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가려뽑은 송나라 선종 3부록: 나호야록 운와기담. 총림성사 
성철스님이 가려 뽑은 한글 선어록1 ㅣ 효영중온, 벽해 원택 ㅣ 장경각
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 22,000원
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  • 발행일
 2019년 06월 20일
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 536page/155*218*33/802g
  • ISBN
 9788993904864/8993904863
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  • 시리즈 도서
성철스님이 가려 뽑은 한글 선어록(총9건)
가려뽑은 송나라 선종 3 부록 2: 인천보감,고애만록,산암잡록     18,000원 (10%↓)
참선 수행자를 죽비로 후려치다 : 박산무이 스님의 참선경어     12,600원 (10%↓)
선림의 수행과 리더쉽 : 정선스님의 선림보훈     13,500원 (10%↓)
가려뽑은 송나라 선종 3부록: 나호야록 운와기담. 총림성사     19,800원 (10%↓)
어록의 왕 임제록 : 임제의현 스님의 임제록     16,200원 (10%↓)
  • 상세정보
  • 이 책은 선림고경총서 제24권 『나호야록(羅湖野錄)』, 제27권 『운와기담(雲臥紀談)』, 제26권 『총림성사(叢林盛事)』에서 핵심적인 내용을 가려 뽑고 주석을 붙여 다시 출간한 것이다. 『나호야록(羅湖野錄)』, 『운와기담(雲臥紀談)』은 남송(南宋) 때 효영중온(曉瑩仲溫) 스님이 편집하였다. 스님들과 유학자 등 약 100여 명의 불법에 대한 기연과 게송 등을 수집하고 각각의 일화마다 효영스님 자신의 의견을 붙여 두었다. 『나호야록』에 수록된 스님들은 주로 임제종 황룡혜남(黃龍慧南,1002~1069) 스님과 양기방회(楊岐方會, 992~1049) 스님의 제자들로서 황룡파와 양기파의 스님들을 치우침 없이 널리 수록하고 있다. 또 천의의회(天衣義懷, 993~1064) 스님을 비롯한 운문종 스님에 대한 것이 많고, 조동종이나 법안종 등의 스님에 대한 것도 수록하였다. 수록된 스님 중 가장 연대가 늦은 인물은 임제종 양기파 설당도행(雪堂道行, 1089~1151)이다. 송(宋) 원우(元祐, 1086~1093) 연간에는 특히 스님들과 유학자와 의 교류가 많았던 시기로서 부필(富弼, 1004~1083), 조변(趙?, 1008~1084), 장상영(張商英, 1044~1122), 황정견(黃庭堅, 1045~1105) 등 유학자와 스님들과의 교류 관계가 비교적 소상하게 적혀 있다. 또 일반적인 사서(史書)에서 발견할 수 있는 것처럼, 이 『나호야록』에서도 조사당(祖師堂)의 성립이나 양서암(洋嶼庵)의 생활 규칙 등을 통해서 선원생활의 변화를 살펴볼 수 있다. 『운와기담』은 순희(淳熙) 무술년(1178)에 효영스님이 감산(感山)2에 있는 운와암으로 이사하여 여기에 살면서 모은 이야기이다. 『나호야록』의 서문을 소흥(紹興) 을해년(1155)에 쓴 것으로 『운와기담』이 이보다 늦게 이루어진 것으로 보인다. 효영스님이 68세에 둔암무언(遯菴無言) 스님에게 쓴 편지가 『운와기담』에 함께 전하는데, 이 편지에 『운와기담』이라는 책이름이 보이는 것으로 『운와기담』은 68세 이전에 편찬된 것으로 보인다. 『운와기담』은 매 단락마다 서너 편의 게송(偈頌)이 실려 있다. 이 게송 가운데는 후세에 전하지 않는 작품들도 실려 있어 문헌적인 가치도 상당히 있다. 더구나 당시 사대부들과 선사들 사이에 오갔던 아름다운 글들이 소개되어 있어 지식인들의 교류를 엿볼 수 있는 대목들도 들어 있다. 특히 황정견(黃庭堅, 1045~1105)을 비롯한 이른바 강서시파(江西詩派)들의 이야기들이 많이 소개되어 있어 당시의 문단(文壇)과 선승과의 관계를 대변해 주고 있다. 선서(禪書)에서 게송은 매우 긴 역사를 가지고 있는데, 초기의 경우는 스승과 제자가 도를 서로 전하는 식으로 매우 정형적으로 나타나고 있다. 그러다가 후대로 내려가면서 이런 틀에서 벗어나, 형식 면에서나 소재 면에서도, 그리고 시를 짓는 시간이나 장소 면에서도 매우 자유스러워진다. 과거에 불조(佛祖)가 깨닫게 된 기연 또는 공안(公案) 등을 후대의 스님들이 운율에 맞추어 게송을 붙이는 형태가 당대(唐代)에 서서히 나타나기 시작하여 송나라 시대 이후로는 선서의 한 장르로 정착하게 되었다. 그 대표가 『벽암록(碧巖錄)』이나 『종용록(從容錄)』등이다. 송대 후반기에 접어들면서부터는 수행상에서 생겼던 일상체험이나 깨달음의 경계를 그대로 게송으로 읊는 불교인들의 문학작품들이 출현하게 되었다. 『운와기담』도 이상과 같은 연장선 속에서 이야기할 수 있다. 여기에 소개된 작품들은, 체험의 순간을 언어적으로 분석하거나 단계적으로 접근하려는 태도를 아주 시원스럽게 뛰어넘고 있다. 또한 여기에 실린 게송들에는 초상화나 그림에 제(題)를 다는 형식으로 만들어진 것도 상당수 있는데, 이는 시화(詩畵)...
  • 한글 선어록을 발간하면서 … 005 ○ 효영중온 스님의 나호야록 ● 해제 … 020 서문 … 022 발문 … 024 1. 선법을 깨닫고 자유롭게 살다간 노인 / 조변(趙?) … 026 2. 사자춤을 보고 깨치다 / 서여정단(西余淨端) … 032 3. 불도를 좋아했던 문장가 / 황노직(黃魯直) … 037 4. 한마디 할(喝)로 화엄 5교를 설명하다 / 만암계성(?庵繼成) … 041 5. 『화엄경』의 요지에 대해 격론을 벌이다 / 원오극근(?悟克勤) … 046 6. 나한사의 소남(小南) 선사 … 050 7. 황제와 법을 주고받다 / 대각회연(大覺懷璉) … 053 8. 부필(富弼)의 편지 … 058 9. 돌 북에 붙인 게송 / 원조종본(圓照宗本) … 061 10. 대장경에 편입된 명교스님의 저술들 … 063 11. 생사를 유희로 알다 / 성공묘보(性空妙普) … 067 12. 대중과 함께 생활하다 / 호국경원(護國景元) … 072 13. 강서 지방에 불법이 성했던 때 / 영원유청(靈源惟淸) … 075 14. 종이옷을 만들어 입고 다닌 스님 / 파초곡천(芭蕉谷泉) … 078 15. 도솔종열(兜率從悅) 스님의 제문 / 장무진(張無盡) 거사 … 081 16. 임제종을 중흥하다 / 오조법연(五祖法演) … 088 17. 좋은 스승 좋은 도반 / 천복오본(薦福悟本) … 090 ...
  • 01 ○ 선법을 깨닫고 자유롭게 살다간 노인 조변(趙?) ● 청헌공(淸獻公) 조변(趙?, 1008~1084)은 평소에 북경(北京) 천발사(天鉢寺) 중원(重元, 운문종) 선사와 방외의 벗[方外之友]으로서 심법을 물어 왔다. 청주(靑州) 목사로 부임한 어느 날 벼락소리를 듣고 느낀 바 있어 게송을 읊었다. 관아에서 물러 나와 책상에 기대노라니 동요 없는 이 마음 물과 같아라 뇌성벽력 한 소리에 정수리 훤히 열려 놀라 일어나니 옛날부터 내 집이었던 것을. 머리 들어 하늘 보니 기쁘기 그지없다 삼라만상 온 누리가 다 그러한데 중하근기 사람들은 들을 수 없으니 신통묘용이란 그저 이럴 뿐이라네. 또 부정공(富鄭公) 부필(富弼, 1004~1083)에게 보낸 답서가 있는데 대략 다음과 같다. “얼마 전에 전해드린 간추린 『전등록』 3권은 이미 받았으리라 생각합니다. 이제 또다시 승제(承制) 송위(宋威)가 가는 길에 나머지 일곱 축(軸)도 올립니다. 곰곰이 생각해 보니 서역 성인께서 교(敎) 밖에 따로 전하신 법은 중하근기를 위해 베푼 것이 아닌 듯합니다. 지혜로운 상근기는 단박에 깨쳐 들어가서 한 번에 영원히 깨닫지만, 어리석은 자는 미혹하여 본성을 되찾지 못하고 천 가지 만 가지로 달라집니다. 부처와 조사는 그저 마음으로 마음에 전할 뿐이나 한없는 생명에 이로움을 주기 위해 부득이할 경우 방(棒), 할(喝), 주먹질, 손가락질, 눈썹짓, 눈짓을 하거나 백추(白槌)를 치고 불자(拂子)를 세운다거나 그밖에 언어문자 따위의 갖가지 방편이 생기게 되었습니다. 그런데 성인에게서 더욱 멀어질수록 제방의 학인들은 근본을 잊은 채 지말을 좇고 원천을 버린 채 지류를 따르는 풍조가 만연하여 모두가 이러하니, 이를 두고 ‘가엾은 자’라고 하는 것입니다. 못난 저는 지난 해 초가을 청주에서 느낀 바 있어, 본성이란 부족하지도 남지도 않는다는 점을 조금이나마 알게 되었고, 옛사람의 ‘편안하고 즐거운 법문[安樂法門]’이라는 말이 참으로 거짓이 아님을 믿게 되었습니다. 요사이 태부시중(太傅侍中)에게 선종에 관한 기록을 구해 달라는 부탁을 받았습니다. 이는 원래 저를 사랑하고 기억해 주신 데서 나온 분부이기에 이 말씀을 듣고 기쁜 나머지 저도 모르게 춤을 추었습니다. 생각하건대 집사(執事)께서는 부귀와 도덕이 이처럼 지극하고 수복강령을 이처럼 갖추시고 벼슬에서 물러난 한가한 생활이 이와 같이 고상하시지만 아직 깊이 유념하지 않는 일이 있다면 그것은 여래의 일대사인연(一大事因緣) 뿐입니다. 그러나 이번에 다시 진성(眞性)에 대하여 깨달은 바 있다 하시니 저는 당신께 축하를 드립니다.” 그는 자신이 증험한 것을 서신으로 표현하였고 부정공(富鄭公)과도 같이 나누었으니 아마 옛 성인들의 간곡한 부탁을 저버리지 않았기 때문에 그럴 수 있었던 것이리라. 원풍(元豊, 1078~1085) 연간에 태자소보(太子少保)8가 되어 삼구(三衢)로 돌아온 후, 지위와 체면에 관계없이 마을 사람들과 친하게 지내면서 그가 사는 곳을 고재(高齋)라 이름하였다. 그의 마음을 나타낸 게송이 있다. 허리춤 황금 인수(印綬) 물러나 간직하니 그 소식 담담하고 평범하구나 세상 사람들이여, 고재 늙은이를 알고자 하는가 그저 산마을 사는 조씨 집 넷째 아들[趙四郞]일세. 또한 묘지명을 스스로 남겼다. 내 관직을 그만둔 오늘, 어느덧 칠십 둘 나의 생애 끝나는 날, 이 산으로 다시 오리라 저 진정한 법신, 즉(卽)해 있지도 떠나[離] 있지도 않아서 대천세계 가득히 자비와 지혜를 두루 드러내는구나 간직할 수도 버려둘 수도 없으니 묘지명에 새긴 이 말은 이렇고 이럴 뿐...
  • 효영중온 [저]
  • 벽해 원택 [저]
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