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우리는 과연 우리 겨레의 뿌리이자 옛 터전, 최초의 국가에 대해서 과연 얼마나 알고 있는가?
총론과 각론으로 고조선의 공간과 시간, 고조선인들의 삶 및 그 전후까지 밝히다
신개념의 거대 담론은 물론, 아날학파의 미시사적 관점까지 총동원하여 고조선문명 을 명쾌하게 정립하다

최근 고대(상고)사 학계에서 고조선사를 다시 보는 저작들이 속속 출간되고 있다. 이러한 시도는 고조선 붐을 일으켜 독자들의 관심을 환기시킨다는 점에서 고무적이다. 이러한 고조선 다시 보기는 사실 길게는 20여 년 전부터 여러 학자들에 의해 꾸준히 제기되어 왔으나, 주류 강단사학에 가려져 묻히거나 제대로 인정받지 못했다. 어찌 보면 지금의 고조선 붐은 이들의 씨뿌리기가 있었기에 가능한 것이라고 할 수 있다. [고조선문명총서] 전6권은 이들 학자들이 2013년부터 교육부와 한국학중앙연구원의 후원을 받아 중국 만주를 오가며 최신의 발굴과 연구 성과를 총망라하여 집대성한 결과물이다. 중국이 홍산문화를 홍산고국, 요하문명으로 격상시킴과 동시에 고조선사를 중국 주(周)나라의 지방정권으로 왜곡하려는 이때 고조선문명의 학술적 성립과 그 확산은 대내외적으로 필수불가결한 과제라고 할 것이다. 《고조선문명총서》 전6권은 이들 학자들이 2013년부터 교육부와 한국학중앙연구원의 후원을 받아 중국 만주를 오가며 최신의 발굴과 연구 성과를 총망라하여 집대성한 결과물이다. 중국이 홍산문화를 홍산고국, 요하문명으로 격상시킴과 동시에 고조선사를 중국 주(周)나라의 지방정권으로 왜곡하려는 이때 고조선문명의 학술적 성립과 그 확산은 대내외적으로 필수불가결한 과제라고 할 것이다.

고조선문명론의 해답을 제시하다

‘고조선은 문명이다’라는 명제는 고조선사를 압록강 이남으로 축소하고 단군신화를 신화, 종교의 영역으로 치부해 왔던 주류 학계의 시각으로 볼 때 다분히 파격적이고 충격적이라고 하지 않을 수 없다. 그러나 윤명철 교수는 [고조선문명권과 해륙활동](총서4)에서 다핵(多核)이론과 환류 시스템 이론을 적용하여 동아시아문명 가운데 고조선문명권을 설정한다. 역사와 문명 활동을 단선적이 아닌 네트워크 개념으로 보고 수직적 문명론에서 탈피하여, 유라시아라는 복합문화대, 혼합문명권에서 동아시아문명은 한국, 중국, 북방의 3핵체계이며, 고조선문명권이 그 하나의 핵이라는 것이다. 이러한 문명론은 역동적인 역사의 흐름을 파악하는 데 효과적일 뿐만 아니라 중심에 가려져 왔던 주변사의 가치를 확인케 해준다는 점에서 그 의의가 더욱 크다.
고조선 이전 인류는 언제 어디에서 살기 시작했을까?

고조선 사람들의 흔적을 추적하는 데 가장 기본적이면서 핵심적인 것은 역시 ‘먹고 사는 문제’일 것이다. 신용하 교수는 [고조선문명의 사회사](총서1)에서 지구과학과 기상학, 고고학적 증거 자료 등을 활용하여 그 해답을 제시한다. 유라시아 동쪽 끝 구석기인들이 혹한을 피해 해 뜨는 따뜻한 동쪽으로 이동해 와서 동굴에 정착하고, 초기 신석기시대에 들어와 古 한반도 중부의 인구밀집지역에서 농업경작을 통해 식료 부족문제를 창조적으로 해결했다는 것이다. 실제로 신석기시대의 시작과 동시에 단립벼 재배 흔적이 발견된 것이 그 주장의 신빙성을 입증한다. 임재해 교수는 [고조선문명과 신시문화](총서2)에서 단군신화의 마늘과 쑥을 모티브로 삼아 구석기인들의 동굴생활에 담긴 심오한 의미를 도출해 내고 있다. 동굴생활은 빙하기의 추위와 고통을 견뎌내는 통과의례이자, 역사적 고난의 추체험으로서 동굴에서 나와 해(태양신)를 맞이하여 섬기는 종교문화로의 동화를 자연스럽게 유도한다는 것이다. 나아가 임 교수는 고인돌이 그 동굴생활의 의미를 상징적으로 응축하고 있음을 극적으로 유추함으로써 돌에 얽힌 선사시대인의 삶과 철학을 읽어낸다.

고조선문명의 또 하나의 비밀: 홍산문화

중국이 요하문명이라는 이름으로 부르며 황제문화에 포함시키는 홍산문화는 고조선문명과 교집합이 많다. 박선희 교수는 [고조선문명의 복식사](총서6)에서 우하량 동산취의 제단 유적과 고조선 제단 유적으로 해석되는 돌돌림 유적의 유사성을 확인할 뿐만 아니라, 홍산문화 옥기의 인물과 동물 형상을 분석하여 제의공간으로서 홍산문화의 핵심을 포착, 고조선 출현과 연관될 가능성을 추정하고 있다. 우실하 교수도 [고조선문명의 기원과 요하문명](총서3)에서 소하서문화의 빗살무늬토기가 한반도 오산리(鰲山里) 유적에서 발굴되며, 흥륭와문화의 옥결이 한반도 문암리(文岩里) 유적에서 발견되는 등 두 문명 사이의 긴밀한 관계에 주목한다. 특히 우 교수는 후자의 사례를 들어 한반도를 통해 일본으로 연결되는 새로운 제3의 옥결 전파 루트를 설정하고 있다. 이로 볼 때 홍산문화는 앞으로 발굴이 점차 진행됨에 따라서 고조선문명 기원의 비밀을 밝혀줄 열쇠가 될 수 있을 것으로 전망된다.

고조선 사람들은 어떻게 살았을까? 그들의 말과 복식, 문화를 복원하다

신용하 교수는 일찍이 이병도, 신채호의 학설에 입각해 고조선의 국명을 아사달로 명쾌하게 설명해 왔던바, 총서 1권에서 아시아(Asia)라는 호칭이 아시(사)달에서 유래했을 것으로 추정하고 있다. BC 108년 고조선 연방국가가 해체되어 고조선 후국사람들이 민족대이동을 하면...서 고조선어가 우랄, 알타이어족의 뿌리가 되었을 것으로 보는 것이다.
또한 백종오 교수는 [요하유역의 청동기문화와 고조선](총서5)에서 고고유물과 유적의 정확한 연대측정과 치밀한 유물 비정 및 문헌 고증을 바탕으로 문화공동체론을 제기한다. 기원전 10세기에서 기원전 6세기 무렵 요하지역과 서북한지역이 문화공동체 단계에 진입, 지석묘, 석관묘의 석묘 전통, 미송리형토기, 비파형동검 등을 공유하며, 진정한 의미의 고조선 청동기문화가 이 공동체 안에서 태동되었음을 밝히는 것이다.
뿐만 아니라 총서 6권에서는 만주와 한반도의 고조선 무덤 유적에서 나온 누에천과 청동장식단추 등 각종 복식과 장식을 정교하게 분석함으로써 매우 화려하고 현대적이며, 역동적이면서도 생명력 강한 고조선의 복식미학을 보여주고 있다. 이 밖에도 고조선사람들의 사유와 미학은 고인돌(총서 2권과 총서 4권), 삼공기(三孔器)와 도소삼인상(陶塑三人像)(총서 3권) 등에 대한 빼어난 해석에서 엿볼 수 있다.

잃어버린 문명, 고조선은 되찾을 수 있는가

일찍이 고조선에 관심을 가진 이들은 총서 4권 제1장에 나오는 신채호, 박은식 등 민족주의 사학자들이었다. 그들의 불굴의 진리 탐구 의지는 북한의 리지린, 남한의 윤내현, 김용섭 그리고 여섯 명의 [고조선문명총서] 저자들에게 전해졌다. 이 총서의 저자들은 한중의 고문헌과 최신 발굴 자료 및 연구를 섭렵하였을 뿐만 아니라 중국을 수십 차례 오가며 고조선문명의 비밀을 밝힐 수 있는 실마리를 풀기 위해 고군분투하고 있다. 그럼에도 이들의 후학은 거의 없고 민족주의 사학에서 이어져 내려온 학맥은 머지않아 끊어질 위기에 처해 있다. 고조선사를 다시 보고 새롭게 조명하는 일은 이제 절체절명의 절실한 과제라고 하지 않을 수 없다. 그러한 면에서 고조선사를 문명의 관점에서 다시 보고 새로운 방식으로 연구한 [고조선문명총서]는 매우 값지고도 큰 학술적 의의를 지닌다.우리는 과연 우리 겨레의 뿌리이자 옛 터전, 최초의 국가에 대해서 과연 얼마나 알고 있는가? 총론과 각론으로 고조선의 공간과 시간, 고조선인들의 삶 및 그 전후까지 밝히다 신개념의 거대 담론은 물론, 아날학파의 미시사적 관점까지 총동원하여 고조선문명 을 명쾌하게 정립하다 최근 고대(상고)사 학계에서 고조선사를 다시 보는 저작들이 속속 출간되고 있다. 이러한 시도는 고조선 붐을 일으켜 독자들의 관심을 환기시킨다는 점에서 고무적이다. 이러한 고조선 다시 보기는 사실 길게는 20여 년 전부터 여러 학자들에 의해 꾸준히 제기되어 왔으나, 주류 강단사학에 가려져 묻히거나 제대로 인정받지 못했다. 어찌 보면 지금의 고조선 붐은 이들의 씨뿌리기가 있었기에 가능한 것이라고 할 수 있다. 《고조선문명총서》 전6권은 이들 학자들이 2013년부터 교육부와 한국학중앙연구원의 후원을 받아 중국 만주를 오가며 최신의 발굴과 연구 성과를 총망라하여 집대성한 결과물이다. 중국이 홍산문화를 홍산고국, 요하문명으로 격상시킴과 동시에 고조선사를 중국 주(周)나라의 지방정권으로 왜곡하려는 이때 고조선문명의 학술적 성립과 그 확산은 대내외적으로 필수불가결한 과제라고 할 것이다. 고조선문명론의 해답을 제시하다 ‘고조선은 문명이다’라는 명제는 고조선사를 압록강 이남으로 축소하고 단군신화를 신화?종교의 영역으로 치부해 왔던 주류 학계의 시각으로 볼 때 다분히 파격적이고 충격적이라고 하지 않을 수 없다. 그러나 윤명철 교수는 《고조선문명권과 해륙활동》(총서4)에서 다핵(多核)이론과 환류 시스템 이론을 적용하여 동아시아문명 가운데 고조선문명권을 설정한다. 역사와 문명 활동을 단선적이 아닌 네트워크 개념으로 보고 수직적 문명론에서 탈피하여, 유라시아라는 복합문화대, 혼합문명권에서 동아시아문명은 한국, 중국, 북방의 3핵체계이며, 고조선문명권이 그 하나의 핵이라는 것이다. 이러한 문명론은 역동적인 역사의 흐름을 파악하는 데 효과적일 뿐만 아니라 중심에 가려져 왔던 주변사의 가치를 확인케 해준다는 점에서 그 의의가 더욱 크다. 고조선 이전 인류는 언제 어디에서 살기 시작했을까? 고조선 사람들의 흔적을 추적하는 데 가장 기본적이면서 핵심적인 것은 역시 ‘먹고 사는 문제’일 것이다. 신용하 교수는 《고조선문명의 사회사》(총서1)에서 지구과학과 기상학, 고고학적 증거 자료 등을 활용하여 그 해답을 제시한다. 유라시아 동쪽 끝 구석기인들이 혹한을 피해 해 뜨는 따뜻한 동쪽으로 이동해 와서 동굴에 정착하고, 초기 신석기시대에 들어와 古 한반도 중부의 인구밀집지역에서 농업경작을 통해 식료 부족문제를 창조적으로 해결했다는 것이다. 실제로 신석기시대의 시작과 동시에 단립벼 재배 흔적이 발견된 것이 그 주장의 신빙성을 입증한다. 임재해 교수는 《고조선문명과 신시문화》(총서2)에서 단군신화의 마늘과 쑥을 모티브로 삼아 구석기인들의 동굴생활에 담긴 심오한 의미를 도출해 내고 있다. 동굴생활은 빙하기의 추위와 고통을 견뎌내는 통과의례이자, 역사적 고난의 추체험으로서 동굴에서 나와 해(태양신)를 맞이하여 섬기는 종교문화로의 동화를 자연스럽게 유도한다는 것이다. 나아가 임 교수는 고인돌이 그 동굴생활의 의미를 상징적으로 응축하고 있음을 극적으로 유추함으로써 돌에 얽힌 선사시대인의 삶과 철학을 읽어낸다. 고조선문명의 또 하나의 비밀: 홍산문화 중국이 요하문명이라는 이름으로 부르며 황제문화에 포함시키는 홍산문화는 고조선문명과 교집합이 많다. 박선희 교수는 《고조선문명의 복식사》(총서6)에서 우하량 동산취의 제단 유적과 고조선 제단 유적으로 해석되는 돌돌림 유적의 유사성을 확인할 뿐만 아니라, 홍산문화 옥기의 인물과 동물 형상을 분석하여 제의공간으로서 홍산문화의 핵심을 포착, 고조선 출현과 연관될 가능성을 추정하고 있다. 우실하 교수도 《고조선문명의 기원과 요하문명》(총서3)에서 소하서문화의 빗살무늬토기가 한반도 오산리(鰲山里) 유적에서 발굴되며, 흥륭와문화의 옥결이 한반도 문암리(文岩里) 유적에서 발견되는 등 두 문명 사이의 긴밀한 관계에 주목한다. 특히 우 교수는 후자의 사례를 들어 한반도를 통해 일본으로 연결되는 새로운 제3의 옥결 전파 루트를 설정하고 있다. 이로 볼 때 홍산문화는 앞으로 발굴이 점차 진행됨에 따라서 고조선문명 기원의 비밀을 밝혀줄 열쇠가 될 수 있을 것으로 전망된다. 고조선 사람들은 어떻게 살았을까? 그들의 말과 복식, 문화를 복원하다 신용하 교수는 일찍이 이병도, 신채호의 학설에 입각해 고조선의 국명을 아사달로 명쾌하게 설명해 왔던바, 총서 1권에서 아시아(Asia)라는 호칭이 아시(사)달에서 유래했을 것으로 추정하고 있다. BC 108년 고조선 연방국가가 해체되어 고조선 후국사람들이 민족대이동을 하면서 고조선어가 우랄?알타이어족의 뿌리가 되었을 것으로 보는 것이다. 또한 백종오 교수는 《요하유역의 청동기문화와 고조선》(총서5)에서 고고유물과 유적의 정확한 연대측정과 치밀한 유물 비정 및 문헌 고증을 바탕으로 문화공동체론을 제기한다. 기원전 10세기에서 기원전 6세기 무렵 요하지역과 서북한지역이 문화공동체 단계에 진입, 지석묘 석관묘의 석묘 전통, 미송리형토기, 비파형동검 등을 공유하며, 진정한 의미의 고조선 청동기문화가 이 공동체 안에서 태동되었음을 밝히는 것이다. 뿐만 아니라 총서 6권에서는 만주와 한반도의 고조선 무덤 유적에서 나온 누에천과 청동장식단추 등 각종 복식과 장식을 정교하게 분석함으로써 매우 화려하고 현대적이며, 역동적이면서도 생명력 강한 고조선의 복식미학을 보여주고 있다. 이 밖에도 고조선사람들의 사유와 미학은 고인돌(총서 2권과 총서 4권), 삼공기(三孔器)와 도소삼인상(陶塑三人像)(총서 3권) 등에 대한 빼어난 해석에서 엿볼 수 있다. 잃어버린 문명, 고조선은 되찾을 수 있는가 일찍이 고조선에 관심을 가진 이들은 총서 4권 제1장에 나오는 신채호, 박은식 등 민족주의 사학자들이었다. 그들의 불굴의 진리 탐구 의지는 북한의 리지린, 남한의 윤내현, 김용섭 그리고 여섯 명의 《고조선문명총서》 저자들에게 전해졌다. 이 총서의 저자들은 한중의 고문헌과 최신 발굴 자료 및 연구를 섭렵하였을 뿐만 아니라 중국을 수십 차례 오가며 고조선문명의 비밀을 밝힐 수 있는 실마리를 풀기 위해 고군분투하고 있다. 그럼에도 이들의 후학은 거의 없고 민족주의 사학에서 이어져 내려온 학맥은 머지않아 끊어질 위기에 처해 있다. 고조선사를 다시 보고 새롭게 조명하는 일은 이제 절체절명의 절실한 과제라고 하지 않을 수 없다. 그러한 면에서 고조선사를 문명의 관점에서 다시 보고 새로운 방식으로 연구한 《고조선문명총서》는 매우 값지고도 큰 학술적 의의를 지닌다.

머리말 -5

제1장 잃어버린 또 하나의 문명을 찾아서: 고조선문명의 개념과 인류문명사에서의 위치 -19
1. 지구 최후의 빙기와 古한반도의 구석기 인류 -19 2. 인류 ‘최초문명’ 탄생의 첫째 조건 -25
3. 인류 ‘최초 독립문명’과 잃어버린 ‘고조선문명’ -28
4. 고조선문명의 개념과 인류문명사에서의 지위 -33

제2장 고조선문명 탄생의 기원(Ⅰ) -43
1. 한강문화의 동아시아 신석기 농업혁명 시작과 ‘古한반도 초기 신석기인 유형’ -43
2. 고조선문명의 기원이 된 ‘한’족의 신석기 한강문화의 특징 -62

제3장 고조선문명 탄생의 기원(Ⅱ) -105
1. 고조선문명 탄생의 기원이 된 ‘맥’부족의 신석기 요하문화 -105
2. 고조선문명 탄생의 기원이 된 ‘예’부족의 신석기 요하문화 -131
3. 고조선문명의 탄생과 3대 신석기문화의 통합 및 고조선 건국의 관계 -149

제4장 고조선문명의 정치적 기초와 고조선 고대국가의 건국 -151
1. 동아시아 최초의 고대국가 ‘고조선’의 건국 -151
2. 고조선의 정치체제와 행정제도 -182

제5장 고조선의 고대연방제국으로의 발전 -197
1. 고조선의 후국제도에 의한 ‘고대연방제국’으로의 발전 -197
2. 고조선 후국제도의 ...

임재해 [저]

영남대학교 대학원 문학박사. 안동대학교 인문대학 민속학과 교수. 한국구비문학회장 역임. 비교민속학회장 역임. 문화재청 문화재위원 역임. 한국민속학술단체연합회장 역임. 현 안동문화지킴이. 저서로는 '민속문화론', '설화작품의 현장론적 분석', '한국민속과 오늘의 문화', '민속마을 하회여행', '한국민속학과 현실인식', '지역문화와 문화산업', '지역문화, 그 진단과 처방', '민속문화의 생태학적 인식', '민속문화를 읽는 열쇠말', '마을민속 조사연구 방법', '신라금관의 기원을 밝힌다' 등 20여권이 있다 편저로는 '한국의 민속예술', '한국민속연구사', '한국민속사입문', '안동문화의 수수께끼', '안동양반의 생활문화', '고대에도 한류가 있었다' 외 다수가 있다. 홈페이지 : limjh.andong.net