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이 책은 시대를 고민하는 청년 단체의 회원들이 철학자에게 강의 요청을 하고 수십 가지의 질문을 던진 내용을 엮은 것이다. 대부분 윤리 철학적이거나 사회 철학적인 물음에 저자는 개인주의, 실용주의, 구조주의, 포스트모더니즘, 정신분석학 등에 대해 설명한다. 이때 낯선 철학적 개념이 등장하기도 하지만 저자가 전달하려는 것은 철학개론에 나오는 이론 그 자체가 아니라 현실의 모순을 풀 수 있는 실천적 이론이다.

시대를 고민하는 청년 단체의 회원들이 철학자에게 강의 요청을 하고 수십 가지의 질문을 던졌다. 청년들이 던진 질문은 “우리에게는 왜 꿈이 없을까?” “힐링보다, 마음을 치유하는 것보다 원인을 치유하는 것이 먼저가 아닌가?” “남에게 피해를 주지 않는 개인주의가 가능한가?” 등과 같이 삶의 현장에서 부딪힌 고민과 연관되어 있었고, 대부분 윤리 철학적이거나 사회 철학적인 물음이었다. 저자는 청년들의 물음에 근거해서 개인주의, 실용주의, 구조주의, 포스트모더니즘, 정신분석학 등에 대해 설명한다. 이때 낯선 철학적 개념이 등장하기도 하지만 저자가 전달하려는 것은 철학개론에 나오는 이론 그 자체가 아니라 현실의 모순을 풀 수 있는 실천적 이론이다. 그래서 저자는 첫 번째 강의에서 청년들에게 생각금지선과 억압 앞에서 저항하는 것, 꿈꾸는 것을 “두려워하지 말라!”고 말한다. 이 말은 이병창 교수 자신의 평생의 좌우명이기도 하다. 첫 번째 강의 결론에서 “두려워하지 말라!” 라고 강조하는 것은 저자가 철학은 ‘시대를 넘어서려는 자의 무기’이고, ‘전복적인 학문’이라 규정하기 때문에 그렇기도 하다. 두려움에 떠는 자는 전복적인 철학은 꿈도 꾸지 못할 것이기 때문이다. 이처럼 철학의 실천적인 역할을 중시하는 저자는 변증법적 사유를 강조한다. 저자는 “항상 모순에 부딪힐 수밖에 없다는 것을 인식하고, 모순 앞에서 도피하거나 모순을 부인하는 비겁한 태도를 버리고, 이 세상의 모순에 정면으로 부딪치자는 것이 변증법의 원리”라고 말한다. 그래서 ‘변증법은 용기의 철학’이기에 비겁한 자, 두려움에 떠는 자는 변증법을 받아들일 수 없다고 한다. 저자는 서론에서 “경험주의 대신 변증법적 인식을, 개인주의 대신 공동체주의를, 민주주의의 대신 자치의 사회를, 욕망의 자유 대신에 진정한 자유, 자주성의 길”을 추구한다는 점을 먼저 밝혔고, 결론에서는 “사회주의는 죽지 않았다”라는 점을 강조했다. 두려움을 떨치고 새로운 꿈을 모색하고 싶은 청년, 단순한 개인적 힐링보다는 원인 치유에 관심이 많은 젊은이, 갈길 잃은 현대철학(구조주의, 포스트모더니즘, 정신분석학 등) 속에서 대안적인 철학을 찾으려는 사람들, 사회주의적인 공동체의 가치를 추구하려는 사람들에게 이 책은 큰 도움이 될 것이다. * 책속으로 추가 * (p.353)들뢰즈와 라캉의 생각은 서로 대립하면서도 서로 보완적이라 볼 수 있습니다. 라캉의 정신분석학은 공동체의 가능성을 알려줍니다. 그의 타자적인 욕망 개념에 기초한다면 사랑의 공동체가 가능하리라 생각합니다. 그러나 이것은 개인의 자발성을 전적으로 간과하는 것이죠. 거꾸로 들뢰즈의 미시적 생명력 개념에 기초한다면 자발적 의지의 가능성, 스스로 쾌감을 느끼는 의지의 가능성이 나타납니다. 그러나 이런 자발적 의지가 타인에 대한 악령이 될 가능성 역시 배제할 수 없습니다. (p.363) 나는 이런 점에서 동학사상이야말로 서구 철학이 도달하지 못했던 경지에 이미 도달했다고 생각합니다. 현대 철학이 추구하는 과제인 자발성과 공동체적 선이 동학사상에 이미 내재하고 있기 때문입니다. (p.353) 들뢰즈와 라캉의 사상을 종합하는 길은 없는가 하고요. 노동이 쾌감을 주고 동시에 사랑이 되는 그런 사회는 불가능한 것일까요? (p.369) 이처럼 결과가 아니라 그 과정 속에서 즐거움을 얻는 사람의 의지를 나는 자주적 의지라고 봅니다. 아르키메데스는 ‘나에게 지렛대의 받침점만 주면 지구를 들어 올리겠다’고 말했습니다. 나는 자주성이 가능하다면 역사도 들어 올릴 수 있다고 봅니다. (p.374) 찬...

서문- 철학 문답을 시작하면서 ······················································································ 안녕, 청년들! 11 상식을 전복하는 철학의 어려움 12 개인주의, 욕망의 자유를 넘어 14 1부_대중조작과 삐딱하게 읽기 1강 경험 금지선을 넘는 용기 ····················································································· 우리에게는 왜 꿈이 없을까? 19 안녕들 하십니까? 20 졸속 사회 23 경험 금지선 25 불온한 꿈 29 2강 프레임 전쟁에 갇히지 않기 위해 ······································································ 33 생각의 복사기가 있나요? 33 생각의 중요성 34 저항적 의식 35 얼보이는 복사기 37 프레임 전쟁 39 삐딱하게 보기 40 3강 괴벨스의 대중조작 분석 ······················································································· 담양 소쇄원의 미학 45 실증주의의 한계 48 뉴라이트의 궤변 49 괴벨스의 대중선동 기술 53 유대인 박해의 논리와 두려움 55 2부_힐링보다 원인 치유가 먼저 4강 《아프니까 청춘이다》 유감 ···················...································································ 59 코스모스 59 김난도의 《아프니까 청춘이다》 60 당신은 몇 시? 62 서부 개척정신 63 유자와 탱자 65 5강 위로에서 마음 치유로 ··························································································· 7 마음 치유로서 힐링 67 불교적 지혜 69 레크리에이션과 마음 치유 71 기호적 소비 74 쾌락을 조장하는 국가 76 정신적 힐링의 필요성 78 3부_진리의 인식과 변증법 6강 사이의 공동체를 향하여 ······················································································· 로세토를 아시나요? 83 새로운 공동체의 꿈 85 사이의 공동체 88 사람의 아름다움 91 7강 양비론의 장난 ········································································································· 진리와 진실 93 세월호 특별법과 양비론 94 뉴라이트의 역사 왜곡과 양시론 95 후기구조주의와 눈 위의 안경 97 구조주의적 무차별성 99 8강 구조주의 극복의 길 ···························································································· 직관주의와 변증법 103 자기 모순적 인식 105 인식틀의 확장과 해탈의 길 108 모순에 직면하는 용기 112 9강 변증법의 길과 과학적 인식 ·············································································· 115 박정희 평가와 객관성 115 김지하의 오적 116 ‘하나님은 유언비어를 통해 말한다’ 118 염원과 진실 121 미래의 관점에 서서 122 염원의 눈으로 보자 124 4부_한국의 사이비 실용주의 10강 꺼삐딴 리의 기회주의적 실용주의 ································································ 129 시험 유감 129 장학금 확충은 실용적인가? 130 실용주의와 백묘흑묘 132 꺼삐딴 리 135 비정상 시대의 사이비 실용주의 137 11강 수명 20년짜리 인간 제품 ··············································································· 141 월정사 약사보살상 141 대학의 실용교육화 143 20년짜리 공장 제품 146 순수학문 강조하는 독일 대학 교육 148 장자의 쓸모 있는 빈 배 150 오타쿠 문화 152 12강 변태적 도구주의 ································································································ 학문은 이루기 힘들다 155 원칙주의와 무위사상 비판 157 본래적 가치와 도구적 가치 158 변태적 도구주의 160 사용가치가 교환가치에 종속된 변태 사회 161 악의 진부성 163 5부_남에게 피해 주지 않는 개인주의 가능한가? 13강 자유경쟁의 허상 ································································································ 가을과 삼겹살 169 육법당 171 자본주의와 학벌 사회 175 공정한 경쟁이 없는 현실 자본주의 176 오직 승리와 효율성이 목표인 자본주의 179 14강 민주주의라는 쇼 ································································································ 앙데팡당 전과 인상파 화가 181 개인주의는 냉혹한 이기주의 182 민주주의와 개인주의 184 대의제 민주주의와 관료국가 186 자유민주주의는 쇼 190 폭력으로 유지되는 미국의 민주주의 191 민주주의의 역설, 종북몰이 193 15강 무늬만 자유 ········································································································ 개인주의의 또 다른 지반인 자유의 딜레마 195 아큐 같은 한국의 장군들 198 근대 개인주의와 욕망의 해방 201 비합리적 충동 202 푸코와 훈육 204 사랑의 꿈만 허가 받은 근대적 개인 207 6부_공동체주의와 사회주의 16강 아테네와 스파르타 ···························································································· 조직을 폭력이라 말할 수 있나? 213 굴러먹던 자와 더불어 사는 자 215 개인주의와 공동체주의 217 조합과 단체 219 공동체주의 옹호한 아테네의 철학자들 223 폴리스적 존재와 세계시민 225 17강 마이클 샌델의 서사적 공동체 ······································································· 229 인권이라는 드림(dream) 229 인권의 이름으로 이슬람, 사회주의 국가 비판 232 마이클 샌델과 존 롤스의 논쟁 233 합의나 계약이 불가능한 것 236 공동체적 가치의 근원은? 239 역사적 사명과 서사적 가치 240 18강 무정부주의와 프랑켄슈타인 ············································································ 245 프랑켄슈타인과 괴물 245 괴물 자본주의 살려보려는 무정부주의 246 코뮌주의의 두 가지 흐름 249 생협운동과 소유 개념 251 프루동, 소유는 도둑질이다 252 협업과 자치의 원리 254 영화 《랜드 앤드 프리덤》 257 무정부주의의 한계, 분열과 정체 260 19강 마르크스의 사회주의 청사진 ·········································································· 265 역사의 희비극 265 역사의 종말 267 마르크스의 프루동 소유론 비판 269 민주를 넘어 자치로 273 무정부주의와 마르크스주의의 결합 276 20강 사회주의, 왜 무너졌을까? ·············································································· 279 폭력의 무기력 279 사회주의의 경제적 문제점 281 사회주의적 생산의 새로운 가능성 283 개혁 개방보다 더 급한 것 285 21강 사회주의에 희망이 있는가? ··········································································· 287 독일 예나, 도심 한가운데 있는 공장 굴뚝 287 《프라하의 봄》과 자유주의적 지식인 288 정치판이 필요 없는 사회주의 국가 293 지식인과 전문기술 노동자의 소외 296 당의 관료화 298 두 가지 관료주의 302 영구혁명 304 7부_새로운 철학을 찾아서 22강 홍대 클럽문화와 히피 문화 ··········································································· 309 홍대 클럽문화와 쾌락의 자유 309 사유의 열린 틀 310 전문기술 노동자의 출현 312 비트와 히피 문화 314 관료적 억압과 성적 자유 317 대마초와 명상을 통한 도피 318 마르쿠제 철학과 성 에너지 321 23강 모스트모던 자유주의의 실상과 한계 ··························································· 325 쾌락의 자유 325 근대적 자유주의와 포스트모던 자유주의 326 포스트모던 합의주의 328 포스트모던 자유주의의 실상 330 포스트모던 자유주의자를 지배한 욕망과 두려움 334 24강 들뢰즈, 생명력에 권력을 ················································································· 337 종말적 인간과 쥐구멍 속에서의 자유 337 들뢰즈의 미시적 생명력의 해방 339 생명력에 권력을! 341 도스토옙스키의 《악령》과 자발적 의지 342 25강 라캉, 욕망의 타자성과 공동체 ······································································ 345 프로이트와 라캉의 차이 345 욕망의 타자성 346 사랑의 리비도와 공동체 349 개체의 자립성 억압하는 타자적 욕망 350 노동과 유희, 그리고 사랑 353 26강 두려움을 모르는 자유 ······················································································ 355 들뢰즈와 라캉의 결합 355 사람의 자주성 356 동학사상의 자발성과 공동체적 선 360 자주성에 이르는 길 363 항상 기뻐하는 혁명적 낙관주의 364 두려움을 모르는 자유 366 철학 문답을 마무리하면서 ························································································· 사토리 세대 371 곡신불사(谷神不死)), 사회주의는 죽지 않았다 372 조선공산당의 분파 투쟁 374 나약한 지식인의 고질병 376 사이의 공동체와 자주성 378 노아의 방주 380

(p.15) 나는 경험주의 대신 변증법적 인식을, 개인주의 대신 공동체주의를, 민주주의의 대신 자치의 사회를, 욕망의 자유 대신에 진정한 자유, 자주성의 길을 내세우고 싶습니다. (p.87)나도 역시 공동체의 꿈을 가지고 살았습니다. 역사적으로 실패만 거듭해온 공동체는 어떻게 하면 실현될 수 있을까요? 이것이 오랫동안 나의 철학적 주제 가운데 하나입니다. (p.90) ‘나’와 ‘너’가 아닌 그 ‘사이’, 바로 이것이 공동체의 원리가 된다면, 이 세상에서 아무리 가혹한 자본주의가 지배하더라도 공동체가 가능하지 않을까요? 그런 공동체는 자본주의보다 더 강한 힘을 가지고 오랫동안 살아남지 않을까요? 그게 내가 생각했던 공동체입니다. (p.99) 구조가 무차별하다는 생각에는 어떤 점에서 장점이 있습니다. 우리는 자주 백인, 서양, 기독교, 남성, 어른이 보는 세계가 흑인, 동양, 비기독교, 여성, 아이가 보는 세계보다 올바르고 더 나은 세계라는 편견을 가지고 있습니다. 그런 편견을 깨는데 이런 구조주의적 무차별성이라는 개념이 도움이 됩니다. 철학자 데리다는 이런 구조주의의 무차별성이 라는 개념을 가지고 백인 중심주의, 서양 중심주의, 기독교 중심주의, 남성 중심주의, 어른 중심주의를 비판했습니다. 데리다는 이런 중심주의가 근대 계몽주의의 특징이라고 보면서 계몽주의를 비난했지요. (p.101) 그러므로 양시론이나 양비론, 인신공격의 오류를 비판하기 위해 우리는 다시 사물 속에서 경중, 가치, 연관성(수단과 목적, 원인과 결과 등)을 파악해야 합니다. 이런 구분을 위해서는 구조의 상대성을 극복하는 객관성의 지점을 찾아야 합니다. 철학적으로 구조주의를 넘어서야 할 필요성이 여기서 제시되죠 (p.104) 일단 구조주의를 비판하는데 크게 두 가지 흐름이 있다는 것을 말해야겠군요. 그 가운데 하나의 길이 ‘직관주의의 길’이며, 다른 하나가 ‘변증법의 길’이라는 것을 말하고자 합니다. (p.112)나는 변증법의 길이 불교적으로는 해탈의 길이라 말합니다. (p.165)자본주의 사회에서 이처럼 도구적 가치가 본래적 가치가 되고, 본래적 가치가 도구적 가치가 되는 역설이 일어납니다. 나는 이런 사회에서 실용주의는 아무리 겉으로 멋지게 포장하더라도 이것은 변태적 실용주의에 불과하다고 봅니다. 반면 진정한 실용주의란 본래적 가치를 본래적 가치라 하고, 도구적 가치를 도구적 가치라 하는 것, 산은 산이고 물은 물이라 하는 것이 아닐까 생각합니다. (p.209) 현실 속에서는 합리적으로 살아라. 다만 사랑이라는 꿈만은 너에게 허용하겠다. 이렇게 해서 수많은 소설, 영화, 음악, 미술 등이 꿈속에서만 존재하는 사랑을 노래한 것이 아닐까 합니다. 개인주의는 개인의 자유로운 선택이 그 자체로 가치가 있다면서 자기를 정당화했습니다. 하지만 개인의 자유로운 선택이란 무늬만의 자유이며, 욕망의 노예에 지나지 않았습니다. (p.263)무정부주의는 아름다운 합리적 공동체 이론입니다만, 정체와 분열을 극복하지 못합니다. (p.269)자본주의에 대한 대안이 있는가를 먼저 생각해 보자. 지금까지 학자들이 여러 대안을 제시했지만 사회주의를 제외하고는 대안이라 할 것은 없지 않는가? 최근의 많은 지식인이 대안으로 제시하는 무정부주의는 초기 자본주의 또는 사람의 얼굴을 한 자본주의로 되돌아가는 것이라면 그것은 자본주의의 대안이 아니라 개선에 불과할 것이다. 결국 사회주의가 문제이다. (p.324)어쩌면 홍대 클럽문화 속에도 노동과 유희, 사랑이 하나가 되는 사회에 대한 꿈이 있는지 모르겠습니다. 비록 그것이 지금은 선정적인 것이고 치...

이병창 [저]

서울대학교 철학과 및 대학원을 마쳤으며, '헤겔의 정신현상학에서 정신 개념'으로 박사학위를 받았다. 현재 동아대학교 철학과 교수로 재직하면서 사회, 문화 및 예술 철학을 강의하고 있다. 현재 인간의 심층적 정신현상을 헤겔과 라캉을 통해 연구하고 있으며, 문학이나 영화 등의 예술의 형식이 가지는 철학적 사회적 함의를 분석하고 있다.