다. 이것이 철학하기의 고유한 과제였다. 모든 철학적 앎의 근저에는...
머리말 서언 철학치료학 서설 철학이란 무엇인가 - 철학을 철학한다/다시 철학에 묻는다 철학은 치료학이다 -철학적 반성은 치료에 어떤 영향을 끼치는가 / 성형으로서의 철학적 반성 철학치료학 -실천하는 프락시스, 철학치료학 / 근원을 치료하는 철학치료학 제1부 철학치료와 엔드게임 1장 파르마코포비아에서 탈출하기 위하여 DSM의 저주 -누구의 저주인가 / 저주와 권력의 공모 '보이지 않는 손'의 마력 -악마의 손 / 춤추는 제약회사 약물에 저항하라 -병기는 저항기다 / 약물중독에 저항하고 약물 공포에서 탈출하라 양심고백을 고대한다 2장 마음의 병은 병원병이 아니다 치료를 치료한다 -치료권은 누구의 것인가 / 볼 수 있는 병과 볼 수 없는 병 대증치료를 치료한다 -치료에서 치유로 마음을 치유하는 새마음 운동 원조에서 자립으로 / 한국 사회, 제3의 정신병동 / 마음, 철학으로 성형하자 3장 슬픔, 죽음에 이르는 병 슬픔은 왜 병인가 -슬픔은 아픔이다 / 슬픔은 고뇌다 슬픔은 왜 전염병인가 -동정은 공감히다 / 연민은 전염성이다 슬픔은 왜 죽음의 병인가 -슬픔은 절망의 전조다 / 절망은 죽음을 예후한다 / 슬픔은 ...
스미스클라인 비첨은 프로작이나 팍실 같은 SSRI(항우울제)를 복용하는 사람들 가운데 20퍼센트가 재발한다고 고백했다. 그러나 오늘날 이것을 양심선언이라고 믿을 사람은 그렇게 많지 않을 것이다. 더구나 “2000년 6월 일라이 릴리(Eli Lily)가 프로작을 사라펨(sarafem)으로 재포장하고 우울증이 아닌 월경 전 불쾌장애 치료제로 출시하기 위해 기존 연녹색 알약을 라벤더 색깔로 바꿔, (중략) 해바라기와 똑같은 여성의 이미지로 홍보”한 것을 경험한 사람들이라면 제약회사의 어떤 고백도 양심적이라고 생각할 리 없기 때문이다. 지나친 표현인지 모르지만, 정신장애에 관한 약장수 말을 그대로 믿는 사람이라면 그는 이미 장애의 정도가 심한 상태일 것이다. 감언이설로 과장하여 광고하지 않으면 항우울제나 항불안제 광고가 아니다. 그러나 그 약물들의 광고는 어디에도 부작용이나 중독 가능성을 공개하고 있지 않다. 오히려 그와 반대다. 프로작이건 졸로프트건 팍실이건 제약회사는 마치 만병통치약인 양 ‘기적의 알약’이고 ‘마법탄환’임을 강조한다. 그들은 예외없이 부정적 정서나 기분으로 힘들어하는 이들을 미사여구로 유혹해 영원히 그 약병에서 빠져나오지 못하게 한다. (1장 파르마코포비아에서 탈출하기 위하여/ pp.59~60) 매리노프의 예에서 볼 수 있듯이 1987년 미국 아동 50만 명이, 1996년에는 520만 명이 주의력 결핍 과잉행동장애(ADHD)로 진단되었다. 미국 전체 아동의 무려 10퍼센트가 ADHD로 진단된 것이다. 이 병을 치료하기 위해 처방된 리탈린의 생산과 매출은 하늘로 치솟았다. 매리노프는 두뇌의 특정 장애를 야기한다는 어떤 의학적 증거도 없음에도 병명 하나만으로 아동을 정신병 환자로 진단하고, 강제로 투약하고, 병력 카드에 정신병이라는 진단을 적어 넣는 현대의 비극적인 상황을 예리하게 지적하고 있다. 이처럼 미국정신의학협회가 작성한 DSM은 삶의 문제를 지나치게 심리장애로 진단해 실제로 정신 병리로 볼 수 없는 심리적 증상인 행동도 장애로 분류해 질병으로 만드는 역기능을 지니고 있다. 이와 같은 실태를 통해서 우리는 소위 ‘정신질환’이라고 불리는 것들뿐만 아니라, 새롭게 우리의 일상생활에서 직면하는 마음의 고통을 예방하고 치료하기 위해 약물을 대신할 치료가 절실함을 실감한다. (5장 뇌에서 의식으로, 약물에서 대화로/ p.148) 소크라테스적 치료의 가장 기본적이고 핵심적인 과정인 성찰을 매개하고 촉진하는 대화는 일방적 말하기가 아니라 양방향으로 대화하는 상호 통섭(通涉)적 소통 과정이다. 정신적이고 심리적인 고통을 만드는, 우리 사회의 갈등은 소통의 단절에 있다. 물론 우리 사회에도 통상적인 소통이 작동하고 있다. 그러나 이 소통은 거의 일방적인 소통이다. 마치 다리를 놓을 때와 같다. 다리는 양쪽의 필요와 동의를 얻어 만들어지기보다는 한쪽의 필요와 의지에 따라 일방적으로 건설되곤 한다. 그리고 완성된 다리는 건너편을 지배하기 위한 수단으로 전락된다. (6장 철학치료의 가능성에 대한 물음/ pp.189~190) 건강한 몸과 병든 몸이 있는 것처럼 문화도 건강한 문화와 병든 문화가 있다. 문화도 병들 수 있다. (중략) 양나라 혜왕은 맹자를 만나자마자 “어떻게 하면 나라를 이롭게 할 수 있겠는가?”라고 질문한다. 이에 맹자는 “왕은 어찌 이로움을 말하십니까? 인과 의가 있을 뿐입니다”라고 답한다. 맹자의 대답에서 당시의 정치가 나라의 부국강병술에만 몰두했지 사회의 근본적인 문제를 해결하려 하지 않았다는 것을 짐작할 수 있다. 전국시대는 도덕 가치나 시대정신은 무너졌고 문화적 이상은 암담한 시대...
이광래 [저]
고려대학교 철학과를 졸업하고 같은 대학원에서 철학 박사 학위를 받았다. 강원대학교 철학과와 중국 랴오닝 대학교 철학과 그리고 러시아 하바롭스크 대학교 명예 교수로 재직 중이다. 국제 동아시아 사상사학회 회장을 지냈으며, 현재 한국일본사상사학회 회장이다. 프랑스 철학, 서양 철학사, 사상사에 대한 여러 책을 번역했고, 국민대학교 미술학부 대학원(박사 과정)에서 미술 철학을 강의하며 미술사와 예술 철학에 관해 저술과 강연 활동을 하고 있다.

지은 책으로 [미셸 푸코: 광기의 역사에서 성의 역사까지](1989), [해체주의란 무엇인가](편저, 1990), [프랑스 철학사](1993), [이탈리아 철학](1996), [우리 사상 100년](공저, 2001), [한국의 서양 사상 수용사](2003), [일본사상사 연구](2005), [미술을 철학한다](2007), [해체주의와 그 이후](2007), [방법을 철학한다](2008), [미술의 종말과 엔드게임](공저, 2009), [미술관에서 인문학을 만나다](공저, 2010), [韓國の西洋思想受容史](御茶の水書房, 2010),[東亞知形論](中國遼寧大出版社, 2010), [마음, 철학으로 치유하다](공저, 2011), [東西思想間の對話](法政大出版局, 공저, 2014) 등이 있고, 옮긴 책으로 [말과 사물](1980), [서양철학사](1983), [사유와 운동](1993), [정상과 병리](1996), [소크라테스에서 포스트모더니즘까지](2004), [그리스 과학 사상사](2014) 등이 있다.

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