『소크라테스 회상록』은 크세노폰의 《소크라테스 회상록》, 《향연》, 《소크라테스의 변론》을 한 권으로 묶었다. 다른 텍스트에는 없는 소크라테스에 관한 풍부한 일화를 담고 있다. 고전번역가 천병희 교수의 번역으로, 그리스어 원전 번역이다.
기원전 399년 아테네에서 ‘세기의 재판’이 열렸다. 아뉘토스(Anytos) 등이 낸 피고 소크라테스의 공소장엔 “나라의 신들을 믿지 않고 새로운 신들을 들여왔으며 젊은이들을 타락시킨 자”라고 적혀 있었다.
피고는 첫 배심에서 유죄판결을 받았다. 두 번째 배심에서는 사형이 선고되었다. 법정에서 배심원들에게 “잘난 체하는 말투로 나쁜 감정을 유발”(크세노폰의 『소크라테스의 변론』)한 대가였다. 아테네와 아테네의 민주주의가 쇠퇴하고 있음을 상징적으로 보여주는 사건이었다. 장터의 철학자 소크라테스는 그렇게 사형을 당했다.
이것은 부당한 것이며, 소크라테스의 종교관과 교육관은 건전하다는 것을 아테네 시민에게 알려야 한다고 소크라테스의 제자들은 생각했을 것이다. 그의 제자였던 플라톤과 크세노폰은 동일한 제목의 글을 남겼다. 그들은 저마다 소크라테스의 발자취를 『향연』과 『소크라테스의 변론』에 담았다. 그래서 서로 비교되기도 한다. 크세노폰이 그리는 소크라테스는 플라톤이 그리는 소크라테스보다 현실적이며, 그래서 실제 소크라테스에 더 가깝다는 평을 받는다.
이 책은 크세노폰의『소크라테스 회상록』 『향연』 『소크라테스의 변론』을 한 권으로 묶었다. 다른 텍스트에는 없는 소크라테스에 관한 풍부한 일화를 담고 있다. 고전번역가 천병희 교수의 번역으로, 그리스어 원전 번역이다.
『소크라테스 회상록』은 소크라테스가 크세노폰 자신을 포함한 몇몇 사람과 나눈 가상의 대화를 통해 크세노폰이 소크라테스의 성격과 의견을 기술하고 있다. 먼저 소크라테스를 고발한 자들이 사형에 처할 것을 요구하며 소크라테스에게 들씌운 죄목, 즉 소크라테스는 나라에서 믿는 신들을 믿지 않고 새로운 신들을 들여와 젊은이들을 타락시킨다는 주장이 사실과 다름을 논박한다. 이어서 저자는 소크라테스가 신들을 공경하고 친구를 돕는 모습을 보여준다며 교육과 제반 철학 문제에 대한 소크라테스의 견해를 예시한다. 그중 더러는 저자가 경험한 것이고, 더러는 남에게 전해 들은 것으로 보인다. 이를테면 진정한 훌륭함을 놓고 소크라테스가 밝힌 견해라고 크세노폰이 적고 있는 것은, 플라톤이 소크라테스가 밝힌 견해라고 적고 있는 것과 항상 일치하지는 않는다. 이 글은 소크라테스의 미덕을 진술하는 긴 연설로 끝난다.
『소크라테스의 변론』은 소크라테스가 아뉘토스와 멜레토스와 뤼콘에 의해 나라의 신들을 믿지 않고 새로운 신들을 들여오고 있으며 젊은이들을 타락시킨다는 이유로 고발되어 배심원들 앞에서 재판받는 장면을 그린다. (플라톤은 이때의 일을 『소크라테스의 변론』 『크리톤』 『파이돈』에 더 자세히 그렸다.) 크세노폰은 이때 아테나이를 떠나 소아시아에 가 있었던 터라 소크라테스의 제자들, 특히 플라톤의 『파이돈』에서 소크라테스가 임종할 때 그 자리에 있었다는 헤르모게네스(Hermogenes)한테서 전해 들은 것 같다. 크세노폰은 법정에서 소크라테스가 잘난 체하는 말투로 배심원들의 반감을 사 죽음을 자초하다시피 한 것은 노년의 힘들고 괴로운 삶을 피하기 위해서였다고 주장한다.
『향연』은 기원전 421년 대(大)판아테나이아 축제 때 칼리아스가 베풀었다는 가상의 만찬회를 통해 소크라테스의 일화를 들려준다. 만찬회에 참석한 사람들은 익살꾼 필립포스와 무용수들을 데리고 다니는 쉬라쿠사이인을 제외하고는 소크라테스를 위시하여 모두 잘 알려진 실존 인물들이다. 크세노폰은 아테나이 만찬회에서 오간 대화와 유흥을 생생하게 그려 보여준다. 이때 참석자들이 주고받는 대화는 그야말로 농담 반 진담 반이다. 소크라테스도 느긋하고 소탈한 모...습을 보여주고, 자신의 얼굴 생김새를 놓고 거리낌없이 유쾌한 농담을 주고받는다. 그 와중에 소크라테스는 육체적 사랑보다 정신적 사랑이 더 우월함을 설파한다.
크세노폰만의 명료한 문체, 쉬운 앗티케 방언 등은 그리스인들과 로마인들에게 본보기가 되었고, 그의 역사 기술 방법은 고대 로마인이 코멘타리(commentarii ‘수기’ ‘회고록’)라고 부르던 저술 형태?이를테면 카이사르의 『갈리아 원정기』?의 효시가 된다. 그의 작품은 이소크라테스와 아리스토텔레스에게 영감을 주었으며, 기원후 1세기의 수사학자 퀸틸리아누스와 수사학자이자 대중 철학자인 디온 크뤼소스토모스 등은 크세노폰을 플라톤과 아리스토텔레스와 비겨도 손색이 없는 철학자로 보았다. 키케로도 칭찬한 그의 문체를 통해 인류의 스승 소크라테스와 만날 수 있다.
저자 크세노폰은 그리스의 군인ㆍ역사가. 앗티카 산문의 거장으로 평가받고 있다. 훌륭한 가문 출신으로 일찍이 소크라테스의 문하생이 되었다. B.C 401년 그는 스승의 권유도 뿌리치고 페르시아 왕의 동생인 퀴로스 휘하에 들어가 바빌론 원정에 참가했는데, 귀환 후 원정 기간 동안 겪었던 일을 산문 형식으로 쓴 ≪아나바시스≫라는 걸작 수기를 남겼다. 소크라테스가 떠난 후 그는 조국에서 추방되어 스킬루스에 정착하면서 저술에 전념했다. 주요 저서로는 ≪가정론≫, ≪그리스 역사≫, ≪아나바시스≫, ≪소크라테스 회상≫ 등이 있는데 ≪소크라테스 회상≫은 그가 스승인 소크라테스를 회상하여 쓴 작품으로 소크라테스에 관한 사실적 자료이며 그를 알기 위한 귀중한 문헌으로 평가되고 있다.
천병희 [저]
서울대학교 독어독문학과를 졸업하고 같은 대학원에서 문학박사 학위를 받았다. 독일 하이델베르크대학교에서 5년 동안 독문학과 고전문학을 수학했으며 북바덴 주정부가 시행하는 희랍어검정시험(Graecum) 및 라틴어검정시험(Großes Latinum)에 합격했다. 지금은 단국대학교 인문학부 명예 교수로, 그리스 문학과 라틴 문학을 원전에서 우리말로 옮기는 작업에 매진하고 있다. 대표적인 원전 번역으로는 호메로스의 '일리아스'와 '오뒷세이아', 헤시오도스의 '신들의 계보', 베르길리우스의 '아이네이스', 오비디우스의 '변신이야기' '로마의 축제들', 아폴로도로스의 '원전으로 읽는 그리스 신화', '아이스퀼로스 비극 전집', '소포클레스 비극 전집', '에우리피데스 비극 전집', '아리스토파네스 희극 전집', '그리스 로마 에세이', 헤로도토스의 '역사', 투퀴디데스의 '펠로폰네소스 전쟁사', 크세노폰의 '페르시아 원정기', 카이사르의 '갈리아 원정기', 타키투스의 '게르마니아', 플라톤의 '국가', 아리스토텔레스의 '정치학', 아리스토텔레스 및 호라티우스의 '시학' 등 다수가 있으며 주요 저서로는 '그리스 비극의 이해' 등이 있다.
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