우리 사회는 요즘 ‘헬조선’이라는 말까지 생겨날 만큼 심각한 사회적 통증을 겪고 있다. 그 해법은 위의 노자의 말에서 찾을 수 있을 것이다. 리더들이 인성을 갖추고 솔선수범을 보이는 것이다. 이 책은 대표적인 고전인 《논어》《맹자》《노자》《장자》《순자》《한비자》《손자》를 통해 진정한 리더가 무엇인지 심도 있게 이야기하며, 시진핑을 비롯해 샤오미의 CEO 레이쥔이 전략의 모델로 삼은 마오쩌둥 등 세계 일류 리더들이 고전에서 배우는 리더가 알아야 할 모든 것을 담고 있다.
시진핑, 레이쥔이 전략의 모델로 삼은 마오쩌둥… 세계 일류 리더들이
고전에서 배우는 리더가 알아야 할 모든 것을 이 한 권에 담다
《정관정요》의 저자 나채훈이 고전에 읽어 주는 ‘리더란 무엇인가?’
이 책은 대표적인 고전인《논어》《맹자》《노자》《장자》《순자》《한비자》《손자》를 통해 진정한 리더가 무엇인지 심도 있게 이야기하며, 세계 일류 리더들이 고전에서 배우는 리더가 알아야 할 모든 것을 담고 있다.
과연 우리에게는 어떤 리더가 있는가? 리더가 되려는 사람은 어떠해야 하는가?
‘갑질 논란’으로 얼룩진 우리 사회에 이 책은 소중한 해답을 들려줄 것이다.
이 책에 대하여
-고전을 통해 진정한 리더에 대해 배우는 자기계발서
헬조선을 바꿀 수 있는 것은 리더의 힘이다!
중국 춘추 전국 시대 초나라 영왕(靈王)이 가는 허리를 좋아하자 그의 신하들이 앞다투어 살을 빼느라 하루에 한 끼만 먹어 얼굴이 누렇게 뜨고 수척해져 담장을 잡고서야 겨우 일어날 정도였고, 궁녀들이 목숨을 걸고 살을 빼려고 애쓰다 굶어 죽는 여인들도 있었다고 한다. 또한 진(晉)나라 문공이 소박한 것을 좋아하자 그 신하들이 모두 거친 무명옷을 입고 암양의 갖옷을 걸치고 가죽 끈으로 칼을 차고 거친 두건을 썼다고 한다. 또 월나라 구천(句踐)이 용맹한 것을 좋아하자 그의 병사들은 목숨을 내던지는 것도 마다하지 않았다고 한다.
이는 지금도 마찬가지다. 박근혜 대통령이 시장에서 산 가방이나 신발은 유행을 불러일으키고, 미국 부시 대통령이 휴가 동안 신은 크록스 신발은 글로벌 슈즈가 되었다. 이렇게 작은 부분에서도 리더들의 영향력이 막강한 것을 보면 정치, 경제, 사회에서 그들이 미치는 영향력은 말할 필요도 없을 것이다.
이처럼 사회의 리더들은 일거수일투족이 세인의 주목을 받으며 지표가 된다. 따라서 리더의 역할은 정치, 경제, 사회를 막론하고 전 분야에서 매우 중요하다.
《노자》《제75장》에는 다음과 같은 말이 나온다.
“백성이 굶주리는 까닭은 윗사람들이 세금을 너무 많이 받아먹기 때문이다. 그래서 굶주리는 것이다. 백성을 다스리기 어려운 까닭은 윗사람들이 너무 인위적이기 때문이다. 그래서 다스리기 어려운 것이다. 백성이 죽음을 가벼이 여기는 까닭은 윗사람들이 너무 잘살려고 하기 때문이다. 그래서 죽음을 가벼이 여기는 것이다.”
우리 사회는 요즘 ‘헬조선’이라는 말까지 생겨날 만큼 심각한 사회적 통증을 겪고 있다. 그 해법은 위의 노자의 말에서 찾을 수 있을 것이다. 리더들이 인성을 갖추고 솔선수범을 보이는 것이다.
이 책은 대표적인 고전인 《논어》《맹자》《노자》《장자》《순자》《한비자》《손자》를 통해 진정한 리더가 무엇인지 심도 있게 이야기하며, 시진핑을 비롯해 샤오미의 CEO 레이쥔이 전략의 모델로 삼은 마오쩌둥 등 세계 일류 리더들이 고전에서 배우는 리더가 알아야 할 모든 것을 담고 있다.
리더란 무엇인가?
공자가 새로운 벼슬자리에 올라 성대한 연회가 열린 자리에서 많은 제자의 축하를 받으며 매우 기뻐하는 모습을 보이자 한 제자가 어이없다는 투로 물었다.
“군자는 화가 닥쳐도 두려워하지 않고, 복이 이르러도 기뻐하지 않는다고 들었습니다. 그런데 스승님께서는 예전의 말씀과 달리 어찌 승진에 대해 그토록 기뻐하시는지요?”
공자는 이렇게 대답했다.
“권한을 가지면 권선징악(勸善懲惡)을 바탕으로 아랫사람을 지도할 수 있는 점이 기쁜 일이다. 나는 전국의 토지를 효율적으로 이용하는 일에 만족했으나 이번엔 형벌의 권한을 부여받아 노나라 백성에...게 권선징악을 널리 시행할 수 있게 되었으니 어찌 즐거운 일이 아니겠느냐!”
이 일화에서 공자는 리더의 역할에 대해 매우 중요한 이야기를 하고 있다. 고위직이란 권세를 부릴 수 있는 높은 자리라는 의미보다 그 직분이 많은 일을 할 수 있고, 훌륭한 결실을 가져올 수 있으므로 중요하다고 말하고 있는 것이다. 즉, 리더란 직위를 이용해 사욕을 채우는 자리가 아니라 위에 서서 많은 사람을 위해 공헌하고 큰일을 할 수 있는 사명감을 가진 자리라는 의미다.
그렇다면 과연 우리에게는 어떤 리더가 있는가? 리더가 되려는 사람은 어떠해야 하는가?
‘갑질 논란’으로 얼룩진 우리 사회에 이 책은 소중한 해답을 들려줄 것이다.
머리말
제1장 논어와 맹자에서 리더의 근본을 배우다
1. 사람, 사람, 사람, 오로지 사람을 생각하라
2. 말과 행동을 같게 하라
3. 신실함이 관계의 바탕이다
4. 지위보다 직분에서 기쁨을 느끼라
5. 인의 실천은 사람으로서의 기본 도리다
6. 지나친 중벌을 피하고 재발 방지에 힘쓰라
7. 내가 하기 싫은 일은 남에게 시키지 말라
8. 다스림의 전제조건은 솔선수범
9. 선비(인재)의 자격
10. 위기의 상황에도 의연함을 잃지 말라
11. 경솔함은 화를 부른다
12. 대장부의 자격을 갖춰야 진정한 리더가 될 수 있다
13. 인성이 바탕이 된 다스림은 무력보다 강하다
14. 복종이 아니라 마음을 얻는 설득의 기술
15. 유능한 인재 기용이 이상 실현의 출발점이다
16. 하루 세 번 자신을 돌아보라
17. 늘 평정심을 유지하라
18. 사명감이 세상을 제대로 이끄는 바탕이 된다
제2장 노자와 장자에서 처세의 도를 배우다
1. 리더에도 등급이 있다
2. 현명한 리더는 무한히 베풀어 더 많은 것을 얻는다
3. 작위가 아닌 진심으로 대할 때 조화가 이루어진다
4. 리더가 몸을 낮출수록 그 위상은 높아진다
5. 지나친 인위는 화를 부른다 ...
6. 깊게 생각하고 멀리 내다보라
7. 리더의 역할은 자율을 만드는 것이다
8. 이상적인 통치란 자율과 분권의 실현
9. 조직에서 다름을 인정하면 더 큰 합을 얻을 수 있다
10. 성공과 실패에 일희일비하지 말라
11. 리더는 현실적 욕구보다는 큰 이상에 뜻을 두어야 한다
12. 유능한 리더는 구성원 각자가 능력을 발휘하게 한다
13. 비전의 크기가 미래를 좌우한다
14. 리더로서의 도량은 사고의 융통성에서 비롯된다
15. 유능한 리더는 모든 것을 유용하게 활용한다
16. 전체를 보며 균형적인 사고를 하라
17. 리더는 남을 다스리기 이전에 자신의 내면부터 다스리라
제3장 순자에서 비전과 현실을 조화하는 법을 배우다
1. 적재적소의 인재 배치가 강한 조직을 만든다
2. 강력한 통솔력이 조직의 안정을 이룬다
3. 리더가 자신보다 조직을 우선으로 할 때 발전이 있다
4. 제도와 교육은 조직을 효율적으로 이끄는 나침반이다
5. 리더의 역할은 인재들이 제 역할을 하도록 이끄는 것이다
6. 인의가 바탕이 되지 않은 리더십은 사상누각과 같다
7. 올바른 판단을 위해 언제나 마음의 중용을 유지하라
8. 리더와 조직원 사이에는 협력 원칙이 필요하다
9. 리더는 배요, 조직원은 물이다
10. 매일 조금씩 조금씩 정진하라
제4장 한비자에서 권력의 기술을 배우다
1. 신상필벌은 권위를 확립케 한다
2. 변화에 대한 대응이 성공과 실패를 가른다
3. 동기 부여는 성공을 향한 원동력이다
4. 조직의 이익을 만족시킬 때 통치력은 더욱 굳건해진다
5. 때와 상황에 맞게 융통성 있게 대응하라
6. 조직의 근본 목표는 이익 추구에 있다
7. 정확한 판단은 경청, 관찰, 정보를 통해 얻어진다
8. 리더의 공평무사함은 상생을 위한 첫걸음이다
9. 인재의 적재적소는 리더의 필수 조건이다
10. 능력과 공적에 의한 선발과 평가는 인재를 모으는 지름길이다
11. 포상과 처벌의 기준을 확립하면 조직의 기강이 탄탄해진다
12. 조직의 화합을 이끄는 것은 리더의 역량이다
13. 시스템은 곧 능률이자 효율이다
14. 원가의식과 책임의식이 리더에게 중요하다
15. 권세는 다른 누구와도 나눠서는 안 된다
16. 리더의 공정함이 측근의 사욕을 단절하는 예방법이다
17. 리더는 욕망과 감정을 다스리고 드러내지 않아야 한다
18. 리더는 사람과 미래를 꿰뚫는 힘을 가져야 한다
제5장 손자병법에서 경쟁에서 지지 않는 전략을 배우다
1. 경쟁은 이기는 것도 중요하지만 지지 않는 것도 중요하다
2. 천천히 서두르며 큰 그림을 그리라
3. 모든 일은 양면을 헤아려 행동하라
4. 조직력은 리더의 지휘 역량에 달려 있다
5. 조직은 인덕과 규율을 병용해 다스려야 한다
6. 유능한 리더는 성공의 형세를 조성할 줄 안다
7. 부하의 장점은 최대화하고, 단점은 최소화하라
8. 우수한 전략은 경쟁에서 승리를 이끄는 강력한 무기다
공자는 인재들을 모아 가르칠 때도 리더학에 중점을 두었다. 그 내용은 학문을 배워 지식을 얻는 것뿐만 아니라 마음가짐과 인간적인 풍도(風度)를 갖추는 것에도 비중을 두고 있다. 공자는 이상적 리더의 모습을 ‘군자(君子)’라고 했다. 그럼, 군자(군주)란 과연 무엇인가?
협객 출신의 제자로 알려진 자로(子路)가 군자의 자격에 대해 묻자 공자가 다음과 같이 대답했다.
“삼가 자기 자신을 닦는 것이다(修己以敬).”
‘도덕적 인간으로 처신하고 연마하는 자세가 군자의 일차적 자격’이라는 의미다. 그러자 자로가 다시 “스승이시여, 그렇게 하는 것뿐입니까?”라고 물었다. 이에 대해 공자는 단호하게 대답했다.
“자신을 수양함으로써 사람들을 편안케 한다(修己以安人).”
자신을 갈고닦아 백성을 편안하게 하는 일이 리더(군주)로서의 첫 번째 도리라는 의미다.
-제1장, 논어와 맹자에서 리더의 근본을 배우다, p. 17∼18
맹자는 이상적인 리더(군주, 경영자)는 어머니 뱃속에서 태어나는 것이 아니라 성장하며 훈육을 받아 만들어진다는 사실을 특히 강조했다. 다음은 그의 대장부론이다.
“인(仁)이라는 광대한 세계에 살며, 예(禮)라는 공정한 입장을 지키고, 의(義)라는 대도(大道)를 걷는다. 요직에 등용되었을 때에는 백성에게 인·의·예를 실천케 하고, 재야에 있을 때는 자기 스스로 실천한다. 금전에 의해 마음이 흔들리지 않고, 빈곤에 의해 절조를 바꾸지 않으며, 권력에 의해서도 지조를 굽히지 않는다. 이러한 진정한 인재는 부와 명예로 유혹할 수 없고, 빈곤하고 천한 일을 맡겨도 결코 굴복시킬 수 없으며, 의무로써도 굽히게 할 수 없다. 이런 사람을 대장부(大丈夫)라 일컫는다. 맹자가 말하는 대장부는 앞에서 말한 군자처럼 이상적인 리더의 대명사다. 여기서 굳이 대장부와 군자의 차이를 말한다면, 대장부가 좀 더 현실에 적극성을 보인다는 점이다. 이런 면에서 맹자는 공자보다 적극적인 행동주의자를 높이 샀다.
오늘날 우리 정치를 보고 있노라면 사회 각 분야의 리더들은 예전보다 강렬한 대장부 기질을 필요로 한다. 대장부의 의연함과 강건함, 그리고 주체성을 지니고 있어야 위에서 조직을 올바로 이끌어갈 수 있지 않겠는가.
복잡하게 이해관계가 충돌하는 현실 속에 암세포처럼 잠복해 있는 온갖 부패와 유혹을 잠재울 수 있으려면 제도의 정비도 중요하지만, 무엇보다 리더 스스로 대장부의 기질이나 군자의 자세를 지니는 것이 중요하다.
-제1장, 논어와 맹자에서 리더의 근본을 배우다, p. 38
“정치가 중앙집권형태를 강화하면 할수록 관청과 관리의 수는 기하급수적으로 늘고 백성의 세금 부담은 엄청나게 늘어난다. 또 백성은 중앙에 집중되어 인구는 과밀하거나 과소하게 어느 한쪽에 기울며, 농촌은 피폐하고 반대로 도시는 주택과 토지 문제로 괴로움을 당해 백성의 생활은 한없이 괴로워질 따름이다.
백성의 생활이 괴롭고 고된 이유는 위정자가 세금을 과도하게 징수하기 때문이다. 또한 백성을 다스리기 어려워지는 이유는 위정자가 쓸데없는 일을 많이 하기 때문이다. 무위의 정치는 중앙에 통치의 책임자가 있으나, 지방의 자치에 대해 일일이 간섭하지 않고 지방 일은 해당 지역에 자율적으로 맡겨둔다. 또 지방끼리 서로 간섭하거나 침해하지 않으면서 보완적 관계를 유지하도록 만든다.
이렇게 되면 중앙에서 다량의 곡식이나 많은 세금을 거둬들일 필요가 없으므로 징수를 위한 관리도 필요 없고 착복하거나 유용하는 여지도 없어지게 마련이다.”
노자의 《도덕경》에 나온 이 부분을 읽다 보면 마치 오늘의 우리 사회가 지닌 갖가지 문제를 어떻게 그렇게 ...잘 지적하고 있는지 신기하다는 느낌이 들 정도다. 관리의 수가 엄청나게 늘어나 국민의 부담이 커진다, 도시에 백성이 모여들어 농촌은 피폐해진다, 위정자가 쓸데없이 전시행정하며 일을 벌인다, 중앙의 통제가 심해 고통이 가중된다는 등의 내용은 오늘날의 사회문제를 이미 2500여 년 전에 족집게처럼 밝히고 있다. 결국 리더가 백성에게 자율을 주지 않고 통제하거나 무리한 권한 행사를 즐기기 때문에 이런 일이 일어나는 것이다.
-제2장, 노자와 장자에서 처세의 도를 배우다, p. 127∼128
노자의 철학은 흔히 ‘물의 철학’이라고 한다. 특히 상선약수(上善若水)는 널리 알려진 명구로, 반기문 유엔사무총장이 미국의 오바마 대통령을 만났을 때 선물해 화제가 되기도 했다. 노자가 물이 최고의 선과 같다고 한 까닭은 세 가지 이유에서다.
첫째, 만물을 이롭게 한다는 의미다.
둘째, 다투지 않는다는 것이다. 다투지 않는다고 해서 소극적이고 수동적인 의미가 아니라 무리하지 않는 것으로 이해해야 한다.
셋째, 가장 낮은 곳으로 임한다는 것이다. 낮다는 것은 위치가 아니라 가장 비천한 곳, 약한 곳, 소외된 곳, 억압받는 곳이다.
결？
나채훈 [저]
1947년에 태어났으며 서울대학교 문리과 대학 및 행정대학원을 졸업했다. ‘주부생활’ ‘여원’ ‘리빙뉴스’ 의 편집국장을 지냈으며, 현재는 주로 중국 고전서 연구에 바탕을 둔 저술에 전념하고 있다. 주요 저서는 “ 삼국지신문 ” “ 카리스마 리더조조 ” “유비의 리더십 ” 위대한 CEO 제자백가의 경영정신 “ 중국인의 발상법 ” “ 1페에 기죽지 말고 2승을 노려라 ” “ 조조
와 유비의 난세 리더십 “ ” 누구도 나를 버릴 수는 없다 “ 등 다수가 있다.
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