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• ▶《지식을만드는지식 천줄읽기》 는 오리지널 고전에 대한 통찰의 책읽기입니다. 전문가가 원전에서 핵심 내용만 뽑아내는 발췌 방식입니다. 지식을 만드는 지식 '천줄읽기' 시리즈 『강재시화』. 이 책은 <시역> <석당영일서론내편> <설당영일서론외편> <남창만기> 4권의 150조 중 54조를 수록했다. 글자 하나하나를 따라 번역한 것으로 원전을 그대로 살려냈다. 대명사 등은 전후 문맥을 읽어 쉽게 짐작할 수 있는 것은 그대로 두었고 짐작하기 어려운 것은 괄호 안에 보충했다.
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• ＜지식을만드는지식 천줄읽기＞는 오리지널 고전에 대한 통찰의 책읽기입니다. 전문가가 원전에서 핵심 내용만 뽑아내는 발췌 방식입니다.
  
  국내에서 처음으로 역주로 출판되는 [강재시화]는 왕부지의 시가 사상과 예술 이상, 비판 정신, 시가의 체제, 시가와 역사 등에 대한 진귀한 심미 관점이 반영되어 있는 시론이다.
  
  왕부지(王夫之)의 저작은 100여 종 400여 권에 이르는데, 그가 세상을 떠난 뒤에도 오랫동안 매몰되었다. 그가 몹시 가난해서 저술에 필요한 종이와 붓 등을 친한 친구나 문생들에게 빌려 쓴 후, 저작이 완성되면 그들에게 주었기 때문에 후손에게 남겨진 것이 없었다. 또한 그는 청조(淸朝)에 끝까지 저항했기 때문에 그의 책은 대부분 금서였다. 그러던 것이 그의 유저가 몇 차례 간각되었고, 몇 종의 [선산유서]가 출판되다가, 최근 중국의 악록서사(嶽麓書社)에서 기존의 판본들을 참고·대조해서 전 16책의 [선산전서(船山全書)]가 출간되었다.
  [강재시화]란 명칭은 왕부지 자신이 붙인 것은 아니다. 1843년에 18종 150권의 [선산유서]를 간각하였는데, 교감을 맡은 등현학이 왕부지의 저작 중에서 [시역(詩譯)], [석당영일서론내편(夕堂永日緖論內篇)], [남창만기(南?漫記)]를 각각 권일(卷一) [시역], 권이(卷二) [석당영일서론내편], 권삼(卷三) [남창만기]라 하여 이를 [강재시화] 삼권이라 한 데서 유래되었다. 그러나 이는 편자의 시각에 따라 달리 편제되었으며, 이 책은 [시역], [석당영일서론내편], [석당영일서론외편], [남창만기] 4권을 역주 대상으로 하고, 이와 같은 순서로 편제했다.
  내용을 살펴보면 다음과 같다. [시역]은 [시경(詩經)]의 시구들을 예술적 관점에서 분석·해석하여 각종의 시가 예술론을 제기한 것이다. [석당영일서론내편]에서는 역대 시인들의 작품을 분석·품평하여 자신의 시가에 대한 여러 가지 관점과 견해 등을 밝혀놓았고, [석당영일서론외편]에서는 경의(經義)에 대해 논했다. [남창만기]는 호남(湖南) 형양(衡陽) 지방의 문인들과의 화창 활동 및 당시 그 지역 문인들의 문학 활동을 기록한 것이다.국내에서 처음으로 역주로 출판되는 ≪강재시화≫는 왕부지의 시가 사상과 예술 이상, 비판 정신, 시가의 체제, 시가와 역사 등에 대한 진귀한 심미 관점이 반영되어 있는 시론이다. ＜지식을만드는지식 천줄읽기＞는 오리지널 고전에 대한 통찰의 책읽기입니다. 전문가가 원전에서 핵심 내용만 뽑아내는 발췌 방식입니다. 왕부지(王夫之)의 저작은 100여 종 400여 권에 이르는데, 그가 세상을 떠난 뒤에도 오랫동안 매몰되었다. 그가 몹시 가난해서 저술에 필요한 종이와 붓 등을 친한 친구나 문생들에게 빌려 쓴 후, 저작이 완성되면 그들에게 주었기 때문에 후손에게 남겨진 것이 없었다. 또한 그는 청조(淸朝)에 끝까지 저항했기 때문에 그의 책은 대부분 금서였다. 그러던 것이 그의 유저가 몇 차례 간각되었고, 몇 종의 ≪선산유서≫가 출판되다가, 최근 중국의 악록서사(嶽麓書社)에서 기존의 판본들을 참고·대조해서 전 16책의 ≪선산전서(船山全書)≫가 출간되었다. ≪강재시화≫란 명칭은 왕부지 자신이 붙인 것은 아니다. 1843년에 18종 150권의 ≪선산유서≫를 간각하였는데, 교감을 맡은 등현학이 왕부지의 저작 중에서 ≪시역(詩譯)≫, ≪석당영일서론내편(夕堂永日緖論內篇)≫, ≪남창만기(南?漫記)≫를 각각 권일(卷一) ≪시역≫, 권이(卷二) ≪석당영일서론내편≫, 권삼(卷三) ≪남창만기≫라 하여 이를 ≪강재시화≫ 삼권이라 한 데서 유래되었다. 그러나 이는 편자의 시각에 따라 달리 편제되었으며, 이 책은 ≪시역≫, ≪석당영일서론내편≫, ≪석당영일서론외편≫..., ≪남창만기≫ 4권을 역주 대상으로 하고, 이와 같은 순서로 편제했다. 내용을 살펴보면 다음과 같다. ≪시역≫은 ≪시경(詩經)≫의 시구들을 예술적 관점에서 분석·해석하여 각종의 시가 예술론을 제기한 것이다. ≪석당영일서론내편≫에서는 역대 시인들의 작품을 분석·품평하여 자신의 시가에 대한 여러 가지 관점과 견해 등을 밝혀놓았고, ≪석당영일서론외편≫에서는 경의(經義)에 대해 논했다. ≪남창만기≫는 호남(湖南) 형양(衡陽) 지방의 문인들과의 화창 활동 및 당시 그 지역 문인들의 문학 활동을 기록한 것이다.
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• 해설
  지은이에 대해
  
  시역(詩譯)
  第2條: “시(詩)로 흥기할 수, 관찰할 수, 함께할 수, 원망할 수 있다는 것”은 지극한 것이다
  第3條: 뜻이 먼저 가슴 속에 온양되고, 작품이 완성된 뒤에도 흘러 퍼져야
  第4條: 즐거운 경물(景物)로 슬픔을, 슬픈 경물(景物)로 즐거움을 표현하면, 그 감정은 배가되어 드러나
  第7條: 간결한 언어의 극치
  第8條: 경물의 본질까지 묘사해야
  第10條: 시구(詩句)는 끝났지만 시어(詩語)는 이어지고, 시운(詩韻)은 변했지만 시의(詩意)는 변하지 않아야
  第12條: 시가 역사가 되지 못하는 것은 입과 눈이 서로를 대신하지 못하는 것과 같아
  第14條: 사리(思理)가 있어야 시를 이해할 수 있어
  第16條: 경(景)은 정(情)을 낳고, 정(情)은 경(景)을 낳아
  
  석당영일서론내편(夕堂永日緖論內編)
  第2條: 시가나 문장은 모두 ‘표현하고자 하는 뜻(意)’이 주가 되어야
  第3條: ‘세(勢)’를 취해서 ‘의(意)’를 표현해야
  第4條: 고아하고 초탈한 ‘가슴’이 있어야 훌륭한 작품이 나와
  第5條: ‘정(情)’에 따르고 ‘경(景)’에 따르면 자연 영묘(靈妙)해져
  第6條: ‘빈(賓)’과 ‘주(主)’가 하나로 융합되어야
  第7條: 몸으로 경험하고 눈으로 목도하여 솟아나는 형상을 표현해야
  第9條: 고시(古...詩)에는 천연의 뛰어넘을 수 없는 법도가 있어
  第13條: 사법(死法)이 세워지는 것은 식량(識量)이 협소하기 때문
  第14條: ‘정(情)’ 속에 ‘경(景)’이 있고 ‘경(景)’ 속에 ‘정(情)’이 있어야
  第16條: 마음으로 느끼고 눈으로 보는 가운데서 뛰어난 시구가 나와
  第18條: ‘장법(章法)’으로 시법을 삼아야
  第20條: 음률은 귀에 감미롭고 마음에 화합을 이루어야
  第24條: 경(景)을 묘사한 말이라도 정(情)이 깃들어 있어야
  第27條: 경물에 직면 감흥(感興)을 일으키고, 경물을 체험 신리(神理)를 얻어야
  第29條: 문파가 세워지면 예술 생명은 사라져
  第30條: 문파의 건립은 ‘건안(建安)’에서 시작
  第31條: 문파가 세워지면, ‘재자(才子)’, ‘명가(名家)’로 일컬어지는 것은 까닭이 있어
  第35條: 창작에서 출처를 구하는 것은 가소로운 짓
  第38條: 칠언절구는 솔직담백하게 필치를 운용하고 자연스럽게 써야
  第42條: 지척(咫尺)에 만리(萬里)의 기세가 있어야
  第43條: 오언, 칠언절구의 이상적인 작법
  第45條: 여러 종류의 ‘악시(惡詩)’
  第47條: ‘악시(惡詩)’보다 더욱 천한 것은 고용 시인의 시
  
  석당영일서론외편(夕堂永日緖論外編)
  第2條: 이백(李白)과 두보(杜甫)가 대가(大家)가 된 것은 까닭이 있어
  第6條: 경의(經義)의 이상 작법
  第7條: 한 글자라도 생사와 관련된 것처럼 사용해야
  第9條: 대우(對偶)는 뜻으로 주인을 삼아 영활(靈活)하게
  第11條: 한 편에는 하나의 뜻을 표현해야
  第12條: 경의(經義)는 그 고유의 체제가 있어
  第14條: 대가(大家)는 ‘사법(死法)’을 묵수(墨守)하지 않아
  第23條: 생동적인 글자를 죽은 글자로 대신할 수 없어
  第25條: 고인의 문장은 자신의 마음으로 읽고 그 정수를 얻어야
  第32條: 뜻을 충분하게 표현하기 위해서라면 어려운 글자라도 피하지는 않아
  第33條: 글을 짓는 사람은 말을 반드시 신중하게 가리고 골라서 써야
  第34條: 고금 서적을 섭렵하여 속루(俗陋)를 제거하고, 심령이 발동하여 예술미를 추구해야
  第36條: 이지(李贄)는 말재주로 천하를 현혹
  第37條: 문장은 본래 청정한 선업(善業)
  第44條: 글도 반드시 충직하고 신실한 행위를 바탕으로 해서 나와야
  第54條: 천직(天職)을 끝맺지 못했는데, 하늘이 무너지고 문장이 끊어지니 목이 메어
  
  남창만기(南?漫記)
  第1條: 나의 부친에 대한 감회
  第3條: 양동명(梁東銘) 선생의 시는 청아하고 빼어나
  第4條: 망우(亡友) 문소용(文小勇)의 유유자적한 생활
  第5條: 대련(對聯)은 간명(簡明)함을 위주로 하기 때문에 공교하기 어려워
  第6條: 임오(壬午)년 초가을에 벗들과 회동
  第10條: 고휘전(高彙?)선생의 귀감이 되는 말
  
  역주자에 대해해설 지은이에 대해 ≪시역(詩譯)≫ 第2條: “시(詩)로 흥기할 수, 관찰할 수, 함께할 수, 원망할 수 있다는 것”은 지극한 것이다 第3條: 뜻이 먼저 가슴 속에 온양되고, 작품이 완성된 뒤에도 흘러 퍼져야 第4條: 즐거운 경물(景物)로 슬픔을, 슬픈 경물(景物)로 즐거움을 표현하면, 그 감정은 배가되어 드러나 第7條: 간결한 언어의 극치 第8條: 경물의 본질까지 묘사해야 第10條: 시구(詩句)는 끝났지만 시어(詩語)는 이어지고, 시운(詩韻)은 변했지만 시의(詩意)는 변하지 않아야 第12條: 시가 역사가 되지 못하는 것은 입과 눈이 서로를 대신하지 못하는 것과 같아 第14條: 사리(思理)가 있어야 시를 이해할 수 있어 第16條: 경(景)은 정(情)을 낳고, 정(情)은 경(景)을 낳아 ≪석당영일서론내편(夕堂永日緖論內編)≫ 第2條: 시가나 문장은 모두 ‘표현하고자 하는 뜻(意)’이 주가 되어야 第3條: ‘세(勢)’를 취해서 ‘의(意)’를 표현해야 第4條: 고아하고 초탈한 ‘가슴’이 있어야 훌륭한 작품이 나와 第5條: ‘정(情)’에 따르고 ‘경(景)’에 따르면 자연 영묘(靈妙)해져 第6條: ‘빈(賓)’과 ‘주(主)’가 하나로 융합되어야 第7條: 몸으로 경험하고 눈으로 목도하여 솟아나는 형상을 표현해야 第9條: 고시(古詩)에는 천연의 뛰어넘을 수 없는 법도가 있어 第13條: 사법(死法)이 세워지는 것은 식량(識量)이 협소하기 때문 第14條: ‘정(情)’ 속에 ‘경(景)’이 있고 ‘경(景)’ 속에 ‘정(情)’이 있어야 第16條: 마음으로 느끼고 눈으로 보는 가운데서 뛰어난 시구가 나와 第18條: ‘장법(章法)’으로 시법을 삼아야 第20條: 음률은 귀에 감미롭고 마음에 화합을 이루어야 第24條: 경(景)을 묘사한 말이라도 정(情)이 깃들어 있어야 第27條: 경물에 직면 감흥(感興)을 일으키고, 경물을 체험 신리(神理)를 얻어야 第29條: 문파가 세워지면 예술 생명은 사라져 第30條: 문파의 건립은 ‘건안(建安)’에서 시작 第31條: 문파가 세워지면, ‘재자(才子)’, ‘명가(名家)’로 일컬어지는 것은 까닭이 있어 第35條: 창작에서 출처를 구하는 것은 가소로운 짓 第38條: 칠언절구는 솔직담백하게 필치를 운용하고 자연스럽게 써야 第42條: 지척(咫尺)에 만리(萬里)의 기세가 있어야 第43條: 오언, 칠언절구의 이상적인 작법 第45條: 여러 종류의 ‘악시(惡詩)’ 第47條: ‘악시(惡詩)’보다 더욱 천한 것은 고용 시인의 시 ≪석당영일서론외편(夕堂永日緖論外編)≫ 第2條: 이백(李白)과 두보(杜甫)가 대가(大家)가 된 것은 까닭이 있어 第6條: 경의(經義)의 이상 작법 第7條: 한 글자라도 생사와 관련된 것처럼 사용해야 第9條: 대우(對偶)는 뜻으로 주인을 삼아 영활(靈活)하게 第11條: 한 편에는 하나의 뜻을 표현해야 第12條: 경의(經義)는 그 고유의 체제가 있어 第14條: 대가(大家)는 ‘사법(死法)’을 묵수(墨守)하지 않아 第23條: 생동적인 글자를 죽은 글자로 대신할 수 없어 第25條: 고인의 문장은 자신의 마음으로 읽고 그 정수를 얻어야 第32條: 뜻을 충분하게 표현하기 위해서라면 어려운 글자라도 피하지는 않아 第33條: 글을 짓는 사람은 말을 반드시 신중하게 가리고 골라서 써야 第34條: 고금 서적을 섭렵하여 속루(俗陋)를 제거하고, 심령이 발동하여 예술미를 추구해야 第36條: 이지(李贄)는 말재주로 천하를 현혹 第37條: 문장은 본래 청정한 선업(善業) 第44條: 글도 반드시 충직하고 신실한 행위를 바탕으로 해서 나와야 第54條: 천직(天職)을 끝맺지 못했는데, 하늘이 무너지고 문장이 끊어지니 목이 메어 ≪남창만기(南?漫記)≫ 第1條: 나의 부친에 대한 감회 第3條: 양동명(梁東銘) 선생의 시는 청아하고 빼어나 第4條: 망우(亡友) 문소용(文小勇)의 유유자적한 생활 第5條: 대련(對聯)은 간명(簡明)함을 위주로 하기 때문에 공교하기 어려워 第6條: 임오(壬午)년 초가을에 벗들과 회동 第10條: 고휘전(高彙?)선생의 귀감이 되는 말 역주자에 대해
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• “시(詩)로 흥기할 수 있고, 관찰할 수 있고, 함께할 수 있고, 원망할 수 있다”고 한 것은 지극한 것이다.
  (/ p.19)
  
  이백(李白)·두보(杜甫)가 대가(大家)로 일컬어지는 것은 의(意) 없는 시가 열에서 한둘도 안 되기 때문이다. 안개와 구름, 샘과 돌, 꽃과 새, 이끼와 숲, 금장식한 배목, 비단 휘장에 의(意)가 깃들면 신령스럽다.
  (/ p.36)
  
  속루(俗陋)를 제거하려면 반드시 옛사람들의 문장을 많이 읽어야 하니, (그 속에서) 목욕을 하면서 자신의 문장을 윤택하게 해야 한다.
  (/ p.119)“시(詩)로 흥기할 수 있고, 관찰할 수 있고, 함께할 수 있고, 원망할 수 있다”고 한 것은 지극한 것이다. - 19쪽 이백(李白)·두보(杜甫)가 대가(大家)로 일컬어지는 것은 의(意) 없는 시가 열에서 한둘도 안 되기 때문이다. 안개와 구름, 샘과 돌, 꽃과 새, 이끼와 숲, 금장식한 배목, 비단 휘장에 의(意)가 깃들면 신령스럽다. - 36쪽 속루(俗陋)를 제거하려면 반드시 옛사람들의 문장을 많이 읽어야 하니, (그 속에서) 목욕을 하면서 자신의 문장을 윤택하게 해야 한다. - 119 쪽
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• 왕부지 [저]

• 왕부지[王夫之, 1619~1692]는 자[字]가 이농[而農], 호[號]는 강재[薑齋]이며, 호남[湖南] 형양[衡陽] 사람이다. 만년에 형양 석선산[石船山]에 은거하여 후인들은 그를 선산선생[船山先生]이라 불렀다. 명말청초[明末淸初]의 위대한 사상가, 애국주의자, 유물주의자이다. 명말청초의 시대적 격변 속에서, 왕부지는 청[淸]에 저항하여 형산[衡山]에서 기의[起義] 하였고, 청[淸]의 체포를 피해 여러 지역을 유랑하였다. 남명[南明]의 영력[永曆] 정권에서 명[明]의 부흥을 꿈꾸었지만, 당시 정치현실에서 환멸과 분노만을 느꼈다. 만년에 석선산으로 돌아와 모옥[茅屋]을 지어 은거하며 생명이 다하는 순간까지 학문연구에 몰두하여 100여 종 400여 권에 달하는 고귀한 정신유산을 역사상에 남겼다. 그 중 [주역내·외전[周易內·外傳]], [상서인의[尙書引義]], [독사서대전설[讀四書大全說]], [독통감론[讀通鑑論]], [장자정몽주[張子正蒙註]]등은 그의 사상을 대변하는 것이다.

• 조성천 [저]

• 조성천[趙成千]은 고려대학교 중어중문학과 졸업하고, 고려대학교 대학원 중어중문학과에서 [왕선산시론연구[王船山詩論硏究]]로 석사학위를, [왕부지[王夫之] 시학[詩學]의 연구]로 박사학위를 받았다. 경성고등학교, 홍익대학교사범대부속여고 교사, 고려대학교, 홍익대학교 강사 등을 거쳐 현재 을지대학교 조교수로 재직 중이다. 왕부지[王夫之] 시론 연구 논문으로 [왕부지 시론상의 '흥회[興會]' 개념에 대한 고찰], [왕부지 시론상의 '현량[現量]'에 대한 시가 미학적 고찰], [왕부지 시론상의 '의세[意勢]'론], [중국 시론상 '흥회[興會]'의 역사성과 문예미학적 의의], [왕부지 '흥관군원[興觀群怨]'에 대한 해석과 운용], [왕부지 시론상의 '온유돈후[溫柔敦厚]'론], [왕부지 [시역[詩譯]]의 '간지[簡至]'·'운의불쌍전[韻意不雙轉]'론 고찰], [왕부지 시론의 형성배경[1]－부형[父兄]과 스승의 영향을 중심으로] 등이 있다.

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