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효문제의 '한화' 정책과 낙양 호인사회 : 북위 후기 호속 유지 현상과 그 배경
최진열 ㅣ 한울아카데미
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2016년 04월 30일
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504page/162*232*30/850g
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9788946058910/8946058919
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  • 『효문제의 한화 정책과 낙양 호인사회』는 북위 효문제의 ‘한화 정책’이 선언에만 그친 공수표였으며 실증적인 검증을 통해 제대로 실시되지 않았음을 밝혔다. 효문제의 ‘한화 정책’ 선언 자체를 맹목적으로 맹신하는 풍토를 지양하고 북위 낙양 시대에도 호속이 실존했으며, 북위 후기의 수도 낙양에 호인과 한인, 서역인 등의 다원적인 문화가 공존했음을 최초로 강조하고 밝혔다는 점에서 연구사적 의의를 지닌다.
  • 동화론의 편견을 깨고 문화 공존의 시각에서 북위 후기의 사회와 문화를 재해석하다 진 시황제의 첫 번째 중국 통일(B.C. 221년)부터 청 멸망(1912년)까지 이민족 왕조가 중국의 일부(화북) 혹은 중국 본토 전체를 지배한 기간은 모두 1,101년(각각 715년과 386년)이다. 최근 2000년 동안 이민족이 중국의 일부 혹은 전부를 지배했던 기간이 51.6%라면 이민족이 중국에 끼친 정치적·문화적 영향은 부인할 수 없다. 중국 학계는 ‘미개한’ 이민족이 중국의 일부 혹은 전체를 지배하더라도 우수한 중국문화에 동화되었다고 주장했다. 특히 자기 종족의 문화적 정체성을 유지하려고 했던 ‘금’이나 ‘청’과는 달리, 북위를 세운 이민족 지배층은 다른 이민족들과는 달리 ‘자발적인’ 동화의 길을 택했다고 한다. 이른바 효문제의 ‘한화 정책’이다. 필자는 이 책에서 북위 효문제의 ‘한화 정책’이 선언에만 그친 공수표였으며 실증적인 검증을 통해 제대로 실시되지 않았음을 밝혔다. 수도 낙양에 살았던 이민족들은 ‘국제도시’ 낙양에서 자신들의 언어와 의식주 등 풍습을 유지했을 뿐만 아니라 중국과 중앙아시아, 인도의 사상과 종교, 문화를 받아들였다. 최소한 북위 후기 수도 낙양은 중국문화와 유목민의 초원문화, 중앙아시아의 문화 등이 공존한 문화 공존의 장소(샐러드 볼)였다. 이 책은 동화론의 편견을 깨고 북위 후기의 사회와 문화를 재해석했다는 점에서 연구사적 의의가 크다. 효문제의 ‘한화’ 정책에 대한 새로운 시각 북위 후기 호인들의 한문화 수용에 대한 선입견을 버리고, 다양한 문화 수용의 스펙트럼을 인정하다 효문제의 ‘한화 정책’은 중국 문화와 제도를 수용한 것일 뿐, 일방적인 동화는 아니다. _ 가와모토 요시아키(川本芳昭) 호인들이 한문화를 맹목적으로 받아들인 것이 아니라 그 정화(精華)만을 취사선택했다. _ 탕둬샨(湯奪先) 북위 후기에 이르러서도 선비인들의 제천의식이 유지되었고, 호인들이 좌임(左?)과 협령 소수(夾領小袖)의 호복을 여전히 착용했으며, 낙양으로 천도한 이후에도 여전히 낙장(酪漿)과 육류를 즐기는 자신들의 식생활을 유지했음을 지적했다._ 루야오둥(?耀東) 북위 후기의 언어·복장·가족 관계·목축·부족 조직·토지 문제 등을 자세히 살펴보면 호인들은 여전히 자신의 문화를 유지했음을 발견할 수 있다. 특히 ‘한화 정책’을 추진한 효문제 이후에도 효명제의 호어 사용으로 북위 후기 궁정에서 여전히 호어가 사용되었고, 효문제 말기의 부녀자가 여전히 호복을 착용하는 등 호속이 잔존했다._ 고가 아키미네(古賀昭岑) 중국 학계는 ‘미개한’ 이민족이 중국의 일부 혹은 전체를 지배하더라도 우수한 중국문화에 동화된다는 동화론을 주장한다. 특히 자기 종족의 문화적 정체성을 유지하려고 했던 ‘금’이나 ‘청’과는 달리, 북위를 세운 이민족 지배층은 다른 이민족들과는 달리 ‘자발적인’ 동화의 길을 택했다고 한다. 이른바 효문제의 ‘한화 정책’이다. 필자는 『위서(魏書)』와 묘지명(墓誌銘), 고고 발굴 자료를 분석하면서 기존의 통설처럼 효문제의 ‘한화 정책’이 제대로 시행되지 못했음을 실증적으로 검토했다. 그 결과 호어와 의식주를 포함한 생활과 문화 면에서 호인들이 자신들의 문화를 유지했음을 밝혔다. 이 책은 그러한 작업의 결과물이다. 서장(序章)에서는 효문제의 ‘한화 정책’에 관한 연구사를 정리하고 선행 연구의 문제점을 살펴본다. 제1부에서는 효문제의 ‘한화 정책’의 여러 조치를 실증적으로 검증한다. 제1장부터 제7장까지 호어 금지, 호복 금지, 호성의 한성 개칭, 본적의 하남 낙양인 개칭, 묘호(廟號) 사용을 통...
  • ·머리말 서장 효문제의 ‘한화 정책’ 연구사 제1부 효문제의 ‘한화 정책’ 검토 제1장 호어 금지: 북위 후기 낙양 거주 호인의 호어 사용 1. 호어 금지 사료의 검토 | 2. 호어 사용자의 실례 | 보론. 호인의 문서 행정 능력 제2장 호복 착용 금지와 그 한계 1. 북위 후기 호복 금지의 문헌 검토 | 2. 북위 후기 낙양의 호복·한복 병존과 호한 융합의 복식 제3장 호성의 한성 개칭 검토 1. 「조비간묘문」의 호성 표기 | 2. 『위서』의 호성과 한성 표기 검토| 3. 묘지명과 기타 금석문의 호성 표기 | 4. 호성 개칭의 예외 집단 제4장 본적 개칭과 호인의 정체성 1. 호인의 본적 개칭 사례의 검토 | 2. 하남 본적 호인의 정체성 제5장 묘지명의 묘호 표기 검토 1. 효문제의 묘호 변경과 묘지명·『수경주』의 옛 묘호 표기 | 2. 묘호 변경과 표기에 반영된 역사관 제6장 매장 문화와 이장 1. 북위 후기 낙양의 매장 문화 | 2. 호인들의 이장 금지와 낙양 북망산 매장 제7장 중국 예악·제사 도입의 검토: 북위 후기 유가 의례 수용의 허실 1. 조정의 예제 도입의 지체 | 2. 유가 의례 공간의 미완성 | 3. 북위 황실의 ‘이례’와 ‘비례’ 소 결 ‘한화 정...
  • 북위 낙양 시대의 이름은 한자의 뜻을 살린 중국식 이름, 호어 이름을 약칭하거나 그대로 사용한 호어 이름, 불교 경전에 등장하는 인물과 개념 등 각종 인도어를 차용한 이름이 공존했다. 따라서 중국 학자들이 주장하는 것처럼 한자 이름만으로 ‘인명의 한화’를 주장하는 것은 당시 현실을 제대로 검토하지 않은 주장이다. 게다가 ‘인명의 한화’ 주장은 효문제의 ‘한화 정책’ 가운데 한자를 사용해 중국식으로 이름을 지으라는 명령이나 조치가 없었음을 간과한 것이다. 도리어 이름 짓는 방식을 보면 호인들은 자신의 고유한 이름이나 인도라는 외래 문화의 영향을 받았음을 알 수 있다. 따라서 ‘인명의 한화’는 사실이 아니며 오히려 인명에도 호속의 영향이 여전히 유지되었음을 확인할 수 있다. _ 224쪽, 제9장 북위 황실과 호인의 이름 서역 문화는 호인(유목민)들이 한인과 한문화에 일방적으로 경도되는 것을 막는 완충적인 역할을 했을 것이다. 한인뿐만 아니라 북방의 유목민, 고구려 등 만주와 한반도의 사람들, 남조에서 귀화한 사람들, 중앙아시아와 인도, 페르시아 등 서역 사람들이 낙양에 거주했고 자신들의 문화를 유지했을 뿐만 아니라 다른 종족들에게 자신의 문화를 퍼뜨렸다. 따라서 북위의 호인 지배층이 일방적으로 한문화만을 수용한 것이 아니라 다양한 종족의 문화를 섭취할 수 있는 공간이 낙양이었다. _ 365쪽, 제16장제3의 문화 호태후는 유가 문화의 세례를 받은 ‘정숙한 한인 여성’이 아니라 각종 호속을 따른 ‘호화된 한인’이었다. 호태후는 임조칭제를 하는 태후를 넘어 황제처럼 행동했고, 아들 효명제 대신 제사를 주관했으며 유가 의례와 예절을 무시했다. 또한 과부인 호태후는 남편 선무제의 동생 청하왕 원역, 정엄, 이신궤, 양화 등과 정을 통했다. 『위서』 「천상지」에서도 호태후의 음란함을 지적하기도 했다. …… 호태후의 활동을 살펴보면 한인 여성으로 북위 황실을 ‘한화’한 것이 아니라 오히려 ‘호화’되었다. 호태후는 북위 낙양 시대 호속을 수용한 한인의 전형적인 예로 주목된다. 또한 호태후의 호속 감염은 북위 황실이 여전히 호속을 유지했음을 반증한다. _ 368쪽, 종장 북위 후기 낙양 사회 효문제는 각종 ‘한화 정책’을 선포한 후 낙양에서 실행 여부를 살펴본 것이 아니라 잦은 순행과 남제 친정에 참가하면서 장기간 낙양에 거주하지 못했으므로 ‘한화 정책’의 감독을 소홀히 할 수밖에 없었다. 이는 낙양에 체류한 호인들이 효문제의 눈치를 피해 호속을 유지했음을 시사한다. 또한 호인들의 반발을 우려해 호어 금지, 이장, 본적의 개칭, 낙양 천사(遷徙) 등 ‘한화 정책’의 중요한 정책과 명령에서 예외 규정을 두었다. 특히 호어 금지는 30세 이상에게는 해당하지 않았고, 조정 혹은 조정의 특정 장소로 해석할 수 있는 조당 안으로 한정함으로써 사실상 효과가 적었다._ 369쪽, 종장 북위 후기 낙양 사회 물론 북위 후기 호인들은 자신의 고유한 풍습과 생활을 유지하면서도 중국의 한문화를 받아들인 것은 부정할 수 없는 사실이다. 그러나 본문에서 살펴본 증거만으로도 효문제의 ‘한화 정책’ 이후 낙양으로 이주한 호인들은 “완전히 한화되었다”는 ‘전반 한화(全般漢化)’론은 사실이 아니다. 또한 “한문화의 수용=한화”로 보는 기존의 시각도 수정할 필요가 있다. 호인 가운데 한문화에 심취해 자신의 고유문화를 포기한 사람들도 있는 반면, 자신의 문화와 습속만 묵수(墨守)했던 사람들도 있고, 양자를 받아들인 사람들도 있다. 이처럼 다양한 문화 수용의 스펙트럼을 인정한다면 북위 후기 호인들의 한문화 수용에 대한 선입견을 벗어던질 수 ...
  • 최진열 [저]
  • 서울대학교 동양사학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사와 박사 학위를 받았다. 서울대, 동국대, 동덕여대, 경인교대 등지에서 강의했으며 현재는 한국전통문화대학교 연구교수로 있다. 중국 고중세사와 유목국가, 동서 문화 교류, 한국 고대사, 한중 관계사에 관심을 가지고 연구와 독서에 열중하고 있다. 저서로 『북위황제 순행과 호한사회』(2011), 『발해 국호 연구』(2015), 『효문제의 ‘한화’정책과 낙양 호인사회』(2016), 『중국 북조 지방통치 연구』(2019) 등이 있으며, 이 가운데 『효문제의 ‘한화’정책과 낙양 호인사회』는 2017년 대한민국학술원 우수학술도서로 선정되었다. 그 밖에 『대륙에 서다: 2천 년 중국 역사 속으로 뛰어든 한국인들』(2010), 『마주 보는 세계사 교실 2』(2008) 등의 대중 교양서를 썼다. 앞의 책은 2010년 문화체육관광부 우수교양도서로, 뒤의 책은 2008년 대한출판문화협회 올해의 청소년도서로 선정되었다. 또한 「한초 군국제와 지방통치책」(2004), 「후한시대 내군 군병의 존재와 운용」(2022), 「삼국시대 천하관념과 그 현실적 변용」(1999), 「『삼국지』의 연대·지명의 오류: 후한말 손책·손권 정권의 기록, 적벽대전과 제갈량의 마지막 북벌 기록을 중심으로」(2019) 등 70여 편의 논문을 발표했다.
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